黃葆年是太谷學(xué)派的集大成者，他在光緒二十八年辭官在蘇州創(chuàng)辦歸群草堂，聚眾講學(xué)，鼎盛時(shí)期弟子多達(dá)一萬(wàn)多人，其影響可謂空前絕后。太谷學(xué)派傳播羲、文、孔、周等不顯傳的儒家思想，主張通過(guò)“蒙以養(yǎng)正”達(dá)到修養(yǎng)身性的歸旨。黃葆年精深的儒學(xué)修為，使得他對(duì)儒家經(jīng)典有著深刻獨(dú)到的理解，再加上多年的官場(chǎng)歷練也讓他學(xué)會(huì)了如何與百姓打交道，如何與鄉(xiāng)村父老進(jìn)行交流，這使得他在歸群草堂的講學(xué)中更懂得因材施教，因文設(shè)教。所以，他在《濂溪一滴》中對(duì)周敦頤的《太極圖說(shuō)》和《周子通書(shū)》的訓(xùn)詁能得心應(yīng)手，妙語(yǔ)連珠。

一、巧于用譬，深入淺出

在詮釋《周子通書(shū)·文辭》“文所以載道也”時(shí)，黃葆年如此闡釋?zhuān)骸昂竦螺d物謂之文言。文言者，信之發(fā)而為善也，失信則虛矣。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，雖飾何為哉？”即君子的道德像大地一樣廣闊無(wú)邊，所以可以承載萬(wàn)物。文和言的關(guān)系也是如此?！拔难浴笔侨说乃枷氲恼嬲\(chéng)地表達(dá)，并且真正地去踐行，是知和行的統(tǒng)一，不踐行就是虛假的，這就像牛車(chē)沒(méi)輗,馬車(chē)沒(méi)有軏一樣，即使裝飾得再華美又有什么用途呢?在這里黃葆年用了牛車(chē)無(wú)輗和馬車(chē)無(wú)軏的比喻，一方面闡發(fā)了文和道相互依存的關(guān)系，另一方面又推進(jìn)一層，強(qiáng)調(diào)了“文言”的“信”，也即“誠(chéng)”，從而宣揚(yáng)太谷學(xué)派的核心教義——“誠(chéng)”：耳誠(chéng)、目誠(chéng)、強(qiáng)誠(chéng)。“信”應(yīng)該是知和行的統(tǒng)一，只說(shuō)不做，知而不行就是虛偽的，進(jìn)而闡明太谷學(xué)派注重“躬行”的理念。黃葆年通過(guò)一組簡(jiǎn)單的比喻，把博大精深的教派理論融貫其中，渾然天成，不著痕跡，足見(jiàn)其講學(xué)的技巧。

在詮釋《周子通書(shū)·陋》“圣人之道入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣”時(shí)，黃葆年如此批注：“由孝弟(悌)謹(jǐn)信愛(ài)眾親仁而為文，文之上而為道也。不由孝弟(悌)謹(jǐn)信愛(ài)眾親仁而為文，文之下而為器也，器則陋矣。”他把“孝弟謹(jǐn)信愛(ài)眾親仁”比喻成文辭的文采，文采的背后蘊(yùn)含的是道。如果文辭缺少了“孝弟謹(jǐn)信愛(ài)眾親仁”，那么文采的背后只是一個(gè)器物，自然是鄙陋的，形象地揭示了儒家“孝弟謹(jǐn)信愛(ài)眾親仁”的要義，勉勵(lì)弟子要敢于求道，躬身力行，實(shí)現(xiàn)太谷學(xué)派振興儒學(xué)的事業(yè)。寥寥數(shù)語(yǔ)，循循善誘，振聾發(fā)聵。

二、援例引證，言之鑿鑿

“見(jiàn)知之道，唯虛無(wú)有。虛無(wú)有，秋毫成之，必有形名。形名立，則黑白之分已?！?《黃帝四經(jīng)》)黃葆年深知，要得到信眾的認(rèn)同，教義必須有堅(jiān)實(shí)的論據(jù)支撐，因此，在訓(xùn)詁的過(guò)程中，他特別重視用古代圣賢名士的事跡作為引證和拓展，努力把教義打造成鐵律，使信眾深信不疑，膜拜有加；又給弟子樹(shù)立了典范，極大地激發(fā)了弟子學(xué)習(xí)太谷學(xué)說(shuō)的熱情。

“圣人之道，至公而已矣?！?《周子通書(shū)·公第三十七》)，此句言簡(jiǎn)義豐，后代注疏眾多，或失之于抽象，或失之于牽強(qiáng)，難得其要義。黃葆年虛而實(shí)之，“堯禪舜，舜禪禹，光華復(fù)旦，天地之心也。穆穆文王，於緝熙敬止，文明柔順，天地之心也?？鬃訜o(wú)可無(wú)不可，仕止久速，天地之心也。顏氏之子，其殆庶幾乎？克己復(fù)禮，仁也，復(fù)其見(jiàn)天地之心乎？”何為“公”？彰明較著?！肮本褪且小疤斓刂摹保把霾焕⒂谔?，俯不怍于人”，死“無(wú)愧于先人之丘墓”?！肮本褪且罢衽d華夏”，“公”就是要“追求至善”，“公”就是“仕止久速要當(dāng)可”，“公”就是要“克己復(fù)禮”，仁愛(ài)萬(wàn)民。先賢典范，不容置疑。黃葆年由唐堯、虞舜、文王、孔子、顏回等儒家先賢以天下為公的事跡，印證了“圣人之道，至公而已矣”的結(jié)論，如水之就澤，自然天成。并由此引發(fā)“圣希天，賢希圣，士希賢”的志學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)弟子積極地去追尋“圣人之道”。

三、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，無(wú)可辯駁

周子的《太極圖說(shuō)》是易學(xué)的精蘊(yùn)所在，“無(wú)極而太極”句更是玄妙無(wú)窮。黃葆年如此批注：“無(wú)極者，包孕萬(wàn)有。有空洞無(wú)極也，空洞無(wú)極而包孕萬(wàn)有，故曰無(wú)極而太極?！痹谶@里他把“無(wú)極”分為有而無(wú)極和空洞無(wú)極。有而無(wú)極所以包孕萬(wàn)有；空洞無(wú)極故至大無(wú)邊。而太極分陰陽(yáng)兩儀，即“有而無(wú)極”和“空而無(wú)極”，既“空洞無(wú)極”又“包孕萬(wàn)有”，所以說(shuō)“無(wú)極而太極”。把太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的易學(xué)根本闡述得透徹淋漓。在詮釋《周子通書(shū)·慎動(dòng)》時(shí)，黃葆年如是說(shuō)：“以命修身，本無(wú)不正；以身從命，本無(wú)不和；匪也者，非心之失其性也，非心動(dòng)曰邪，動(dòng)而之邪，辱命而害身矣，可不慎乎？”這里的“非心”指心思不明或心思不純。太谷學(xué)派強(qiáng)調(diào)性命雙修。修命即順天應(yīng)命，修性即心性了明、心思純潔。前句正面強(qiáng)調(diào)了靜以修身、順天應(yīng)命的重要；后句則強(qiáng)調(diào)非心而動(dòng)的危害，前后對(duì)比，“動(dòng)而之邪，辱命而害身矣，可不慎乎”的結(jié)論水到渠成。

周敦頤的《太極圖說(shuō)》和《周子通書(shū)》文字簡(jiǎn)古，意蘊(yùn)無(wú)窮，歷代注家都慨嘆訓(xùn)詁之難。雖不乏大家爬羅剔抉，但大多零落破碎，艱澀難解。而一部《濂溪一滴》卻巧妙地避開(kāi)了訓(xùn)音、訓(xùn)形的泥淖，別開(kāi)生面，妙語(yǔ)連篇，探幽發(fā)微，啟人妙思；同時(shí)又學(xué)以致用，層層推演，弘揚(yáng)教義。太谷學(xué)說(shuō)在晚清得以弘揚(yáng)光大，正是得益于黃葆年獨(dú)特的訓(xùn)詁技巧。