羅長斌

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院）

各個(gè)宗教都有它自己的專門詞匯，如在伊斯蘭教就有“真主”、“清真寺”、“阿訇”等；在佛教就有“佛菩薩”、“慈悲”、“極樂世界”、“兜率天”、“六道輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等。基督教也一樣，它的特色詞匯也有“天使”、“天主”、“上帝”、“伊甸園”、“原罪”、“樂園”、“天國”、“三位一體”等。

“三位一體”的影響力很大，它是指 “圣父、圣子、圣靈”三個(gè)概念是一體的。幾個(gè)重要的基督教國家都創(chuàng)辦了歷史悠久的“三一學(xué)院”。但是在法理上最為重要的術(shù)語則是“原罪”和“二次圣臨”。它們分別位于整部《圣經(jīng)》的開篇和結(jié)尾，是基督教最有價(jià)值的、比佛教的闡述還要簡單清楚的理論術(shù)語。它們首尾兼顧，巧妙地構(gòu)成了基督教最基本教義的理論框架，寓意相當(dāng)重大。同時(shí)，“二次圣臨”的寓意更為重大、深遠(yuǎn)和玄妙。而要清楚地解析它，本文需要先簡要地分析一下“原罪論”的來源和寓意。

一、“原罪論”之產(chǎn)生和寓意

本次人類的文明史大約有五千至七千年，開始于大約一萬多年前發(fā)生的大洪水和諾亞方舟之故事。而《圣經(jīng)》之《舊約》最初被神啟的猶太智者所記錄和寫作的年代，大約是公元前1500年。智者們一次寫一點(diǎn)點(diǎn)，然后被宗教組織慢慢整理成冊。因此，整部《舊約》的寫成大約歷經(jīng)一千五百多年，據(jù)稱是由四十多名神啟的智者所完成的。[1]前半部記載的都是人們從未見過的人類和猶太人的故事。所謂“神啟”，就是由上帝專門告訴人間值得信任的、德行高尚之人，然后講給他聽，叫他記錄下來過去在地球上發(fā)生的故事。也就是說，耶穌在公元元年誕生之時(shí)，《舊約》剛好已經(jīng)定型成書了，是用猶太人的語言希伯來文寫成的。而《新約》則是由耶穌的弟子在羅馬人的殘酷迫害中慢慢寫下來的，據(jù)稱歷時(shí)九十多年，是用羅馬帝國的官方語言拉丁文寫成的。耶穌的弟子也會(huì)把《舊約》翻譯成拉丁文。

鑒于猶太教不承認(rèn)《新約》，最早的完整版《圣經(jīng)》中的《舊約》和《新約》也就只有基督教擁有了，由拉丁文寫成，成書的時(shí)間共有一千六百多年。時(shí)間上的大跨度是世界上唯一的，而其構(gòu)思之奇妙、前呼后應(yīng)、首尾相連、意義深遠(yuǎn)，這也是世界上唯一的。之所以有這等偉業(yè)，這完全是上帝在天上精心、耐心的安排和指點(diǎn)，而絕非人的智力所能夠有所作為的。

在經(jīng)書中，“原罪論”被上帝安排在《舊約》的首篇位置“創(chuàng)世紀(jì)”之中，而“二次圣臨”則是被耶穌的弟子置于《新約》的篇末，這樣就構(gòu)成了整部《圣經(jīng)》之完整、精妙的框架。他們竟然能夠在這么大跨度的時(shí)間段里，使用這兩個(gè)術(shù)語把全書的內(nèi)容收攬?jiān)谝黄?，并能夠巧妙地首尾相連和呼應(yīng)。從佛法之法理上講，這樣的安排是相當(dāng)周密、相當(dāng)符合佛法的修學(xué)理論和原則，真是令人嘆為觀止?？墒侨绻w會(huì)到這就是上帝的杰作，體會(huì)到上帝最初指導(dǎo)猶太人用希伯來文記載《舊約》，然后又指導(dǎo)耶穌的弟子用拉丁文來翻譯，而這翻譯之功也是上帝所賜，那么這種奇妙也就不足為奇了。因?yàn)?，全能的上帝（A1mighty God）做這種事情真的是小菜一碟。

首先，我們需要認(rèn)識(shí)到，基督教義是佛教所稱之四萬八千法門中的一門，《圣經(jīng)》是佛法中的一部分。人們常說，《圣經(jīng)》中暗藏玄機(jī)和密碼，其實(shí)所有其他的玄機(jī)和密碼都不重要，最重要的就是“原罪論—二次圣臨”之最深?yuàn)W的玄機(jī)。

短短的“創(chuàng)世紀(jì)”連續(xù)講述了幾個(gè)驚天駭世的故事：其一是上帝在六天里創(chuàng)造完了地球萬物以及萬物生殖繁衍的、極其復(fù)雜無比而精細(xì)的機(jī)制，尤其是上帝在按照自己的形象創(chuàng)造了人類。它的深刻內(nèi)涵是什么呢？其內(nèi)涵是說：（1）在一億年前的恐龍時(shí)代里的人類，長得不像現(xiàn)在的模樣，應(yīng)該是更低級的、更為丑陋的，因?yàn)樗麄儾皇前凑丈系鄣哪铀鶆?chuàng)造的。（2）現(xiàn)在地球上的人類不是由猴子進(jìn)化而成的，而是在上帝的法力作用下創(chuàng)造的、突然間出現(xiàn)的，外觀和上帝是一樣的頭部、四肢、內(nèi)臟等等；一開始就有比較完美的外表。

讓人類長得像上帝，它的意義何在呢？（1）表明此次人類和以前地球生物在上帝的眼里是完全不同的地位，而這次像上帝一樣的人類遠(yuǎn)比史前生命的地位高很多。（2）漂亮的外表預(yù)示著更為重大、重要的安排：即上帝要安排它的兒女、朋友轉(zhuǎn)生于人間，披上完美的人身，從而徹底改變地球在宇宙中的作用和地位。這是上蒼極其重大、極其重要、極其偉大計(jì)劃的開始。

六天創(chuàng)造了這么多的東西，這當(dāng)然是不可能的，它只是給予人類的一個(gè)簡單說法，主要目的是教導(dǎo)人類要懂得工作六天之后要休息一天，即教導(dǎo)人類生存的方法。當(dāng)然，六天更有可能是指天上的六天，這在人間則等于是六年或六百年，因?yàn)椴煌臻g里的時(shí)間概念是不同的。

其二是上帝在一個(gè)叫做“伊甸園”的天國里創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，以試驗(yàn)他們的意志力。他們卻在人頭蛇身形象的墮落天使撒旦的誘惑下，違背了上帝既定的安排，偷吃了不該吃的蘋果，從而因?yàn)檫`背了上帝的法旨而形成了原罪。然后上帝把教唆犯撒旦打入人間變成蛇，永世不讓它返回天國。同時(shí)把亞當(dāng)和夏娃打入人間，并轉(zhuǎn)生成人的模樣，讓他們結(jié)成夫妻，生兒育女，自食其力、艱苦勞作、吃苦受罪、經(jīng)受寒來暑往的系列方式來償付原罪，并錘煉他們對于上帝的堅(jiān)定信心。這樣，他們就帶著在天上犯的罪孽降生于世了，“原罪說”就產(chǎn)生了。

這個(gè)故事就是一個(gè)重大的警告：即只要降生于人間，他就至少帶著不可饒恕的原罪，是罪人（sinner），所以他要受洗、要懺悔、要吃苦、要受罪，同時(shí)還要信仰上帝。但耶穌是例外的，他在天上的地位很高，是佛的果位，他不帶原罪，他身負(fù)使命，他是專門來到人間傳播天法、救贖眾人于愚昧之中的。他不幸很快地悲慘受死：（1）是說明人間邪惡的力量過于強(qiáng)大，善良的人們過于弱小。（2）是指他有意將計(jì)就計(jì)，放棄逃跑的機(jī)會(huì)，愿意以主動(dòng)赴死的方式震撼弟子和人間，以鼓勵(lì)信徒們在漫長的修行道路上不避危險(xiǎn)、不懼迫害和不懼死亡。（3）以耶穌自己的慘死可以代替弟子償還一些“原罪”。

但是，耶穌是出生在諾亞故事之后的我們這一次人類之中的，而亞當(dāng)和夏娃則是被洪水滅絕了的上一次人類的始祖；但因果報(bào)應(yīng)上的法理意義仍然是一樣的。

當(dāng)然，亞當(dāng)和夏娃只是天人的身份，只是天上眾多違背天條、犯了原罪的天人、神仙中的代表。中國神話就講了牛郎織女、沉香在華山劈山救母、豬八戒對嫦娥產(chǎn)生色心而被打入人間之故事。人們都理解錯(cuò)了，認(rèn)為上蒼不應(yīng)該管束她們的婚姻自由而懲罰她們。其實(shí)織女和三圣母看到人間結(jié)婚生子，就生出了凡心色心，想離開天界而和凡人結(jié)婚，就是嚴(yán)重地違背了天條，理應(yīng)遭受重罰。天上不容許有婚姻，如不懲罰違法者，天上就和人間一樣大亂了。

這些中外故事說明：其一，天上偏離天法的神仙很多，且很嚴(yán)重。偷吃禁果之類的小罪孽只是暗示，這類小罪上帝亦不能容忍，其他大罪就更不能容忍了。其二，上帝懲罰的措施就是把他們打入數(shù)億年前就準(zhǔn)備好的監(jiān)獄——人間，佛教稱之為“娑婆世界”，就是地獄的意思，它是六道輪回中的一個(gè)環(huán)節(jié)——人道。六道是六種地獄的名稱，分別為：天道、修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道。以讓他們在六道中承受各種痛苦以償還原罪，但是修佛的機(jī)會(huì)只是在人道中進(jìn)行的。如果能夠像豬八戒那樣在師父的帶領(lǐng)下修成了正果，那也正是上蒼最希望看到的結(jié)果。

這樣一來，其基本法理的內(nèi)涵就是說，所有來到人間之人就是帶著原罪的。比如：亞當(dāng)?shù)拇髢鹤釉撾[為什么會(huì)殺死弟弟亞伯呢？那就是該隱在天上的原罪更大，來到人間之后拒絕學(xué)好，反而殺害了弟弟而增加了新的罪孽。而有原罪的亞伯呢，卻因不懼怕迫害、得到了錘煉而返回了天國。當(dāng)我們看到人間的這類人倫悲劇時(shí)，真是讓人感到難過。可上帝的原意是度人上天；看到這事，它卻高興了：該隱下了地獄，亞伯卻能夠榮升天國。因?yàn)樗貏e說明了：人間的確是個(gè)可以錘煉人性、人心的地方，是個(gè)可以成就修神（修佛）的地方，亞伯就是這樣一個(gè)成功的范例。

推而論之是說：你是好人啊，為什么會(huì)被人害死呢？那是因?yàn)樯系巯矚g你。上帝對好人的“慈悲”之心就是聽任壞人把你害死，這樣就提高了你的道德心，成就了你的靈魂在天上的威德和福德。至于那些罪人呢？原來也是神仙啊，現(xiàn)在卻壞到不可救藥，要下地獄的地步了，但那也是他們自己的選擇、自己的惡報(bào)。

耶穌在世時(shí)稱贊亞伯為殉道之“義人”。他本人也是一個(gè)用語言抵擋罪惡、教育大眾，然后到達(dá)流血地步之“義人”。耶穌之死進(jìn)一步昭示給人類，雖把好人殺死了，也不能使他以犯罪之手段復(fù)仇。因?yàn)槿松钪匾哪康?，不是為了在人間地獄爭奪名利而后墮入更嚴(yán)重的阿鼻地獄，而是要設(shè)法重返天國。凈空法師說過：“幾千年來，我們沒有修成返回天國，卻仍在六道里輪回吃苦，這是我們的奇恥大辱。所以我們今生今世一定要念佛往生極樂世界?！逼湟庹侨绱?。

因此，亞伯和耶穌都是信徒們的好榜樣，而該隱就貼上了惡徒的標(biāo)簽。上帝沒有要該隱償命，他是想折磨折磨惡人，并給惡人反省的時(shí)間，這也是上帝對待惡人的“慈悲”之心。

這樣，上帝在使用壞人打擊好人之時(shí)，目的是想盡快地在打擊中把好人度上天國世界，而讓壞人繼續(xù)留在地獄般的人間繼續(xù)著他們的惡行，然后促其回頭；最后再經(jīng)過“二次圣臨”統(tǒng)一予以最后的審判?？墒侨绻萌硕急缓λ懒?，人間沒有善人了，耶穌之類的圣人也不敢降生于人間了，人間就成了惡人的世界，都是人渣不配做人了，上帝也教化不了了，這時(shí)怎么辦呢？諾亞方舟的故事就說，于是上帝就發(fā)怒了，它連續(xù)播下了40天大雨，從而引發(fā)巨大洪水基本滅絕了變異了的、人渣般的人類。但唯一的一批好人（如諾亞一家人）卻還是要被上帝揀選出來，并以他們?yōu)樾氯祟惖娜朔N，繁衍發(fā)展至新世紀(jì)的人類。

這樣，筆者依據(jù)法理進(jìn)行的推理就是，亞當(dāng)和夏娃出生在約兩萬多年前，那第一次的人類實(shí)驗(yàn)性地發(fā)展了一萬年變壞了而被滅絕了。可是一萬年前的大洪水也沒有能夠覆蓋住整個(gè)地球，幾個(gè)高山之巔還是救活了一些人。那些山邊的居民，隨著洪水的高漲而逐步往山頂上移動(dòng)，最后到達(dá)山頂而幸存了下來。然后洪水蒸發(fā)起來，以下雪的方式存放在了北極和南極，結(jié)成了冰塊，水位就慢慢下降到了現(xiàn)在這個(gè)樣子。于是陸地出現(xiàn)了，海岸線出現(xiàn)了，以便于人類重新繁殖和生活。可是原來的文明狀態(tài)完全毀掉了，高級的工具毀掉了。幸存下來的人種都不得不從最低級的生活方式慢慢開始。慢慢發(fā)展到人數(shù)越來越多之時(shí)、文明出現(xiàn)之時(shí)，前五千年就過去了，因?yàn)樾氯祟惖奈拿鳉v史至今也就是五千多年。

上帝為什么不重新造就新人類呢？因?yàn)橛兄Z亞一家人能夠進(jìn)行傳宗接代的任務(wù)了，就不用費(fèi)事創(chuàng)造新人了。

這第二茬人類至今可能總共存在了一萬年，具體時(shí)間《舊約》中沒有講。于是，三千五百年前，上帝就把這個(gè)故事告訴給了某個(gè)猶太長老，讓他記載下來了。一則是讓猶太人知道上帝、信仰上帝；二則是警告他們不要重蹈覆轍。以后，在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，上帝就通過摩西寫下十條做人的規(guī)矩（即“十誡”），強(qiáng)行讓猶太人遵照執(zhí)行，目的是避免人們造下更大的罪孽。

這些神啟的故事，是說上帝安排這些悲劇的最終意義還是為了喜劇的結(jié)局：等到他們以各種受罪的方式洗刷掉、償還掉原罪以及人間之罪惡和債務(wù)之后，其靈魂洗刷潔凈了，天使長（或菩薩）便可以把他們接引到天國，就可以永享安樂、安享太平了。這便成了喜劇。也就是說，上帝有意安排人間的狀態(tài)就是人欺負(fù)人、以強(qiáng)欺弱、邪念遍布的悲劇狀態(tài)，以使得有良知的人們不滿意人間，然后轉(zhuǎn)而向往天國。因此不滿意人間生活的情感也正是正確的、上帝需要的感受，然后以悲劇的生活狀態(tài)促成人們爭取重返天國的喜劇。這便是上帝的精神、旨意、法旨和天意，這便是《舊約》開篇故事的深刻內(nèi)涵和寓意。

二、耶穌的降臨和寓意

《圣經(jīng)》首先是一本宗教修行的經(jīng)書，它另外還融合著歷史、文化、政治、戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)。它與古希臘羅馬神話一起，形成了今天歐美文化的兩大源泉。隨著歐洲基督教世界的形成，基督徒們就把耶穌出生的那一年叫做公元元年。新紀(jì)元的方式也就這樣開始了。

猶太教徒所信仰的經(jīng)書是《舊約》，所信奉的神是耶和華，它被稱為主、天主、真神或上帝。耶穌本來也是猶太教徒，所以他把耶和華稱為天父，出生時(shí)他的國家快要被羅馬帝國滅亡了。耶穌于公元元年出生在耶路撒冷城東南方向的伯利恒，襁褓之時(shí)就險(xiǎn)遭希律王的毒手。30歲的耶穌開始了傳教工作。由于他傳播了一點(diǎn)點(diǎn)不同于猶太教的思想，他就被自己的學(xué)生猶大出賣給了仇恨耶穌思想的猶太長老。正如前面所推測的那樣，耶穌出生之時(shí)，《舊約》已經(jīng)成書定型，猶太教會(huì)的威望正濃。

但是，有一個(gè)關(guān)鍵的問題，筆者花了很長的時(shí)間才認(rèn)識(shí)清楚。這就是：經(jīng)書和宗教組織的關(guān)系問題。表面上看，宗教組織信奉上帝，自然就會(huì)信奉至高無上的權(quán)威——《舊約》。而實(shí)際上呢，經(jīng)書只是擺設(shè)，宗教組織自有一套做法，但這完全有別于上帝的真正意志，且把宗教領(lǐng)袖當(dāng)成是不容置疑的上帝。所以，當(dāng)耶穌順著上帝的旨意教導(dǎo)大眾之時(shí)，他也就挑戰(zhàn)了宗教領(lǐng)袖、得罪了宗教領(lǐng)袖。

于是，長老們向羅馬總督彼拉多(?-41A.D.)告發(fā)了耶穌，并借助于收買猶大而迫使彼拉多逮捕了耶穌，并逼迫彼拉多盡快處死自己的思想對手。彼拉多不得已下令釘死耶穌，但責(zé)任不在他。據(jù)說他后來很后悔，覺得做錯(cuò)了事，就離開總督的位置，開始信仰耶穌了。猶大也后悔了，自殺了。然而，猶太長老沒有表示過后悔。

沒有后悔的長老迫使耶穌的其他信徒離開了家鄉(xiāng)。耶穌的弟子想到東邊的阿拉伯人、或印度人、或中國人那里傳教，那個(gè)時(shí)候，中國正是蒸蒸日上的漢朝?？墒巧系鄹嬖V他們說：“東邊不屬于你們。”意思是說，那邊的人在信仰別的思想，你們別去插手。于是，他們就走向西邊，來到了羅馬帝國的首都進(jìn)行了秘密的傳教活動(dòng)。

基督思想秘密傳播到羅馬，功勞最大的是彼得、保羅、約翰等人；社會(huì)底層愈來愈多人愿意加入教會(huì)，信眾頗多。羅馬暴君尼祿王（37A.D.-68A.D.）有意放火燒毀了羅馬城，于是嫁禍于基督徒，逮捕了晚年的彼得，并把他倒立著釘死在十字架上。同時(shí)有弟子陸續(xù)寫下耶穌生前之言論，慢慢形成了《四部福音書》，從而形成了《新約》。猶太教徒既然害死了耶穌，當(dāng)然就不信仰《新約》；但基督徒卻同時(shí)信仰《舊約》和《新約》。基督(Christ)的本意是“救世主(Savior)”，指的就是耶穌。這樣，基督徒就把耶穌當(dāng)做是他們的救世主，而猶太教徒的救世主是耶和華。這二者本來沒有矛盾，但是貪圖權(quán)利和錢財(cái)?shù)淖诮虅萘Π堰@二者截然分開了，并互相敵對著。

許多羅馬人極端仇視基督徒，給予信徒的迫害也頗為殘忍嚴(yán)酷、慘不忍睹，且長達(dá)兩百多年。許多主教和信徒被燒死、被磚塊砸死、或者被抓去放在競技場中在幾萬人的目睹欣賞中被饑餓的雄獅咬死吃掉。耶穌是主動(dòng)放棄逃跑而選擇被抓走和被悲慘地釘死。他是想以慘死的悲壯、悲劇的狀態(tài)，激發(fā)信徒們在修行的道路上能夠勇猛向前，以追求精神的強(qiáng)大和潔凈，而不畏懼柔弱肉體的死亡和受辱。這一點(diǎn)，早期的基督徒們就學(xué)到了。圣彼得更是選擇了更悲慘的、以倒立的方式被尼祿釘死。然而異常悲慘，讓人痛惜。好像圣人和魔鬼在一同玩一出出慘死的游戲，以加強(qiáng)生活的悲劇效果？

但是活著的信徒仍然堅(jiān)定不移，不懼死亡的威脅，并發(fā)展壯大起來了。最后以和平的方式迫使羅馬帝國在313年承認(rèn)了基督教的合法地位。基督教會(huì)于是迅速地傳播到了歐洲各地。392年，基督教正式成為羅馬帝國的國教。最終，基督徒們通過一代代信徒的慘死方式贏得了權(quán)利、空間、勝利、成功和發(fā)展。和平的抗?fàn)幒蜑M羅馬城的鮮血最終成就了基督教的事業(yè)，完成了耶穌的夙愿。

根據(jù)以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樵锏脑?，我們?nèi)裟軌蛟谠S多不平的待遇中忍耐下去，等待神來為我們申辯，為我們主持正義，我們必會(huì)得到良好的結(jié)果。正如“君子報(bào)仇，十年不遲”所言，不報(bào)仇的才是君子；等待十年左右，害人者自會(huì)有惡報(bào)現(xiàn)身。

于是，耶穌之“愛”和“慈悲”就表現(xiàn)為做“人子”[2]、“捐獻(xiàn)施舍”、“理解寬容”、“同情愛護(hù)”等等。我們的啟示就是：要像耶穌那樣做“義人”、做別人的兒子那樣低姿態(tài)的生活、那樣仍辱負(fù)重。如果有人要迫害你，你又沒法逃離，你就要當(dāng)義人，要相信上帝的安排，去接受別人的迫害而不要去爭斗，害人者隨后定會(huì)受到上帝的懲罰。

可是，好人被害死了，壞人還活在人間。幾千年來，古今中外，都是如此。這公平嗎？人間本無公平而言，而好人還有原罪呢。上帝的公平原則是，一旦好人被害死，他就可以立馬升天了。它看重的是升天。人間本是叫做“娑婆世界”的地獄，是悲劇式的六道輪回之一個(gè)環(huán)節(jié)，何必留戀？讓壞人繼續(xù)生活在地獄般的人間之中，慢慢地承受懲罰，這比死亡還要艱難一些。

這一切修行的基礎(chǔ)，就是要承認(rèn)原罪而不能在人間犯罪，要承認(rèn)吃苦受罪才可以償還原罪。只有受夠了罪，不留戀人間了，然后才可以重新返回天國，永享太平。至于現(xiàn)在的基督徒們舉起雙手，祈禱上帝之靈注入他們的心中，這正好反映了信徒們錯(cuò)解了上帝之意。上帝的本意是，眾人原來都是天上的神仙，只是因?yàn)榉噶俗锒毁H到人間。在人間洗刷掉所有污垢之后，沒有精神包袱了，自己的神性、本性就顯露了出來，也就修成了。祈禱上帝之靈、耶穌之靈進(jìn)入你的身體干嗎呢？那不是附體嗎？但是附體是邪靈干的，上帝是絕對不會(huì)的。

正因?yàn)榇艘?，“原罪說”就被上帝安排在重要的首篇位置以講明創(chuàng)造人間的原因，而在篇末安排了“二次圣臨”則是給人以最后的希望和最后的指導(dǎo)。耶穌傳教、耶穌之死和“二次圣臨”之深?yuàn)W寓意，正是耶穌在人間33年的短暫顯身留給人類的最重要的警示、希望、指導(dǎo)和懸念。

三、“二次圣臨”的寓意和懸念

“二次圣臨”位于《新約》的篇末，是一個(gè)最最重要的、內(nèi)涵深刻的收尾之筆，懸念頗深。它指出耶穌會(huì)第二次轉(zhuǎn)生到人間，并以人身的狀態(tài)親自審判（評判）每個(gè)信徒的德行，但是沒有說明轉(zhuǎn)生的地點(diǎn)、姓名、性別，也沒有說明為什么上帝和耶穌不在天上審判。

最后審判（Judgment Day）不是世界末日之意。上蒼給予人們的考驗(yàn)已經(jīng)很多了，但他還是要給予每個(gè)人最后一次、最為重要的、默默考驗(yàn)的機(jī)會(huì)，以判定他的最終未來和歸宿，這就是最后審判的含義。審判的標(biāo)準(zhǔn)是很簡單的，往往是老生常談，但是也很難做到，因?yàn)槟茏龅玫讲拍芩銛?shù)。審判標(biāo)準(zhǔn)正如《新約》中寫到的：“看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報(bào)應(yīng)他……那些洗凈自己衣服的有福了!可得權(quán)柄能到生命樹那里，也能從門進(jìn)城。城外有那些犬類、行邪術(shù)的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，并一切喜好說謊言，編造虛謊的?！盵3]

這些簡單的話基本上就是審判的原則。其一，耶穌將來必會(huì)再次轉(zhuǎn)生到人間（“我必快來”），默默地觀察每個(gè)人并對他的言、行、意給予最后的審判，這由耶穌說了算（“賞罰在我”）。然而，整個(gè)歐美都是基督教國家，歷代虔誠的、受苦的信仰者也不少見。他們?nèi)ナ乐螅`魂不是被接到天國去了，為何還有一次“最后的審判”呢？這就是一個(gè)相當(dāng)重要的懸念。甚至于說，亞伯也沒去成天國，圣彼得也沒去成天國。真實(shí)的原因，可能是他們的靈魂也沒有被接到天國，而是又轉(zhuǎn)生到了人間很多次，再次修行，反復(fù)修行，直至一千年后、兩千年后在懵懵懂懂中遭遇耶穌再臨人間時(shí)的最后審判。因?yàn)槟莻€(gè)原罪，偷吃兩個(gè)禁果之小罪，在人間受罪一生就可以了。比如那個(gè)豬八戒只是萌生了一點(diǎn)點(diǎn)色心，就被打入下界，轉(zhuǎn)生成豬，被人殺了一次，就可以再次修佛而重返天國。這好像是很容易的樣子。那更大的原罪，以及再加上人間之罪惡，何年何月、幾生幾世才能洗刷得掉呢？

耶穌何時(shí)來臨呢？《基督教要道問答》中說道:“具體時(shí)間沒有人能知道?！痹摃?2問是：“基督還要再來（復(fù)臨）嗎？”第33問是：“基督再來（復(fù)臨）的日子，我們能知道嗎？”[4]尤其是，耶穌肯定不會(huì)再次誕生于伯利恒了。他或生在美國或中國，也不叫耶穌了。這些都是很重要的理論和懸念問題。根本原因是：原罪絕對不像偷吃禁果那樣簡單，因?yàn)樘焐显臼呛芑靵y的，實(shí)際上的原罪也是很嚴(yán)重的。因此他們在人間死一兩次都償還不完罪孽，所有的考驗(yàn)和磨難要經(jīng)過大約兩千多年。

修煉界往往只重視理論性敘述，而不承認(rèn)小說的指引作用。孫悟空的修行故事就很值得重視，也很符合法理?！斗馍癜瘛分姓f，孫悟空的前生在商紂王（前1105年-前1046年）時(shí)代是個(gè)可以修行的苗子，是個(gè)叫袁洪的將才，他站錯(cuò)了隊(duì)支持了紂王，但是不像那些妖精死心塌地，結(jié)果被神仙從邪惡妖精中分離出來，打到傲來國變成了石頭，讓他以石頭之身受罪以及接受日月輪回之天地精華，以重塑一個(gè)新人。一千多年之后，他才從石頭里面蹦出來了，形成一個(gè)石猴形象。然而他想修行的天性仍然未變，他拜師修行6年學(xué)會(huì)了72變，然后再大鬧天宮，又被壓在五行山下500年，然后在唐朝時(shí)遇到了西天取經(jīng)的唐僧。那么他愿不愿意跟著唐僧走，對他就是最后的審判。他通過了這個(gè)考驗(yàn)和審判，才能跟著唐僧一起修行14年就能修成一個(gè)斗戰(zhàn)勝佛。這絕對不是短短的14年就能完成的偉業(yè)，這前前后后就歷經(jīng)了兩千年左右的磨難才成功的。這雖是虛構(gòu)的故事，可是也暗合以上的法理分析。小說家們的聰明才智不能小覷，也難說他們沒有受到神啟的可能。

其二，耶穌給了信徒以希望，他規(guī)定了簡單易行的、合理的做人標(biāo)準(zhǔn)。“城”是指“天城”、“天國”。能進(jìn)“城”的就是能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的，是能進(jìn)入天國之人，這就是指那些能“洗凈自己衣服”之人?！跋磧糇约阂路本褪侵改切┠軌蛞宰约旱牧α肯此⒌糇约旱脑锖妥飷褐?。簡而言之，他們也必須是能夠自食其力，不剝削、不欺負(fù)他人者。這條件聽起來太容易了，可是且慢，這很難做到。這個(gè)世界的主流思想不就是以強(qiáng)欺弱嗎？欺負(fù)別人的吸血鬼和寄生蟲遍地皆是，他們怎能舍棄滾滾紅塵呢？對于真正信仰耶穌之人，就應(yīng)該按照經(jīng)書的這個(gè)指點(diǎn)，在這個(gè)遍地污泥的環(huán)境中出污泥而不染，努力地使自己成為一個(gè)自食其力者，成為一朵完美漂亮的蓮花。

“城外之人”就是罪孽深重，深陷貪嗔癡之中，不被上帝所揀選，從而進(jìn)不了天國之人，是指要在最后審判之后最終失去天國、要下地獄之人，就是指那些“犬類、行邪術(shù)的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，并一切喜好說謊言，編造虛謊的”?！叭悺敝司褪侵改切┫窆芬粯拥?，沒有真理，沒有理性，誰給他飯食金錢就維護(hù)誰的利益的人。可是如今的變異人類，無數(shù)人連犬類的忠誠度都沒有了。你給他好處，他不僅不滿足、不感謝，還要像猶大一樣出賣你。

其三，“耶穌復(fù)活”之事也經(jīng)常被信徒們所誤解。他們堅(jiān)定地認(rèn)為耶穌是肉身復(fù)活，若如此，他現(xiàn)在已經(jīng)是2014歲了，而將來還要活五千歲、一萬歲……若如此，末日審判就應(yīng)該由一位2014歲的老人來主持，任何年輕之人則都不會(huì)是再臨的耶穌，是假耶穌，就不會(huì)被認(rèn)可。而2014歲的老人是永遠(yuǎn)沒有的、是不會(huì)出現(xiàn)的。信徒們的潛意識(shí)是不是說，“二次圣臨”和“最后審判”也是不會(huì)出現(xiàn)的呢？這樣的理解顯然和《新約》相違背。

所謂的再臨人間，耶穌不是以2014歲的形象顯身，他的肉身確實(shí)死亡了。所謂耶穌復(fù)活，是指肉身死后三天，其靈魂才離開肉身，才返回到他的天國。人去世之后，尸體需要保存三天再下葬，典故就來源于此；中國人也是這樣理解的。三天后不下葬的話，尸體就開始腐爛變臭了，這是上天的安排之一。

耶穌在“復(fù)活”后和信徒們說了幾次話，如果不是信徒們錯(cuò)解了師父而編造的神話，就必然是耶穌在天上和地上幾個(gè)信徒的談話，信徒的法眼至多只能看見耶穌的影子。復(fù)活（復(fù)現(xiàn)）44天之后，交代幾句話之后，他就結(jié)束了自己的使命，回他自己的天國去了，不再直接管理人間之事了。

因此，“二次圣臨”就是指他于未知的某日第二次轉(zhuǎn)生來人間之意，絕對不是以2013歲的形象再次出山。他從一個(gè)嬰孩再長大成人，上學(xué)、工作，但必然是一個(gè)受苦者的地位，絕對不是一個(gè)富翁、權(quán)貴者的形象和地位。此時(shí)，這個(gè)天生就掌握了天理的耶穌，換了一個(gè)名字，在人間默默地逆著潮流在做著好人、在受著煎熬，以體驗(yàn)滾滾紅塵、名聞利養(yǎng)是怎樣拖人下水，而他卻能夠拒絕名聞利養(yǎng)的誘惑，保持善始善終。這是為什么？見到此，作惡者將有何話可說？有何理由可以狡辯？

所以，人世間習(xí)慣以強(qiáng)欺弱、吃喝玩樂、爭斗博弈，說不定哪一天，富有強(qiáng)權(quán)的基督徒們就欺負(fù)了你們前世的師父——貧窮受難的耶穌。那就犯了大罪了，必然墮入地獄了。所以，要避免墮入地獄的唯一方法，就是始終要以勞動(dòng)為榮、以苦為樂、處處同情弱者、施舍弱者、幫助弱者、不獻(xiàn)媚權(quán)貴。這就是“二次圣臨”給予信徒們最后最好的啟示。

四、總結(jié)和展望

因此，從《圣經(jīng)》中的這些短小故事中就可以推理出兩個(gè)相當(dāng)重大的結(jié)論：一，地球上像上帝般形象的人類已經(jīng)有兩茬了；恐龍時(shí)代如有人類，那也是更久遠(yuǎn)的一億年前的相匹配于恐龍身材的巨人形象，但不是上帝的形象。二，上帝創(chuàng)造人類以及地球的原因是因?yàn)楸娚裣蓚冞`背天條太多太嚴(yán)重，故而特設(shè)地球及六道輪回之三界范圍為“勞改農(nóng)場”，以便于采用艱苦的勞動(dòng)、險(xiǎn)惡的環(huán)境來懲罰和改造他們。

所以，三界的出現(xiàn)和存在就是因?yàn)樯裣蓚兤x了上帝的原則。這樣，危險(xiǎn)總是來源于內(nèi)部，來自于個(gè)人的內(nèi)心貪嗔癡的程度，而個(gè)人的成就或覆滅正來源于自造的福德或罪孽?！岸问ヅR”就是這群生命在地球上勞作受罪了幾千年之后的最后考驗(yàn)和機(jī)會(huì)。

基督教會(huì)在近兩千年的運(yùn)作當(dāng)中，早期弟子在前幾百年中比較符合耶穌的本質(zhì)思想，他們凄慘修行，讓人憐憫和同情。其余的一千五百多年中，教會(huì)的危險(xiǎn)和罪惡也是來源于一代代“體制內(nèi)的”神學(xué)家、主教和教徒們的貪、嗔、癡、慢、疑。因?yàn)樗麄儑?yán)重地偏離了耶穌，他們建立了宗教裁判所，強(qiáng)烈地維護(hù)著自己的權(quán)威，殘酷地打擊不同意見者，從而控制了全世界的財(cái)富和科技，把人類帶到了極端危險(xiǎn)的方向。殊不知，不知不覺當(dāng)中，地球人類可能已經(jīng)到了耶穌二次圣臨和最后審判的時(shí)候了。

釋迦牟尼講經(jīng)49年，其經(jīng)書相當(dāng)?shù)亩?，遠(yuǎn)比《圣經(jīng)》講得詳細(xì)，這是佛教的長處。但是有一點(diǎn)，就是“原罪—二次圣臨”的深刻內(nèi)涵釋迦牟尼可能沒有講透徹。這樣，這兩個(gè)術(shù)語可能是《圣經(jīng)》唯一超過佛經(jīng)的地方?！霸镎摗狈矫?，佛教強(qiáng)調(diào)說：眾生原來是佛，后來沾染了各種貪念而變成了凡夫。于是通過修佛，修掉貪念而能返璞歸真，找到自己的本性?！岸问ヅR”的基本寓意是說，修佛相當(dāng)艱難，可能要有兩千年的時(shí)間，那是因?yàn)樵锖腿碎g之罪很強(qiáng)大的緣故。所以生生世世都保持低調(diào)生活是非常必要的。

最后，根據(jù)筆者二十多年來研習(xí)《圣經(jīng)》的體會(huì)，筆者強(qiáng)烈感覺到，一千五百多年來的基督徒們嚴(yán)重地違背《圣經(jīng)》的教導(dǎo)，違背了耶穌、耶和華的教導(dǎo)，從而世世代代在人間犯下了罄竹難書的罪惡，再加上他們深重的原罪，可謂是罪深如海，上帝又如何饒恕得了呢？但是，如果信徒們愿意真正照著耶穌的低姿態(tài)去生活和做人，去做“人子”的話，這樣才有可能抱著充分的信心和坦蕩的胸懷去迎接“二次圣臨”和“最后審判”的默默到來，去迎接耶穌能夠給予信徒們的最后希望和最后鼓勵(lì)。

[1]圣經(jīng)[EB/OL].百度百科.2013-06-24.

[2](英)漢弗雷·卡本特.耶穌[M].張曉明,譯.北京:工人出版社,1985.

[3]新約·啟示錄[M].南京:中國基督教協(xié)會(huì),2004.

[4]中國基督教協(xié)會(huì).基督教要道問答[Z].南京:金陵協(xié)和神學(xué)院出版,2012:23-26.