趙燕汝

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）

2004年4月，一部給商業(yè)界、文化界和學(xué)術(shù)界等各個領(lǐng)域帶來強烈震撼的 “曠世奇書”——《狼圖騰》橫空出世，成為“當(dāng)紅小生”，書中豐富的生態(tài)因素是此書尤為獨特之處，在生態(tài)文學(xué)作品如此繁雜的情況下，《狼圖騰》能夠一躍成為一個時代的傳奇，肯定在內(nèi)容上有著獨特的生態(tài)視角。

一、生態(tài)理論視野下的“狼性”思考

作者在書中闡釋人與自然的關(guān)系的時候，把自然的形象具體化、形象化，也就是把狼當(dāng)做大自然的代表，但是如果將作品中狼形象作為主角出現(xiàn)僅僅理解為對動物的保護(hù)那就未免有些膚淺了。以往的文學(xué)作品中，狼往往是以兇惡、殘暴的形象出現(xiàn)在大家面前的，但是《狼圖騰》卻顛覆了往常的觀念并且賦予了狼新的品格，而正是這些品格使得狼具有了人的色彩，作者力圖將狼與人在道德和精神上所具有的共性展現(xiàn)給世人，從而揭示一切生命的平等性，最終得出極具生態(tài)意義的結(jié)論，那就是一切生命都是上天（騰格里）創(chuàng)造的，都是平等的。這也是作者尊重自然，尊重萬物的生態(tài)觀念的一種體現(xiàn)。作者通過“狼性”中的智慧、團(tuán)結(jié)、勇敢、頑強將生物人性化，并且在這種狼性中探索中華民族缺失的成分，一定程度上提高了狼或者說是狼所代表的一切生物的地位和價值。

（一）“狼性”之智慧

狼是非常聰明的動物，他們能夠把對自己有利的因素發(fā)揮到最大效用，比如天氣、地形、敵人的軟肋和缺陷。狼的聰明智慧在《狼圖騰》的開篇所描述的那場激烈的狼與羊的戰(zhàn)爭中展現(xiàn)得淋漓盡致。作者借畢力格老人之口介紹了狼的絕招：“狼抓黃羊有絕招。在白天，一條狼盯上一只黃羊，先不動它。一到天黑，黃羊就會找一個背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺。這會兒狼也抓不住它，黃羊身子睡了，可它的鼻子耳朵不睡，稍有動靜，黃羊蹦起來就跑，狼也追不上。一晚上狼就是不動手，趴在不遠(yuǎn)的地方死等一夜，等到天白了，黃羊憋了一夜尿，尿泡憋脹了，狼瞅準(zhǔn)機會就沖上去猛追。黃羊跑起來撒不出尿，跑不了多遠(yuǎn)尿泡就顛破了，后腿抽筋，就跑不動了……”①46在真正的總攻階段，狼善于運用包圍戰(zhàn)術(shù)，從東北西三面將狼團(tuán)團(tuán)圍住，這時已經(jīng)筋疲力盡的羊只能束手就擒，成為供狼盡情享用的美餐。由此可見，狼的智慧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人類的想象。

（二） “狼性”之團(tuán)結(jié)

一般情況下狼是不會各自為戰(zhàn)的，也很少單獨行動，它們的行動大部分都是集體性的，并且有組織有領(lǐng)導(dǎo)，通常狼王在戰(zhàn)斗中充當(dāng)“指揮官”，其他狼都要聽從狼王的調(diào)度和安排，這樣就保證了將集體的力量發(fā)揮到最大。狼的這種團(tuán)體意識非常強烈，一旦狼王發(fā)出進(jìn)攻的信號，群狼就會以排山倒海之勢沖向敵人，甚至?xí)誀奚约旱姆绞絹肀Ｗo(hù)整個狼群的利益。

（三）“狼性”之勇敢

狼的身上有一種不畏死亡的精神，在與馬群的戰(zhàn)斗中，它們?yōu)榱藢ⅠR匹沖散，不惜以犧牲較老較弱的狼為代價，通過撕扯外圍較強壯的馬匹的肚皮，從而打開一個突破口。狼和狗的戰(zhàn)斗中也能表現(xiàn)出狼的勇敢和不退縮的精神，即使拼到最后一條狼，它們也毫不畏懼。在那片遼闊的蒙古大草原上，它們是真真正正的王者。

與其他生態(tài)文學(xué)作品相比，《狼圖騰》中所蘊涵的生態(tài)觀念具有很強的前瞻性，表現(xiàn)在作者對一切生命的敬畏之情和對大自然的尊重之意。作者在審視狼的時候，采用的是平視甚至是仰視的視角，而不是以往的那種站在一定的高度去俯視，他把大自然一切的生靈都看成是自己的朋友，以新的眼光重新審視自然界的萬物，比如草原、河流、森林甚至土壤等等，作者的目的是要達(dá)到一切生物的和諧共存，力求摒棄以往的人類中心主義，強調(diào)萬物在地球上的重要作用，可以說姜戎的生態(tài)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對于自然和生物的喜愛，極力呼吁每一種生物的權(quán)利、尊嚴(yán)和平等地位。

二、對草原生態(tài)危機的根源的深刻揭露：人類的貪婪和愚昧

姜戎在書中有一段對原生態(tài)的美麗草原的描寫：

一大片人跡未至、方圓幾十里的碧綠大盆地。盆地的東方是重重疊疊，一層一波的山浪，一直向大興安嶺的余脈涌去……盆地的北西南三面，是淺碟狀的寬廣大緩坡，從三面的山梁緩緩而下。草坡像是被騰格里修剪過的草毯，整齊的草毯上還有一條條一片片藍(lán)色、白色、黃色、粉紅色的山花圖案，色條之間散點著其他各色野花，將大片色塊色條，銜接過渡得渾然天成。一條標(biāo)準(zhǔn)的蒙古草原小河，從盆地東南山谷里流出……泉水清清，水面上流淌著朵朵白云……盆地中央竟是陳陣在夢中都沒見過的天鵝湖。望遠(yuǎn)鏡鏡頭里寬闊的湖面出現(xiàn)了十幾只白得耀眼的天鵝……天鵝四周是成百上千的大雁、野鴨和各種不知名的水鳥。①231

從作者的這一大段優(yōu)美的抒情文字中可以窺見作者對未經(jīng)開發(fā)破壞的原始的蒙古草原的那種強烈的喜愛和贊美之情，這種情感也是任何一個讀者讀過之后都能強烈感受得到的，并且為這種超凡脫俗的生態(tài)之美所震撼。作者也正是通過還原草原生態(tài)的原始美麗，凸顯出人類的貪婪和愚昧，控訴人類的無知與瘋狂。

達(dá)爾文的進(jìn)化論強調(diào)的“物競天擇、適者生存”本來是一種無法違背的自然定律，但是一旦有了“第三方”的干預(yù)，這一法則必然會受到破壞，原有的平衡消失了，最終遭殃的肯定是生態(tài)環(huán)境?？偠灾o草原生態(tài)造成劫難的并不是“天災(zāi)”，而恰恰是人類一直忽視的“人禍”。人類為了滿足自身的需求，不顧生態(tài)破壞的嚴(yán)重后果大規(guī)模地開發(fā)利用自然資源，加上粗放式的經(jīng)濟(jì)模式所導(dǎo)致的污染和浪費，已經(jīng)給生態(tài)環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重后果。尤其是在最近的幾十年中，隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生態(tài)失衡和環(huán)境污染的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，甚至已經(jīng)開始危及我們?nèi)祟愖陨淼纳踩？沙掷m(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，已經(jīng)不再僅僅是黨和政府的責(zé)任，不再僅僅是科學(xué)家或者人文學(xué)者所關(guān)懷的領(lǐng)域，而已經(jīng)擴(kuò)展到了人民大眾的生活中，并且與人民的生產(chǎn)、生活和生命息息相關(guān)。正是在我們的生態(tài)環(huán)境承受巨大的壓力、人民的心靈受到嚴(yán)峻的拷問這樣的背景下，《狼圖騰》中所展現(xiàn)出來的獨特的生態(tài)觀念和生態(tài)意識以及展現(xiàn)這種意識的方式和載體在社會上引起巨大的反響是必然的。

作者姜戎在一次訪談中曾經(jīng)說道：“我的確有一個強烈的愿望，就是借這本書向人們介紹原始游牧生活狀態(tài)是什么樣的。中央電視臺主持人白巖松在作品討論會上講了一句話我深有感受，他說每次回草原都想大哭一場，現(xiàn)在所有的知青回到草原，都是真想大哭一場。那么美的草原啊，幾千年幾萬年保存下來的這么美的草原被毀掉了，就毀在這三十年里頭，我們是親眼目擊者，我們對于草原那種懷念、那種悲哀啊，那真是一般人體會不到的。”②作者的這些話既表達(dá)了對草原遭到破壞的無奈和隱痛，也在控訴著人類的愚昧和無知的行為。

《狼圖騰》中所蘊含的豐富的生態(tài)觀念實際上是由作者親眼目睹的蒙古草原所經(jīng)受的巨大災(zāi)難所引發(fā)的，作者滿懷焦慮地思考著草原消失的原因，思考著生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代所處的地位，思考著人與自然、人與人、人與其他物種之間的和諧，并義憤填膺地批判了人類的自私與自利、狹隘與無知。狼的消失，是草原沙漠化開始的導(dǎo)火線，但是悲劇真正的根源在于人類對于物質(zhì)的強烈欲望。作者姜戎憑借著自己在草原上長達(dá)十一年的親身經(jīng)歷，將草原上人、狼、食草動物、草原之間的故事展現(xiàn)出來，將人類貪得無厭的本性和愚昧展現(xiàn)得淋漓盡致，將蒙古草原一步步退化消失的過程給予了最大限度的還原。

其實作者所要批判的造成生態(tài)危機的根源，也就是人類的貪婪和愚昧在書中幾乎所有人物的身上都潛在存在著。書中反生態(tài)最為強烈的是蒙古人包順貴，他的種種行為都是對大自然的一種挑釁，他幾乎沒有任何生態(tài)保護(hù)的思想意識，他的眼里只有物質(zhì)、只有功名、只有無止境的索取，大自然成了他阿諛奉承的源泉。比如他為了到上級那里邀功請賞給狼的尸體拍了很多照片，為了討好首長挖走了大量的野芍藥；再比如他還把天鵝打下來做天鵝湯吃，把狼消滅后讓鄉(xiāng)親們來開墾耕地。包順貴這些無視生態(tài)的行為最終造成了草原生態(tài)惡化的不可逆轉(zhuǎn)。

生態(tài)環(huán)境惡化的悲劇不只發(fā)生在蒙古草原，幾乎世界各個地方都有著這樣或者那樣的生態(tài)問題，因而《狼圖騰》中滲透的生態(tài)危機對世人的警示作用不可小覷。書中的強烈的生態(tài)意識對這本書的暢銷起了巨大的推動作用，同時也撼動了很多西方人的生態(tài)觀念，從而促使西方出版社對《狼圖騰》也投入了巨大的精力和熱情。

注釋

① 姜戎.狼圖騰[M].武漢:長江文藝出版社,2004.

② 侯穎.人類情理世界的潛文本[J].河北大學(xué)學(xué)報,2011,1(36):32.

[1]姜戎.狼圖騰[M].武漢:長江文藝出版社,2004.

[2]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000.

[3]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[4]吳秀明,陳麗君.論生態(tài)文化視野中的狼文化現(xiàn)象[J].中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,48(1).

[5]侯海燕.一曲生態(tài)失衡的悲歌[J].濰坊教育學(xué)院學(xué)報,2011,24(1).

[6]吳秀明,陳麗君.從《狼圖騰》看生態(tài)文學(xué)的發(fā)展[J].文藝研究,2009(4).

[7]張明輝.《狼圖騰》中的生態(tài)文學(xué)元素探析[J].作家雜志,2009(9).

[8]殷國明.永遠(yuǎn)的幽靈:20世紀(jì)西方文學(xué)中的狼意象[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(1).

[9]老樹.狼圖騰與生態(tài)文化[J].森林與人類,2004(10).