摘 要：巴爾扎克是法國批判現(xiàn)實(shí)主義的一顆巨星，他的《人間喜劇》更是受到許多人的喜愛，對巴爾扎克本人和他作品的研究已是數(shù)不勝數(shù)，但其中涉及巴爾扎克宗教情懷的相關(guān)研究卻是很少見的，在他的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》這部小說中，我們透過貝納西的人生經(jīng)歷，可以看出宗教在巴爾扎克作品中所扮演的角色，進(jìn)而可以發(fā)現(xiàn)巴爾扎克肯定宗教的某些進(jìn)步作用。

關(guān)鍵詞：宗教；巴爾扎克；原罪；救贖；懺悔

作者簡介：崔丹丹（1991.12-），女，漢，河南信陽人，青海師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

夏茵英在《基督教與西方文學(xué)》中曾說過“基督教歷來是西方作家重要的精神資源，千百年來，它對西方作家的思維方式、價(jià)值判斷、藝術(shù)理念等產(chǎn)生了巨大的潛移默化的影響?！盵1]海倫·加德納在《宗教與文學(xué)》中也說道：“在討論宗教觀念時(shí)，即使特別注意避免使用基督教的術(shù)語，不讓所有語言染上基督教的色彩，也很難擺脫基督教的思維方式。理性主義者在這方面也并不比基督教徒好多少，因?yàn)樗餐瑯永^承了漫長的基督教時(shí)代的遺產(chǎn)，他的宗教觀必然會受基督教的思維方式和實(shí)踐的影響?！?[2]的確如此，無論是巴爾扎克還是整個(gè)歐洲文學(xué)都或多或少的從不同程度上受到了基督教的影響。

巴爾扎克在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中所體現(xiàn)的宗教情懷主要表現(xiàn)在主人公貝納西的經(jīng)歷中，也就是在一個(gè)從有罪–懺悔-得到上帝的救贖并自我彌補(bǔ)的過程中。

罪

貝納西的身份，在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的開頭，讀者只知道他是一名好心的鄉(xiāng)村醫(yī)生，但是熱奈斯塔這個(gè)退役軍人在見到他時(shí)，由于“已經(jīng)習(xí)慣于辨別干大事的人的特征，所以他猜想此人過這種默默無聞的生活一定有什么奧秘?！?[3]貝納西在巴黎受過高等教育，他本可以在繁華的都市更好的生活和發(fā)展，但他卻在這個(gè)幾近荒蕪的村莊生活了幾十年，那么他這么做的原因是什么呢 ？這個(gè)問題我們在“鄉(xiāng)村醫(yī)生的懺悔”中才找到答案。通過他自己的描述，我們可以看出他的家庭雖然不幸，父親攀了一門好親加上長期積累，貝納西生活的也算美好。但就在這個(gè)繁華的大都市巴黎，貝納西因?yàn)樽约旱幕奶菩袨榉噶瞬豢绅埶〉淖锬酰?/p>

一是欲望膨脹。貝納西在巴黎，起初發(fā)奮學(xué)習(xí)，因?yàn)槭锥歼@座豐富的科學(xué)寶庫使他的頭腦里充滿了神奇的幻想。但是因經(jīng)不起誘惑，使他陷入巴黎放蕩的生活之中?！耙磺卸祭_謝他們，他們的欲望不斷受到撩撥，宗教向他們宣揚(yáng)行善，法律規(guī)定他們這樣做；可是具體的事物和風(fēng)氣卻誘使他們干壞事?！?[4]小說中寫道：“可是沒過多久，有失謹(jǐn)慎的交往是我不知不覺地陷入巴黎的放蕩生活之中。這種交往帶來的危險(xiǎn)，恰恰又被輕信不疑的友情所掩蓋，而這種友情足以誘惑所有年輕人。我醉心于劇院和他們的演員，這是我道德沉淪的開始?！盵5]面對花花世界巴黎，做為一個(gè)外省青年，他見識到了物欲橫流，他渴望錢財(cái)，渴望激情，因著這些欲望，他荒廢自己的學(xué)業(yè)不想求得真才實(shí)學(xué)，真正成為墮落的一員。

二是人性的貪婪與自私。貝納西和一個(gè)姑娘相愛了并且有走向婚姻的可能，但是被他毀了。這個(gè)姑娘出生在一個(gè)并不富裕的清白人家，在貝納西為自己的處境感到無能為力的時(shí)候，按照貝納西自己的敘述：“至于她，她簡直是忠誠的化身；她有一顆金子般的心，有正義感和美好的靈魂。她對我說的全是金玉良言。她先用愛使我振作，然后溫柔地迫使我恢復(fù)我的學(xué)業(yè)，她信任我，預(yù)言我會獲得成功、榮譽(yù)和財(cái)富。”[6]但是他們最終分開的根源在于貝納西的父親去世了并且留下一筆可觀的財(cái)產(chǎn)，但是貝納西在回去故鄉(xiāng)繼承遺產(chǎn)的過程中，將這段姻緣漸漸淡忘了，在這個(gè)姑娘眼里貝納西不會變心，但是貝納西自己的坦白卻是：“殊不知，我已經(jīng)沉湎于野心勃勃的盤算中，頭腦里想的是盡情享受有錢人的樂趣；我想成為一個(gè)大人物，再攀一門好親事?！盵7]這位可憐善良的姑娘被拋棄了，在她自己生活的日子里，她堅(jiān)信貝納西不會變心，那時(shí)她已經(jīng)未婚先孕，盡管貝納西后來也沒有找她，她仍然艱難的生下孩子，然后為了養(yǎng)活孩子，不停地干活。她沒有找貝納西，因?yàn)樗凶约旱淖饑?yán)，依靠著宗教的慰藉有了度過艱難的生活的勇氣，但是日夜操勞使她得了心臟病，在臨終之際仍然相信貝納西本性是善良的，他只是誤入歧途。這位善良的姑娘死了。貪婪與自私首先與基督教教義不符，而貝納西在愛人面前表現(xiàn)出的是一顆隨時(shí)動搖的心，在金錢的誘惑下很快拋棄了愛人，導(dǎo)致悲劇，這既是理性服從物質(zhì)的表現(xiàn)，更是自私戰(zhàn)勝愛的真實(shí)寫照。

罰

夏茵英在《基督教與西方文學(xué)》中曾說：“人需要贖罪，人犯了罪，就需付出贖價(jià)來補(bǔ)償。人自己無力補(bǔ)償，人無法自救，只有通過基督，人類才能獲得救贖，即人需要被救贖?！盵8]貝納西的救贖也是依靠上帝并且加上自己的補(bǔ)償來完成的。在因?yàn)樽约旱挠挂粋€(gè)純真的女孩失去生命的時(shí)候，貝納西意識到：他的宗教道德觀，與其說它已經(jīng)泯滅，不去說它處于沉睡狀態(tài)。但這一切還不足以使貝納西有力量復(fù)蘇他的宗教觀。貝納西的第二段愛情因?yàn)殡[瞞了自己有兒子這一事實(shí)而宣告失敗、之后兒子又死了。在這一連續(xù)重大的壓力下，貝納西想到了死亡，但是死亡只是存在于他腦海中的一個(gè)矛盾概念，死與不死，他用各種理論論證。

貝納西自己說，只要人在塵世間有所指望，那么犯再大的錯也不會使他想到上蒼。相反在沒有任何指望，按照原文鄉(xiāng)村醫(yī)生的懺悔就是：“當(dāng)我的各種感情同時(shí)受到傷害，我在這個(gè)世界上已經(jīng)看不到任何前景的時(shí)候，我便舉目遙望青天，于是我看到了上帝。我再次閱讀了《福音書》，發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)章節(jié)禁止自殺；但這次閱讀使我對救世主神奇的思想深信不疑。誠然，他在書里沒講半句靈魂不死的話，但他向我們談到了天上的美麗王國；他沒有在一處禁止我們殺害父母，但他譴責(zé)一切壞事。他那些福音傳播者的光榮和他們完成的使命，與其說在于立了不少法規(guī)，不去說在人間傳播了這些新法規(guī)的新思想?！?[9]基督教是西方文化的根，尤其是在人絕望的時(shí)候更能感受到上帝的偉大，貝納西在絕望之時(shí)重新認(rèn)識上帝，精神上獲得解脫，基督教中懺悔的力量是強(qiáng)大的，一個(gè)不管犯多大錯的人只要真心向上帝懺悔，他能得到上帝的原諒。貝納西真正認(rèn)識了上帝，并否認(rèn)了自己的自殺想法，因?yàn)樗氲剑骸耙粋€(gè)人拿出自殺的勇氣，看來就是對他本人作了判決，因?yàn)樗诟械接辛α咳ニ赖臅r(shí)候，他也一定有力量作斗爭；拒絕受苦不是力量，而是軟弱的表現(xiàn)；再者，耶穌說過一句至理名言，并將它歸結(jié)為基督徒信念的基本點(diǎn)，這就是受苦的人多么幸福！” [10]隨后他決心去修道院修行，但是這種靜修生活只對本人有利，而且只不過是一種慢性自殺，而且對于那種每天只念不知名經(jīng)文的生活，他覺得無用，但他找到了更高尚的出路。但是在這段靜修生活中他仍完成了他精神上的救贖并使他得到上帝的寬恕，使他精神復(fù)活。貝納西在自己身上也意識到，自己可以做得更好，使自己的懺悔有益于人類社會，這就完成了精神的超脫，形成了一種在被上帝救贖后的自我彌補(bǔ)的精神。

如貝納西自己說的：“我的工作是一種積極的祈禱，我精神上的自殺便是本區(qū)的新生?！盵11]于是就開始了鄉(xiāng)村醫(yī)生的生涯，這才是一個(gè)真正醒悟精神復(fù)蘇的人，上帝就是他黑暗人生里的一個(gè)亮點(diǎn)，掃去陰霾，指引正途。

綜上所述，我們可以看到，貝納西的隱居生活很短，他以為他可以在那里得到救贖，實(shí)則不然，艾珉在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》題解中說道：“貝納西并未在基督教的懺悔和修行中尋求“隱”和“靜”，而是以改變農(nóng)村貧窮落后面貌的積極行動，在造福于人類的創(chuàng)造性勞動中，尋得自己的歸宿?！?[12]貝納西在鄉(xiāng)村建設(shè)上確實(shí)功不可沒：不顧阻撓給村里人治癡呆癥；給住破茅屋的百姓造房子；使百姓逐漸富裕；修建水渠；使人口從七百上升到兩千等等。在這一過程中基督就是一個(gè)無形的指引者，貝納西不僅在精神上得到了上帝的寬恕與救贖，最重要的是在行動上實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值，精神解脫之后的行為看上去尤為重要，這也可以看作是一個(gè)理想的境界，人如果在思想和行動上都覺悟了，那么那樣的世界就是理想的世界，是巴爾扎克理想的世界。同時(shí)貝納西最終在世俗的生活中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，這一點(diǎn)與基督新教思想是一致的，更與巴爾扎克作為現(xiàn)實(shí)主義作家的身份是相符的。

由此可知，巴爾扎克承認(rèn)并相信基督教的教義及其作用：“宗教的存在就是棄惡揚(yáng)善，洗刷邪惡傾向，只想光明。”[13]巴爾扎克承認(rèn)自己是天主教徒，但是他又不是嚴(yán)格意義上的教徒，他在《人間喜劇》前言中這道：“我在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》里說過，基督教，尤其是天主教，是遏制人類墮落傾向的一套完整制度，所以也是維護(hù)社會秩序最重要的因素?！盵14]貝納西就是體現(xiàn)這一宗教情懷的典型形象，巴爾扎克作為一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)主義巨匠，表現(xiàn)出他獨(dú)有的才能，筆者認(rèn)為批判現(xiàn)實(shí)主義顧名思義是客觀表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿，巴爾扎克就生活在充滿欲望和墮落的時(shí)代，人們對基督教上帝的信仰發(fā)生了改變，所以巴爾扎克的作品中多出現(xiàn)‘金錢主題，如《高老頭》、《歐也妮·葛朗臺》等，也多出現(xiàn)‘情欲主題，如《攪水女人》、《貝姨》等，這就是巴爾扎克眼中的現(xiàn)實(shí)，所以他多寫的是充滿欲望的世界。提出問題自然有解決問題的辦法，“巴爾扎克把解決情欲所引起的各種社會矛盾的方案寄托在‘天主教和王權(quán)上，然而‘王權(quán)已日落西山，難以成為穩(wěn)定人心和抑制情欲的統(tǒng)治工具，而宗教的力量卻是永恒的?！盵15]充分利用宗教的正面價(jià)值來解決社會問題是巴爾扎克選擇的一個(gè)途徑，或許在這個(gè)物欲橫流的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)下收效甚微，但是宗教的作用不可忽視，面對這種情況，現(xiàn)實(shí)主義作家就要承擔(dān)一個(gè)任務(wù)——呼喚積極，正確的宗教信仰，希望人性回到善良、仁慈、博愛的原始基督精神上。

《鄉(xiāng)村醫(yī)生》告訴我們在宗教的啟迪下人類可以獲得重生，基督教的力量可以指引人類向善。宗教信仰是人類的一個(gè)寄托，是人類心靈的一片凈土。所以說無論從基督教教義還是從耶穌自身的精神來看，宗教的作用尤其是引導(dǎo)、教化作用都是不可忽視的。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏茵英，《基督教與西方文學(xué)》[M].中山大學(xué)出版社，2012 前言.

[2][英]海倫·加德納《宗教與文學(xué)》，江先春 沈弘譯，四川人民出版社，1998.4 第52頁.

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[8]夏茵英，《基督教與西方文學(xué)》[M].中山大學(xué)出版社，2012 第31頁.

[13]張衛(wèi)東 巴爾扎克宗教思想新探[J].學(xué)術(shù)探索，2012年第5期.

[14]《巴爾扎克全集》第一卷[M].人民文學(xué)出版社，1990年 第10頁.

[15]高偉光，《西方宗教文化與文學(xué)》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社2012.5.