呂思維

【摘要】本書(shū)以毛時(shí)期的文學(xué)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)研究。在共時(shí)性的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)層面上探討在政治語(yǔ)境下的作家話語(yǔ)狀況，通過(guò)舉例說(shuō)明了此時(shí)期作家們的心理人格困境。理論方面，主要涉及到精神分析以及?？碌摹皺?quán)力”理論（后結(jié)構(gòu)主義）。雖然在現(xiàn)今階段，對(duì)毛時(shí)期文學(xué)研究領(lǐng)域中，利用“權(quán)力”、“話語(yǔ)”等角度來(lái)探析文學(xué)的困境難免已落入模式化的境地，但這本書(shū)因其對(duì)理論的熟稔在當(dāng)時(shí)還是占據(jù)了學(xué)術(shù)前沿。

閱讀本書(shū)給我?guī)?lái)的最大收獲，還是體現(xiàn)在下面的兩個(gè)問(wèn)題，以及我對(duì)這問(wèn)題的思考與解答。

問(wèn)題一出現(xiàn)在161頁(yè)，有句話提到，傳統(tǒng)中國(guó)，由于這種“君統(tǒng)”的政治制度又和“血統(tǒng)”的宗法制度相互纏繞和糾結(jié)，所以文化戀父情結(jié)的病態(tài)心理也就表現(xiàn)得異常突出。

我對(duì)此充滿疑問(wèn)，為何會(huì)出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”，它與所說(shuō)的文化戀父情節(jié)又有什么關(guān)系呢？經(jīng)過(guò)查閱資料，與人談話，我得出了自己的解釋：如果說(shuō)想對(duì)國(guó)家同構(gòu)從更深的層次去理解的話，就必須要涉及到我們文化屬性以及儒家傳統(tǒng)思想?？鬃铀f(shuō)的“君君臣臣父父子子”，其含義，我認(rèn)為一方面就是說(shuō)，作為國(guó)君，要像個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的樣子，盡職盡則、以身作則，這樣，做臣下的就自然會(huì)忠于職守，做好工作。這叫做“其身正，不令則行”。做父親的要像做父親的樣子，盡到自己敬老愛(ài)幼的責(zé)任，為兒子做出榜樣，那么，做兒子的就會(huì)盡到自己做兒子的責(zé)任，做個(gè)好兒子。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，率先垂范。我們知道，父親作為一個(gè)重要的倫理角色，在家庭中不僅具有管理、培育、保護(hù)家庭成員的權(quán)力，而且作為權(quán)威的化身，通過(guò)行使懲罰的權(quán)力，與其子女形成壓抑與抵抗的敵對(duì)性的權(quán)力關(guān)系。另一方面，這句話體現(xiàn)了儒家為中國(guó)宗法社會(huì)所確立的最基本的倫理道德的雛形，既強(qiáng)調(diào)了封建主義人倫關(guān)系的尊卑與高低、主從關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)了處理人倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

漢代董仲舒將其解釋為君為臣綱、父為子綱，雖說(shuō)有曲解本意的嫌疑，但這是符合董仲舒的君權(quán)神授，天人合一的思想的。為鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位，他把君王的權(quán)力說(shuō)成是來(lái)自天神，古代科學(xué)并不發(fā)達(dá)，國(guó)家機(jī)器的長(zhǎng)期宣傳教化，使大家確信皇帝就是真龍?zhí)熳?，令君?quán)和神權(quán)在某種程度上達(dá)成統(tǒng)一。但帝王他本身并不是真神，不能擁有無(wú)限的壽命，為了確保他的統(tǒng)治地位能在家族繁衍中繼承下去，就會(huì)想很多辦法。

堯、舜、禹時(shí)代，三個(gè)帝王之間權(quán)力過(guò)度的關(guān)系是禪讓制，但是到了禹以后，他建立了夏朝，夏朝實(shí)際上就是一個(gè)封建統(tǒng)治的雛形，這建立在于它把自己的權(quán)力以及地位繼承給了自己的孩子。隨著時(shí)代的發(fā)展，這樣的方式被很嚴(yán)格的規(guī)章制度確定下來(lái)，主要的有兩點(diǎn)，一是繼承者要嫡出，讓正妻所生的孩子去繼承，而不能讓妾或地位低下的女人的孩子去繼承。二要讓長(zhǎng)子繼承。有了這兩個(gè)基本規(guī)則以后，從而能讓這個(gè)繼承的過(guò)程變得有規(guī)范，不那么血腥和暴力?！案赣H”具有的“慈愛(ài)”和“禁止”的雙重功能，在統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力斗爭(zhēng)中。但是真正深入到中國(guó)人的概念，不單是君王適應(yīng)這樣的規(guī)則，士大夫階級(jí)的各種官職乃至地主階級(jí)的人士也是采用這樣的繼承方法，比如說(shuō)現(xiàn)在說(shuō)的上官、長(zhǎng)孫、司馬，都是原來(lái)官職的名字作為后代的姓氏來(lái)繼承。古代的科學(xué)、醫(yī)療和生產(chǎn)力都很落后，統(tǒng)治者的意志難以快速有效地深入國(guó)家的每一寸土地，所以帝王統(tǒng)治那么大的國(guó)家便會(huì)采用分封的方法。意思就是讓他們血緣上親近的人，到各個(gè)地域去統(tǒng)治，這樣就從血緣上鞏固了“家天下”的統(tǒng)治。每個(gè)地區(qū)的諸侯王也都是沿襲長(zhǎng)子繼承的方法來(lái)處理王位繼承問(wèn)題的。每一個(gè)王統(tǒng)治下的士大夫、地主階級(jí)人士為了確保自身的利益，不讓權(quán)力旁落他人，也要用嚴(yán)格的“家法”去維護(hù)家族的利益和長(zhǎng)房，父兄的尊嚴(yán)。宗法父權(quán)正統(tǒng)文化下，作為男性主體的父親形象是具有完滿和理想化特征的。所以父權(quán)的概念就扎根在這里。

當(dāng)然以上都是上層建筑的因素，還必須要提到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。古代中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)耕文明國(guó)家，商品流動(dòng)很慢，基本都是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，再加上自然災(zāi)害頻繁，徭役賦稅嚴(yán)重，農(nóng)民為了糊口，必須多生孩子，多個(gè)孩子就多個(gè)勞動(dòng)力。而統(tǒng)治者為了更好的將提供糧食的農(nóng)民拴在土地上，保持社會(huì)穩(wěn)定，就更加限制商品和人口流通。通過(guò)諸如編戶齊民等制度，把農(nóng)民牢牢束縛在了自己的家鄉(xiāng)。作為一個(gè)古代農(nóng)民，幾乎是沒(méi)有機(jī)會(huì)走出來(lái)的，這時(shí)候村級(jí)自制組織就顯得尤其重要了。村落以宗族為大，同姓的人以家族為根，宗族的力量在村落里是無(wú)比強(qiáng)大的，族長(zhǎng)一般都是由主家的男性出任，這就是一種父權(quán)的體現(xiàn)，因?yàn)槿嗣窳鲃?dòng)極少，族長(zhǎng)基本就相當(dāng)于村里的土皇帝，外加中國(guó)人自古就是祖先崇拜的人民。祖先崇拜又是父權(quán)的一個(gè)縮影。

我的第二個(gè)問(wèn)題則是，本書(shū)所提到與暗示的權(quán)利無(wú)不是存在著深深的男性、父權(quán)背景的，這樣一種文化現(xiàn)象，對(duì)于今后的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)于女性，又有著怎樣的影響呢？

先從文學(xué)作品方面入手，我發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)男性主人公成長(zhǎng)的小說(shuō)常常涉及到父親，但父親對(duì)于男性成長(zhǎng)與女性成長(zhǎng)顯然具有不同的意義。男孩成長(zhǎng)的目標(biāo)之一就是要實(shí)現(xiàn)一種“社會(huì)化”，就是一個(gè)個(gè)體在成長(zhǎng)中通過(guò)接受和順應(yīng)一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)規(guī)范并將其內(nèi)化，從而能適應(yīng)社會(huì)角色和社會(huì)要求的過(guò)程。男孩在成長(zhǎng)中通過(guò)對(duì)父權(quán)的全面認(rèn)同，構(gòu)成其性別自認(rèn)和性別角色習(xí)得的基礎(chǔ)，形成社會(huì)公認(rèn)的主體。而我們的社會(huì)的秩序法則，又本來(lái)是以男性利益為優(yōu)先原則構(gòu)建的。因此男性在社會(huì)化的過(guò)程中，標(biāo)志其成熟的社會(huì)角色與實(shí)現(xiàn)自我的意志之間，可以說(shuō)是保持著高度的一致。社會(huì)鼓勵(lì)男性自我價(jià)值的積極實(shí)現(xiàn)，并把其視為男性氣質(zhì)的成熟性表現(xiàn)。

“父親”這一文化形象的支配性特征，直接影響了其文學(xué)形象的塑造。父親在女性的成長(zhǎng)歷程中扮演著至關(guān)重要的角色，但是在文學(xué)形象中，這一關(guān)系始終被漠視并存在一定程度的歪曲。其根本原因與傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)所秉承的“父子相繼”的社會(huì)格局密切相關(guān)，這一格局暗示了社會(huì)主體皆為男性，而女性天經(jīng)地義的屬于依附性的客體位置，因此古今中外“崇父”與“弒父”交替演變的歷史運(yùn)演程式中，主角只能是子一代男性，女兒只能沉積于歷史地心緘默無(wú)語(yǔ)。

父親對(duì)于家里的女人，根本不屑隱藏自己的感情，直接表達(dá)憤怒、不滿與專制。正是由于女性長(zhǎng)期以來(lái)的無(wú)主體地位，導(dǎo)致父女關(guān)系在歷史變遷的宏大格局中沒(méi)有一席之地，而反映在文學(xué)中就形成了一個(gè)不為人注意的空缺。即便在五四，父親形象成為封建思想和封建禮教的代名詞時(shí)，以反封建專制、爭(zhēng)取個(gè)性解放自由為主旨的五四女性成長(zhǎng)小說(shuō)仍然缺乏父女沖突的正面描寫(xiě)，而由母親代行父職，這樣五四時(shí)代波瀾壯闊的“弒父”精神就被置換成閨閣之內(nèi)母女之間的愛(ài)恨情仇。當(dāng)歷史發(fā)展到了以革命意識(shí)形態(tài)為主流的時(shí)期，至高無(wú)上的政父成為父親形象的最高象征，在這一時(shí)期的成長(zhǎng)小說(shuō)中，父女（子）關(guān)系成為黨和人民關(guān)系的普遍隱喻，距離真實(shí)而凡俗的父女（子）關(guān)系就更為遙遠(yuǎn)了。