◎殷 謙

懷仁城的記憶

◎殷 謙

我在山西雁北地區(qū)的懷仁縣完成了四部長篇小說，其中《蒙古秘藏——發(fā)現(xiàn)成吉思汗陵》和《忽必烈秘器》《傳國玉璽》已經(jīng)出版并公開發(fā)行，另外一部長篇小說《太古》已脫稿。我感謝懷仁，我用了幾乎三年的時間來熟悉這片土地，說實話我不能阻止自己窺視這個迷人的地方，并且想象著古人在這里生活的景象。

這片土地?zé)o時不在展現(xiàn)著懷仁文化的魅力和品質(zhì)，本土的文人墨客總是喜歡將這里描寫成青山綠水，乃至塞外江南，可我知道那只是對局部一些景致的贊美。懷仁的春夏自然比不上江南的嬌媚，倒是懷仁的秋冬讓我印象深刻，瘦削苗條的樹木，勁拔的軀干輪廓分明，看上去精神抖擻，充滿陽剛之氣；冬天在積雪的清涼山眺望，這片土地光彩柔和，氣勢雄渾的線條掛著淡藍(lán)、金黃、青黃的墜子，像積雪的阿爾卑斯山，石階小徑沿著嵯峨的山脊蜿蜒而下，宛若喬治?英尼斯(George Inness)油畫上的美景。是的，我更喜歡懷仁這種溫舒淳重的從容以及寬厚朗豁的氣度，具有詩意的浪漫和道德的淳致，讓我感受到這片美麗的蒼涼中還透著一絲倔強(qiáng)，還有那種苦難感的沉重和力量感的雄渾，所以，她甚至是獨(dú)特的。

我想說的是懷仁這座小城的精神和靈魂，簡言之就是這座城市的悠久、優(yōu)雅而高貴的文化氣質(zhì)，這是一個令人夢牽魂繞的地方，你都無法想象這里發(fā)生過的一些偉大而驚人的事情，在元朝至元年間，懷仁錦繡繁華，才子云集，崇文尚武，蔚然成風(fēng)。

為什么要考究和關(guān)注歷史，我想人們都渴望不朽之精神稟賦以及尊貴而偉大的光榮能夠照亮和激勵自己，這是人類傳遞經(jīng)驗和強(qiáng)化記憶的社會需求，亦是人類普遍的心理需求。關(guān)注歷史是通過真實記錄和深刻反思將過去的教訓(xùn)和災(zāi)難轉(zhuǎn)化為今天的經(jīng)驗和借鑒，為人們提供能夠認(rèn)識過去那些時代的一些啟示。

歷史是嚴(yán)肅的，學(xué)術(shù)必須嚴(yán)謹(jǐn)，我們在發(fā)現(xiàn)并記錄一個地方的歷史時，要通過自己的所見和發(fā)現(xiàn)記錄那些重要的人物和事件，以及有價值的思想，而不能將它變成一個人的“自由歌唱”。我們不能提到楊家將就興高采烈，而提到忽必烈時就橫眉冷對。不能因狹隘的仇恨而以一種傲慢和淺薄的態(tài)度來否定歷史人物的成功經(jīng)驗，也不能為尊者諱，忽略或隱瞞歷史人物所犯的錯誤和他人生中的教訓(xùn)和失敗。

我們必須尊重歷史，深刻地思考，真實地記錄。

記憶之一：清涼山

殘陽，山谷，暮靄，一場交織著春泥芳香的小雨沐浴著大大小小的樓閣亭臺，如少女明眸般晶瑩剔透的水滴在瓦甓上涓涓欲滴，青銅香爐里的檀木燃為灰燼，從網(wǎng)狀的窗槅遠(yuǎn)眺，清涼山、錦屏山下是一座生機(jī)勃勃的城市，商鋪、攤點(diǎn)、綢緞、布匹、男人和女人……車水馬龍，絡(luò)繹不絕，盡顯這座邊塞小城的繁華和富麗，這正是元憲宗元年（1251年）時的懷仁。而今，這些珍貴無比的歷史痕跡只剩下一兩處悲涼的殘垣斷壁了。通過趙璧對忽必烈的描述，我們在懷仁縣親和鄉(xiāng)南小寨西邊還依稀能夠從崩塌的斷壁和破甑的老龍王廟中看出一幅幅斑駁的壁畫，以及梁楹上精致的圖案，還有那一片片在蕭颼和死寂中沉睡的窗格子。

老龍王廟東邊是至元十六年忽必烈皇帝下旨修建的永寧寺，眼前的這座嶄新的寺是在原址上新建的，而在至元十六年時，永寧寺的輝煌無與倫比，氣勢恢宏的樓閣殿堂和橋榭亭臺在瓦光浮璀、佛音繞梁、鈴語振鏘中傾訴著那一段令人悲傷的故事：至元十六年（1279）二月初六（3月19日）南宋與大元在崖山最后一搏失敗，宋將陸秀夫背著八歲的小皇帝趙昺跳海自盡，南宋自此滅亡。而這件驚天泣地的事不僅觸動了所有漢人的心，同時也觸動了忽必烈的愛女察倫，她被深深地震撼了，這位自小就喜歡在馬背上舞刀弄槍的公主隨他的父皇南征北戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功，她是察必皇后所生，也是忽必烈最為器重和疼愛的女兒，然而察倫對她的父皇深感失望并不是因為南宋的滅亡，而是因為南宋氣壯山河、悲天慷慨的滅亡，尤其是宋將與幼帝投海殉國的壯舉更像一把利刃無情地刺穿她的五臟六腑，讓她痛不欲生。而在這之前，忽必烈曾當(dāng)著察必皇后和察倫公主的面承諾過要善待南宋幼帝，可惜他食言了，并為此付出慘重代價——至元十六年（1279）六月，察倫公主來到懷仁，在她最敬重的先生趙璧墓前祭拜一日，肝腸寸斷的她于兩天后在清涼山落發(fā)出家，法號“妙嚴(yán)”，建清涼寺及華嚴(yán)塔，塔至今尚存。

清涼寺已化入塵寰，從華嚴(yán)塔拾階而下直至山底，在西邊的一處空地上依然可見遺留下來的清涼寺蓮花柱石，在旁邊有個佛龕，里面供奉著妙嚴(yán)公主和趙璧的雕像，聆聽佛音裊繞，令人肅然起敬。

溫暖而和煦的陽光給雁北大地送來濃郁的春意，暖風(fēng)將光禿禿的白楊樹吹得枝頭亂顫。一群群麻雀嘰嘰喳喳地歡叫著打著群架，為春天的來臨歡呼。藍(lán)天宣示著蒼穹的莊重和威嚴(yán)，白云妝扮著大地的純潔和寧靜，望著懷仁的美麗，太陽羞澀地躲進(jìn)云朵里，不一會兒，它又俏皮地將那圓圓的臉蛋兒從云朵里露出來了。

站在清涼山華嚴(yán)塔旁邊可俯瞰懷仁，向東望去，這個城市就像一個剛剛出浴的少女，稚氣而美麗，清涼山成為懷仁西邊的自然屏障。

察倫公主在寺院的一棵古松樹下沉思，她凝望呈在眼前的山巒和樹木，夢幻般地聆聽清風(fēng)的細(xì)語和山坡上流下的涓涓溪水的柔聲。觀音殿中供奉著慈目善眉的菩薩，她俯瞰著眾生，察倫公主手持念珠，默默念誦著什么，她抬起頭來，當(dāng)她目光與菩薩那種溫情的目光相遇時，心中那些郁怨的塊壘瞬間便瓦解了。

她平心靜氣地念誦著《般若波羅蜜多心經(jīng)》，將胸中的恨、怨、仇都化為青煙，心中坐著千佛萬佛，賦予了她新的思想，改變了她性格上的偏執(zhí)以及盲目的仇恨，給予她眾生之愛的真諦和啟迪，讓她步入一個充滿愛意的世界。

察倫出家的消息無疑令忽必烈震驚和傷心，但木已成舟，同樣篤信佛教的他不敢強(qiáng)令阻止，他更怕他對女兒的呵護(hù)不僅不能被女兒理解，反而會使女兒走向絕境，當(dāng)他派宮里的親信趕往清涼寺探望察倫時，先得到消息的察倫拒絕了父皇的好意，忽然下落不明，宮廷親信不敢怠慢，多方打聽才得到察倫隱藏在懷仁南邊（今懷仁縣親和鄉(xiāng)南小寨），但宮里來的人始終未能與她見面。忽必烈尋女心切，為使女兒產(chǎn)生好感，干脆一道圣旨在南小寨建起了一座壯觀的寺廟，賜名為“永寧寺”，以表達(dá)他對女兒的關(guān)切，遺憾的是，察倫公主從未踏入過忽必烈為她建立的這座寺廟，不過許是機(jī)緣巧合，她聽說當(dāng)?shù)赜腥司蚓l(fā)現(xiàn)一尊木頭老龍，頗有帝王之相，她以為這是上蒼暗示她的父皇忽必烈是龍王轉(zhuǎn)世，于是就在這口井旁邊建此老龍王廟，并將這尊木質(zhì)老龍供奉在廟中，也算是默默地表達(dá)了她對父親的眷顧。

《懷仁縣新志》中有這樣的記載：“寨西有老龍王廟，廟外一井，相傳里民掘井及泉，獲一木質(zhì)老龍，元首像，遂作廟裝塑以奉之。”（《懷仁縣新志》，光緒三十二年，P73）這里所說正是這件事，我曾親自去老龍王廟遺跡考證過，在還未腐朽的橫梁上的一組彩繪中發(fā)現(xiàn)一個畫面：有兩座圓屋頂?shù)拇髿职?，林蔭中的街道，這是我所熟悉的美景，因為我在蒙古國的哈拉和林見過，畫上所繪的是窩闊臺汗、貴由汗以及蒙哥汗在位時的大蒙古國首都景致的一角，這無疑是我對此論證的有力佐證。

察倫公主返回到清涼寺已是深冬，一年后，也就是至元十八年農(nóng)歷二月二十九乙未日（1281年3月20日），從宮廷中傳來她的生母察必皇后去世的噩耗，與母親有著深厚感情的察倫公主不得不離開清涼山而趕往大都，至元十八年五月，察倫公主又入今北京的潭柘寺，并終老于此，野史有“清涼山落發(fā)，潭柘寺修行”之說。察必皇后的突然離世與忽必烈滅南宋的一些暴行有關(guān)，忽必烈的得力大將伯顏在攻城掠地時慘絕人寰的殘暴殺戮，以及年僅八歲的宋末帝投海，都對善良的察必皇后造成沉重打擊，她在悲憤中猝然離世，她的死對忽必烈的打擊無疑也是巨大的，此后，忽必烈醉生夢死，疏于朝政。至元二十三年三月（1287年3月）察倫公主（妙嚴(yán)）在潭柘寺圓寂，為了紀(jì)念愛女，忽必烈授意總制院在懷仁縣又建崇國寺。

猶如潮水般的記憶依然涌流，在我的感覺中，這座記憶中的古老城市就像一塊巨大而厚重的海綿試圖將這一汪記憶之水吸吮而盡，繼而再次膨脹起來。讓我如何來描述今天的懷仁？我想在描述中應(yīng)該包含著懷仁的整個像掌紋一樣被隱藏起來的過去，過去的遺跡被現(xiàn)代文明無情地取代，它們藏在大廈中，藏在一條條筆直的柏油路中，藏在鋼筋混凝土澆灌成的臺階中，隱藏起來的不僅僅是古道樓閣，而是這座魅力之城的靈魂以及這座城市的本質(zhì)，否則你便不再有失落的感覺，事實上是你從來都不覺得自己也是這座城市的一部分，它使你覺得越來越陌生和孤獨(dú)。懷仁——這座詭譎而充滿夢幻般美麗的城市，具有一段偉大歷史的厚重感，如果你忽略了它的過去，那么當(dāng)你自認(rèn)為正在享受這座城市的時候，其實你不過是它的奴隸而已，而不是真正的主人。

在大元至元年間，懷仁城有這樣一條街道，當(dāng)你沿著街道徐步深入，你所看到的是矗立在兩旁的樓閣和月臺，墻檐旁是豎著的寫滿商號的招牌，有精美的雕像以及繪著荷花或白鹿、蝙蝠、牛羊等浮雕的門墩，走入每一條巷子，都能看到大門對面的雕刻精細(xì)的照壁……漫步在這條街上，你可以看到掛著紅燈籠的客棧，有秀女溫柔地梳理長發(fā)的琉璃塔樓，有香氣四溢的羊雜店和面館，賣瓜果的攤子，綴滿紅繡球的紅樓，隱士和商客以及腰挎彎刀飛馬而過的兵卒。這是讓人看一眼便忘不了的城市，并非因為它像其他難忘的城市一樣讓你看到罕見而美好的景致，它的魅力在于它有深厚的歷史底蘊(yùn)，這座叫人難以忘懷的城市就像一套銹跡斑斑的盔甲，像一座被人忽視的但可以儲存我們記憶的城堡。現(xiàn)在我無法直接造訪這樣一座城市，因為在時代的變遷中懷仁古城消失了，這片土地已將它遺忘。

記憶之二：懷仁趙璧

我想講述的古城是懷仁，這是一個讓我興奮的秘密。懷仁雖然位于雁北半干旱地帶，但懷仁并不是想象中的那樣干燥，風(fēng)和日麗的時候，甚至都能感覺置身于達(dá)芬奇的油畫中，就像所有位于塞北的城市一樣，草木白云碧連天理所當(dāng)然地成為了可見的塞北自然景觀。懷仁的奇特之處在于它是元朝中書省平章政事趙璧眼中的風(fēng)水寶地，而這個在元廷顯赫一時的趙璧正是懷仁人。

趙璧是一位非常博學(xué)的才子，不但精通蒙漢兩種語言，而且天文地理無所不知，在當(dāng)時就名噪漠北，尤其在蒙古人眼里他是一個有大學(xué)問的人，當(dāng)時大名鼎鼎的元好問就去懷仁拜訪過他，還有姚樞、楊奐、張文謙、李俊民、徐世隆、張德輝這些才子名流都曾造訪過懷仁，與趙璧煮酒高歌，縱論天下。

就這樣他自然而然地進(jìn)入了被史學(xué)界稱之為“四帝之母”的唆魯禾帖尼的眼簾，尊稱他為先生。趙璧是唆魯禾帖尼專門為忽必烈推薦的漢學(xué)老師，得到忽必烈的器重，據(jù)史料記載，忽必烈召見他之前，命王妃貼古倫親手為他縫制了一套衣服作為見面禮，忽必烈見趙璧后直呼他為“秀才”，可見對他無比尊敬。趙璧時刻不忘推薦自己的家鄉(xiāng)懷仁，在為忽必烈皇帝講述他心中這個獨(dú)一無二的家鄉(xiāng)的時候，雖然這位獨(dú)行其道的韃靼皇帝對他描述的情況并不全信，但是他還是耐心地聆聽著這位年輕才俊的侃侃而談，他時不時地捏著下頜，表現(xiàn)出饒有興趣的樣子。他們很快便成了形影相隨的好友，忽必烈將他推薦給蒙哥汗為臣，行走在皇廷中。趙璧曾奉忽必烈的命令廣招賢士，后來的輔政大臣如姚樞、王鶚、郝經(jīng)、李冶、楊奐、張文謙、劉秉忠、商挺、竇默、李俊民、徐世隆、張德輝等人就是由他推薦的，忽必烈即位后，趙璧奉命參與設(shè)計國家典章制度，我認(rèn)為如果沒有懷仁趙璧，也就沒有忽必烈的大元江山，元朝的建立和治理在歷史上與懷仁人趙璧是分不開的。

1242年9月，忽必烈的母親唆魯禾帖尼召見了趙璧，向他請教關(guān)于自己的封地的事。拖雷是成吉思汗的幼子，也是蒙哥和忽必烈的父親，他在金正大九年（1232）農(nóng)歷九月征金回軍途中染“肺鼠疫”而不治，《金史·哀宗紀(jì)》：“汴京大疫，凡五十日，諸門出死者九十余萬人，貧不能葬者不在是數(shù)。”拖雷就是死于這場瘟疫。窩闊臺汗為了補(bǔ)償拖雷，就將謙河（主要區(qū)域在今俄羅斯圖瓦共和國境內(nèi)）賜給他的妻子唆魯禾帖尼作為她的封地，元初稱為謙州。對于這個地廣人稀的封地，唆魯禾帖尼并不重視，原因是這塊封地并沒有給她帶來實惠。1251年7月1日，蒙哥即位，下旨為他的母親劃分封地，唆魯禾帖尼想起了趙璧。

奉召而來的趙璧為唆魯禾帖尼劃了一塊理想的封地，按趙璧的說法，太行山是龍脈，而懷仁正是火龍所在，他根據(jù)星象推算出地點(diǎn)：以太行山南北為界，北有懷柔、懷來、懷安、懷仁；南有保定、正定、平定，并以黃道為據(jù)在地圖上劃分區(qū)域。以這七個地方作為封地，寓意“北斗之尊”，當(dāng)聽趙璧說這塊封地能使其子孫江山穩(wěn)固，唆魯禾帖尼高興地采納了他的意見，蒙哥汗就將這片區(qū)域劃分給她作為封地，并賜名為“謙謙州”，史學(xué)界有人認(rèn)為謙州就是謙謙州，我認(rèn)為這前后兩個封地的名稱不能混為一談，先有謙州，后有謙謙州，這是不爭的事實。而“謙謙州”這個封地也是唆魯禾帖尼有意爭取的，她為使忽必烈了解漢文化，深入漢人心打下了基礎(chǔ)，事實證明忽必烈后來取得南宋，“謙謙州”這塊封地?zé)o疑起到了巨大的推動作用。

心系天下人的趙璧盡管一身才華也未能使自己善終。至元十一年（1274），元廷大舉伐南宋，意欲滅之，作為漢臣的趙璧在某個晚上與時任統(tǒng)帥史天澤促膝談心，最后談到兵伐南宋的事，同為漢人的史天澤陷入短暫的沉默，趙璧趁機(jī)勸他不要同族相殘，最好是辭去這個統(tǒng)帥，否則將會遺臭萬年。史天澤并沒有當(dāng)面應(yīng)允，趙璧知道他身不由己，只好含淚離去。史天澤似乎沒有聽進(jìn)趙璧的忠言，同年十一月便與伯顏統(tǒng)帥20萬大軍自襄陽發(fā)兵，征戰(zhàn)過程中見伯顏殘暴不仁，攻城掠地殺人如麻，史天澤這才對趙璧的忠告恍然大悟，于是，他中途詐病，急忙返回河北真定。忽必烈聞報很是驚訝，讓他始料不及，史天澤打了一輩子的仗從沒退縮過，卻在這個節(jié)骨眼兒上撂挑子，自然就察覺到他的意圖。

權(quán)力是一種神奇的精神現(xiàn)象，有權(quán)的人大多都很在意自己的權(quán)威是否受到侵犯，很在意等級秩序中的尊卑高下，權(quán)力也容易讓人產(chǎn)生高高在上的幻覺，陷入可怕的個人崇拜主義，膨脹自己對各種特權(quán)享受的欲望。

壓力容器支座是在主梁上支撐罐體的主要部件，將支撐墊板、支座和連接塊作為一個焊接組合體來考慮在觀察各部件變形的同時也可觀察到焊接部位的受力情況，方便對整體的把握。圖13所示的是追尾車輛與車架開始碰撞瞬間組合體整體的應(yīng)力云圖，經(jīng)過觀察碰撞動畫與應(yīng)力的動態(tài)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)組合體此時所受的應(yīng)力是最大的，故主要研究組合體此時的應(yīng)力形變。

1275年春，忽必烈派太醫(yī)馳往探視，并賜給藥物，看到御賜的毒藥，史天澤明白了這位他忠心耿耿跟隨了一輩子的皇帝的意思，臨終前他還不忘上奏勸說：“臣大限有終，死不足惜，但愿天兵渡江，慎勿殺掠?！边@就是史天澤最后的遺言。

言于密室，止于二人，至于是非真假，實難知曉，死者無語，故難以為己辯白了。而接任伐宋大軍統(tǒng)帥的伯顏一路大開殺戒，肆意屠城，殺戮漢民不計其數(shù)。其間，悲憤交加的趙璧多次上書忽必烈勸他制止伯顏暴行，但眼看就要拿下南宋的忽必烈根本就不理會他的勸說。最終元軍于1276年2月4日進(jìn)入臨安，俘虜宋恭帝和謝太后以及很多南宋宗室和大臣，南宋亡國。

至元十三年（1276年）3月3日，趙璧在燕京暴卒，享年57歲。說實話57歲算不上年老，但是眼看南宋漢人慘遭殺戮，同為漢人的他也不能無動于衷，如果孱弱無力的南宋漢民族在這種突如其來的苦難中得不到憐憫和寬恕，就等于將他們置之死地，絕無半點(diǎn)活路，作為“漢人的敵人”的趙璧，在他自己看來，他活著有罪，倒不如一死了之，至于趙璧究竟是如何死的，這里尚需存疑，史料上沒有記載，我們實在無法知道更多。

趙璧一生光明磊落，秉性樸實、言語謹(jǐn)慎、性格果決、意志剛強(qiáng)，從關(guān)于記載他的一些歷史文獻(xiàn)上看，他的道德理想是做一個謙光自抑、忠肝義膽和于人有益、心性溫厚的賢仁者。然而，他不幸生活在一個征戰(zhàn)連年、內(nèi)憂外患的時代，在這樣一個無情而殘酷的時代，憂憤交加和客死他鄉(xiāng)也最終成為他難以逃脫的悲慘命運(yùn)。

在我看來，趙璧無疑是懷仁人的驕傲。

記憶之三：懷仁火龍

趙璧特別推崇的就是自己的家鄉(xiāng)懷仁，將“火龍”懷仁視為“謙謙州”的核心，并建立了火龍王廟和火神廟等神祗，以供祭祀。毋庸置疑，懷仁確有它的奇特之處，就單說一個天象也只有懷仁獨(dú)有，“云中之月初二必見，為天下所無?！保ā稇讶士h新志》，光緒三十二年，P21）懷仁，他向唆魯禾帖尼保證，“謙謙州”這塊封地能使蒼天降瑞，大地和諧，封地所有的人的命運(yùn)都會受到諸神福佑。

趙璧與歷朝歷代的文臣一樣擅長用智鋪謀，他以星宿為懷仁這片土地分野，懷仁這片區(qū)域正對著“昂七星”和“畢八星”，趙璧強(qiáng)調(diào)了懷仁在星象的重要位置，甚至懷仁是蒙元的國運(yùn)命脈，是“天之耳目地”，古代占星家認(rèn)為“昂七星”是匈奴主星，又主刑獄之事，主星倍明則獄訟平，主星暗淡，則刑罰苛濫，隨之將天下大亂；而畢八星則“為邊兵，主弋獵”。如此說來，這兩個星宿對于剛剛奪得大蒙古國政權(quán)繼而覬覦南宋疆域的蒙古帝王來說是舉足輕重的。正因為如此，唆魯禾帖尼于元憲宗二年（1252）2月在趙璧的陪同下來到懷仁，因此，懷仁可以稱之為“四帝之母故里”，尤其在非常崇敬和孝順母親的蒙哥汗和忽必烈的心目中，懷仁顯得極其重要。

于是，在唆魯禾帖尼的關(guān)照下，懷仁成為了當(dāng)時雁北地區(qū)最繁華的城市，它的建設(shè)玄妙而精巧，甚至每條街道和每一座代表性的建筑都與行星運(yùn)行軌道以及星宿的變化有關(guān)聯(lián)，自此之后對于火龍神和諸火神的祭祀在懷仁有了嚴(yán)格的執(zhí)行制度，每一次慶典和祭祀等重大活動都定在符合星象的日子里。

如果你在懷仁能感受到這里的人都具有仁愛、善良、包容以及祥和與勤奮的精神，那么就不得不稱頌一個人，那就是懷仁人趙璧，他首先就是這樣一個人。唆魯禾帖尼是一個堅強(qiáng)而有主見的女人，她深諳世間的艱難困苦，盡管所有人都知道朝廷對漢人實施的嚴(yán)酷政策，但善良的她是絕不會讓自己封地內(nèi)的人民受苦的，而身為懷仁人的趙璧能夠?qū)崒嵲谠谧龅降囊仓挥羞@么多。作為封地的懷仁在忽必烈統(tǒng)治時期幾乎沒有發(fā)生過戰(zhàn)亂，這里的漢人與蒙古人和睦相處，安居樂業(yè)，相較當(dāng)時同樣為最低等的漢人來說，封地之外的漢人就沒有這樣幸運(yùn)了，由于地位卑賤，時常受到蒙古人和官吏的欺壓。在我所知道的元朝的城市之中，只有懷仁在某些程度上至今還保留著當(dāng)時的傳統(tǒng)和風(fēng)俗以及美德。

《懷仁縣新志》里記載了北魏和明朝時期的一些烈女，她們對愛忠貞不渝，令人嘆為觀止矣，韓氏、田氏、楊氏、苑氏……她們的內(nèi)心深處都有屬于自己的一輪小太陽沐浴著靈魂，她們有純情和夢想，有偏愛和憎惡，在男尊女卑的封建社會，她們沒有太多的自由，但至少還有些渺茫而遙遠(yuǎn)的希望，幾百年前的某些日子，她們香魂散去，但她們的美德已成為傳統(tǒng)，至今懷仁女性都繼承了這些美好的品質(zhì)，仍然不斷地滋長，她們對美好愛情充滿希望，相夫教子使她們對這種平靜而幸福的生活更加執(zhí)著和堅定，希望會不斷滋長，所以她們精神振奮，樂觀、積極而上進(jìn)。

關(guān)于懷仁人普遍的品格，我想有一種美德值得稱贊：仁愛和包容，懷仁人熱情好客，也能容納來自五湖四海的人，無論你來自哪里在這里都不會有被排斥的感覺，反而他們還會力所能及地去幫助那些需要幫助的人，今天的懷仁人依然如此。

趙璧向唆魯禾帖尼建議每年正月十五元宵節(jié)在懷仁燃燒“旺火”以敬火龍神，一向?qū)ι耢`虔誠的唆魯禾帖尼不假思索地準(zhǔn)了。元憲宗二年（1252年）正月十五，唆魯禾帖尼在趙璧的陪同下觀看了七座大“旺火”，“旺火”是用木炭和木材堆架起來的，并以北斗七星狀排列，當(dāng)時也不叫“旺火”，而是直呼“火龍”，這個叫法在懷仁延續(xù)至今。

另據(jù)《懷仁縣新志》（P70）記載：“火龍王廟，在東門南，未詳創(chuàng)始。供木像，天將雨，則鼻閃有汗珠，廟內(nèi)古榆，相傳為唐時物?！边@里的“火龍王廟”正是1251年10月趙璧奉唆魯禾帖尼旨意而建，元代的建筑構(gòu)件裝飾以木雕或磚雕為多，縣志的描述與元代建筑風(fēng)格相符。除此之外，懷仁還有火神廟，供奉“祝融、炎帝、回祿”三圣，所建年代與火龍王廟同一時期，而今這些廟宇都不存在了。

唆魯禾帖尼在懷仁觀看了火龍，趙璧還為她精心安排了一臺叫做《般涉調(diào)?耍孩兒》的戲劇。正是這次懷仁之行讓這位享譽(yù)世界的偉大女人遭遇厄運(yùn)，“轉(zhuǎn)火龍”并沒有為她“轉(zhuǎn)”來好運(yùn)，由于水土不服，她在觀看“火龍”時染上風(fēng)寒癥。農(nóng)歷1252年正月十六，趙璧護(hù)送唆魯禾帖尼十萬火急地趕往大都，然而她最終未能得到上蒼的體恤，于1252年3月8日夜在大都皇宮病逝。

記憶之四：西安堡

懷仁海北頭，千泉之鄉(xiāng)，據(jù)說這里有一條巨大的地下暗河，而這里的每個村莊都坐落在暗河之上。尤其是在海子村北的那片區(qū)域之內(nèi)，人們不論在什么地方隨便掘地三尺便見清泉洶涌。因此，海北頭有了各式各樣的傳說，很多人相信，這里有神靈住在地下暗河的深處。

我曾親自看到這里有一眼古老的泉水，懷仁人稱之為清泉，《懷仁縣新志》中稱之為“圣水泉”，這眼泉水的奇特之處在于，它是平地而出的泉水，并且迄今為止600年了，這眼泉水仍然如初，涌流不息。

我想知道的是，在光緒三十二年編寫的縣志中，這眼神奇的泉水為何被稱之為“圣水泉”？

我熱愛考古，于是就覓到一個可靠的答案，在我說出來之后，你甚至認(rèn)為它是驚人的。如果我說明朝建文帝朱允炆與此泉有關(guān)，你會作何感想？假使他當(dāng)時出亡了，但怎么可能現(xiàn)身懷仁縣的海北頭？

黃昏時分，站在西安堡城墻邊沿遠(yuǎn)眺，你所看見的古城便是西安堡，透過澄澈而甜潤的空氣，似乎都能夠看到它原來的樣子，一排排農(nóng)舍的建筑仍具有元代的風(fēng)格：精雕細(xì)琢的青瓦，以及那些雕飾著各種花紋和圖案的磚雕和木雕，窗格較密，大門上鑲嵌著銹澀的鉚釘。在暗淡的小巷里，有些門前立著雕飾當(dāng)年輝煌的照壁。再看去，燈火漸漸疏落，夜幕給蕭條的樹木披上了濃稠的陰影，遠(yuǎn)處的烽火臺塔樓上有橘黃色的燈光……

對于建文帝的生死，史學(xué)界始終都沒有明確的答案，因為他在靖難之變后下落不明?！睹魇?恭閔帝本紀(jì)》：“宮中火起，帝不知所終?！惫葢?yīng)泰在他的《明史紀(jì)事本末》中說建文帝扮成和尚從南京皇宮密道逃出?！睹魇贰罚骸跋任粗?，傳言建文蹈海去，帝分遣內(nèi)臣鄭和數(shù)輩浮海下西洋，至是疑始釋?！庇谑牵ㄎ牡巯侣渲i成為歷史懸案。

建文帝到底是自焚還是出亡？我傾向于谷應(yīng)泰的“出亡說”。據(jù)史載，萬歷二年十月，明神宗就建文帝下落問首輔張居正，張居正答曰：“國史不載此事，但先朝故者相傳，言建文皇帝當(dāng)靖難師入城，即削發(fā)披緇，從間道走出，后云游四方，人無知者?！笨梢姀埦诱矁A向于“出亡說”。

《綱鑒易知錄》中記載，永樂四年三月，建文帝到重慶的大竹縣的善慶里，四月去了河南境內(nèi)的西平侯沐晟家里，五月又來到山西嵐縣的白龍山編茅為屋，建造了一間簡陋的房子。而比較有聲譽(yù)的白龍山還有兩個的地方，一個是“浙江溫州樂清市白龍山”，另一個是“山東濰坊諸城市白龍山”，那么，建文帝當(dāng)時編茅為屋的白龍山究竟是哪個白龍山呢？從地理位置來說，重慶、河南、山西這三個地方距離較近，建文帝為躲避朱棣追捕，自然是馬不停蹄，如此一月就能往來其間，但若是溫州或山東濰坊的話，那就不大可能在這么短的時間內(nèi)穿行三地了。所以說，建文帝編茅為屋的地方正是山西嵐縣的白龍山，而不是其它什么地方，至于浙江溫州樂清市和山東濰坊的白龍山都有各自成熟的傳說，其中沒有提到建文帝，就說明這兩個白龍山與建文帝并無關(guān)系。

山西嵐縣白龍山也有傳說故事作為白龍山文化，其中也沒有提到建文帝。這似乎可以理解，一個四處逃亡的皇帝每天都要躲避追捕，這種事情不大可能讓外人知道，更不可能進(jìn)入官方的史志中。那么，這里是否就是建文帝避難的地方呢?我這里發(fā)現(xiàn)一個間接的證據(jù)，嵐縣縣志中記載白龍山有座白龍廟，“廟始建年代不詳。據(jù)石碑記載：‘漢晉隨唐邈無所稽’，‘神之譜第莫考，廟之始創(chuàng)無征，斷碣雖存，僅化封號于趙宋，頒祀興于朱明’。”也就是說白龍廟始建年代不清楚，它到底是漢晉還是隋唐年間的這個也無法考證，其中供奉什么神也無法考證，雖然有些斷壁殘痕，所說的也不過是趙宋時封號為白龍山，而白龍廟在朱明時朝廷曾頒布命令祭祀。基于此，我認(rèn)為朱允炆當(dāng)時所在的地方正是山西嵐縣的白龍山，而這個白龍廟實際上是史書上記載的白龍庵，無比巧合的是，懷仁縣海北頭鄉(xiāng)西安堡附近有“圣水泉”，此處的白龍廟有一眼井，叫做“圣水井”。

那么建文帝如何來到山西嵐縣的白龍山，又怎么會到懷仁海北頭鄉(xiāng)的西安堡避難呢？這還要從朱允炆出亡那天說起。

燕王朱棣攻入南京后，建文帝一時不知所措。此時，前朝太監(jiān)王鉞告訴他，太祖臨終前有遺物置于奉先殿內(nèi)，讓他在緊要關(guān)頭時交給建文帝，建文帝聽到這個消息如遇救星，即命身邊的大臣跟隨王鉞去奉先殿取來，原來是一個帶鎖的鐵盒子，打開之后發(fā)現(xiàn)里面有僧侶的度牒三張，還有袈裟、剃刀，包括白金十錠。里面還有朱元璋的御筆書信，字?jǐn)?shù)不多，就說如果你不想死的話就逃，往哪里跑呢？信里明確告訴他，讓他去找代王，建文帝從鬼門出，其他人要從御溝水門走，到薄暮的時候在神樂觀會齊。建文帝無奈，只好與他的幾個近臣就地落發(fā)為僧，按照他爺爺朱元璋的指示出逃。

朱棣入宮之后，皇宮出現(xiàn)大火，建文帝活不見人，死不見尸，他就懷疑建文帝逃走了?？梢娭煸皩λ@個四子朱棣是十分了解的，早就預(yù)感到他將來可能會篡位奪權(quán)，那么朱元璋為何要讓建文帝在緊急關(guān)頭去找代王呢？代王又是誰？朱元璋有26個兒子，16個女兒，一共42個子女，這個代簡王就是朱元璋的第十三子朱桂，就藩于大同府，大同地區(qū)是他的封地。

從史料來看，朱桂智力發(fā)育不是很健全，通俗點(diǎn)說就是有點(diǎn)“傻”，他在自己封地橫行霸道，甚至惡貫滿盈，他的壞名聲總是時不時地傳入朱元璋的耳朵，就連朱元璋也對他很無奈。朱桂如此，但對父皇朱元璋以及他的兄弟們卻非常孝敬和友善，最讓朱元璋放心的是，他沒有奪位篡權(quán)的想法和可能。朱元璋立嫡長子朱標(biāo)為皇太子，但他心里喜歡的是四子朱棣和十三子朱桂，他賜婚將徐達(dá)的長女嫁給朱棣，又將徐達(dá)的次女嫁給了朱桂，可見他對這兩個兒子喜歡的程度。朱棣有勇有謀，但讓朱元璋不安的是他野心太大，朱桂雖無大志，可他沒有野心，由于朱桂有輕度智障，朱元璋也非常同情他，只要他有所求，朱元璋便無一不應(yīng)。從一件事可以看出來，朱允炆被立為皇太孫之后，傻乎乎的朱桂竟然千里迢迢進(jìn)宮面圣，在他父皇面前毫不避諱地說自己也想當(dāng)皇上，老皇上健在，說這種話可是犯大忌的，要換成別的兒子在父皇面前說這種冒犯圣顏的話，即使不死，也會落得個被終身監(jiān)禁的下場，但朱桂說出來這種話就不一樣了，朱元璋對他這個兒子是又氣又愛，非但龍顏不怒，而且還撥款為他按照皇宮的結(jié)構(gòu)和布局?jǐn)U建王府，并特別允許他建造九龍壁，這面九龍壁至今還在大同，在當(dāng)時比明皇宮里的九龍壁還要大，迄今為止也是全國最大的九龍壁，試想想，除了他這個“傻”皇子，其他的皇子誰還能夠享有如此殊榮呢。

據(jù)《懷仁縣新志》記載，位于懷仁縣海北頭鄉(xiāng)的西安堡的始建年代是明朝天順八年（1464年），但這一年乃至前三年北方?jīng)]有發(fā)生過任何戰(zhàn)事，北邊的韃靼蒙古部落每年還入朝納貢，這個時候根本沒有新建兵站的必要。據(jù)我考證，西安堡始建年代是建文元年（1399年），它的落成也是因為這一年發(fā)生了一件事，代王朱桂在大同欺壓百姓，奪人妻女，可以說是惡跡昭著，朱元璋駕崩之后，朱桂變得消沉暴躁，做壞事也是變本加厲，這事有人告到了朝廷，建文帝畢竟年輕氣盛，一怒之下就將朱桂廢為庶人。雖為庶人，但朱桂是建文帝的親叔叔，就藩大同多年，財力雄厚，他離開大同王府后就在海北頭建了一座城堡，在城堡的南面還建立了一座興國寺，大有明志的意圖，后史家稱之為“西安堡”。

我曾去位于懷仁縣河頭鄉(xiāng)的王皓瞳堡考察，它的始建日期是洪武八年（1375年），那是官方的兵站。當(dāng)時的西安堡是沒有甕城的，是建文帝到后臨時加蓋的“甕城”，這個甕城與眾不同，一般來說甕城都是圓形的，而西安堡與王皓瞳堡相比，面積要比王皓瞳堡大，除了代王朱桂，誰又有這么大的膽子建一個超標(biāo)準(zhǔn)超規(guī)模的古堡呢？而經(jīng)過現(xiàn)場考察發(fā)現(xiàn)，王皓瞳堡的甕城是圓形的，而西安堡的甕城是方形的。可以說，明朝建文年間所建古堡的甕城都是方形的，這一觀點(diǎn)我前不久在右玉縣考察了多個明時期古堡，發(fā)現(xiàn)右玉縣所有古堡的甕城都是方形的，這斷然不是偶然或巧合。

1402年，朱棣即位，代王朱桂被恢復(fù)王位。建文帝逃出皇宮的第三年，于1405年（永樂三年）十二月來到大同投靠朱桂，果然得到朱桂的庇護(hù)，將他藏在位于懷仁縣海北頭鄉(xiāng)的西安堡，并臨時加蓋一座翁城掩人耳目。建文帝來到懷仁時身邊只剩下一個近侍，快到西安堡時，口干舌燥的建文帝仰天嘆道：“朕若為天子，天當(dāng)將雨?！笨墒翘焐喜]有下雨的跡象，這使建文帝非常沮喪，就在他起身要走的時候，突然從平地冒出一股清泉。據(jù)《懷仁縣新志》記載：“圣水泉在海子村北。村舊無甜水，忽平地涌泉，清甘而冽?！本褪钦f村里過去沒有這樣的泉水，忽然有一天平地涌出泉水。為何叫做圣水泉呢？我想這和建文帝的祈禱有關(guān)，亦可稱之為“祈來泉”。

建文帝藏身西安堡三個月，于1406年（永樂四年）南下重慶。為什么只住了這么短的時間？朱棣從來沒有停止過搜捕他。這里還發(fā)生一件事，不知是誰透露了建文帝在懷仁縣的消息，朱棣首先想到的就是他的智障弟弟朱桂，除了朱桂誰還會冒死做這種傻事？于是，朱棣暗中派兵到懷仁抓建文帝。據(jù)《懷仁縣新志》記載：“永樂壬戌敵圍懷仁，官民叩禱關(guān)帝廟乞救。是夕，敵見火光中有無數(shù)神兵，靈威可畏，遂北循老鸛臺遁去?！?/p>

據(jù)我考證，永樂1403年—1424年，干支中就不存在壬戌，這里是否有筆誤無法知曉，但永樂時期干支中有丙戌，也就是1406年，這段記載與建文帝來懷仁西安堡有著密切的聯(lián)系。

我們知道，建文帝在重慶的足跡比較多，重慶有很多地名都是因他而取的。

記憶之五：懷仁城

懷仁是一個有歷史痕跡的地方，雖然它經(jīng)過多次盛衰，但始終以最初的唆魯禾帖尼封地“謙謙州”核心之懷仁作為無可超越的輝煌時代，倘使以懷仁今日的面貌去比較，我們也只能在星光暗淡時扼腕嘆息了。在幾百年的衰落過程中，懷仁城昔日的巍峨不復(fù)存在，文革的肆虐破壞，新時期的城鎮(zhèn)建設(shè)使很多元代建筑毀于一旦，如今只留下一些影像資料。在采訪過程中時常聽到懷仁的老人們說起老房子，青磚碧瓦，照壁輝煌，木雕、磚雕、石鼓……這些都承載著一段歷史，同時也寄托著他們的回憶。在海北頭鄉(xiāng)，鄉(xiāng)黨委書記田勇對我說，西安堡在文革時期就已經(jīng)遭到破壞，墻磚和一些碑刻也丟失了，人們抓住一切可以到手的東西另作他用，城墻磚和條石被人挪走砌墻或壘地基，現(xiàn)在古堡周圍的村民的院墻有不少都是用城墻磚壘砌的。

在懷仁縣河頭鄉(xiāng)王皓瞳古堡月樓的廊檐彩繪上仍然可見一些元明文化結(jié)合的痕跡。尤其在親和鄉(xiāng)南小寨永寧寺西的老龍王廟至今尚存一些壁畫，畫的風(fēng)格皆是宋元時期，個別地方色彩鮮麗，看上去恍如昨天。

猶如博物館玻璃柜下，絲絨墊子上的那些文物一樣，它們被鎖在櫥窗里，不是因為它們還有用途，只是為了供人觀賞，讓人們憑藉它們在腦海中建造一座無人知道的城。那么，如果將“大元名城”，哪怕是一條街復(fù)原，如果將“大明西安堡”復(fù)原，就可能成為中國著名的景點(diǎn)之一，也能發(fā)展成為影視基地，如是就能造福一方了。時代變遷，貧窮的日子似乎已經(jīng)過去，沒有人在乎一座看不見的古城，對于棲居在城市的人和住進(jìn)小洋樓的人來說，懷仁已從襤褸的蛻蟬華麗轉(zhuǎn)身，成為一只美麗的蝴蝶。新的潮流和富足讓這座城市到處泛溢著新房屋、建筑和物質(zhì)，不斷有新人從外地涌來，然而每一個人和每一件物都跟大元時期的懷仁毫無關(guān)系。

在中國很多地方都有珍貴的歷史，時代的潮流總是無情地淹沒它，寶貴的歷史遺跡和建筑遭到破壞，變成了一座嶄新而令人陌生的城市，新的城市只是繼承了舊城的名稱和地位，同時也讓我認(rèn)識到它正在遠(yuǎn)離它的靈魂以及那段厚重的歷史，并像霉菌和耗子般地破壞著它。

懷仁城經(jīng)歷了更多的復(fù)興和衰敗，風(fēng)俗和人口也改變了許多次，可是懷仁的地點(diǎn)、名字和一些打不破的物件卻僥幸地留了下來。全新的懷仁城就像一個新鮮的動物一樣，有自己的呼吸和體味，它把那些破碎的傳說當(dāng)做歷史，牽強(qiáng)附會地變成自己的文化。誰也不知道楊門英雄是否真的在懷仁金沙灘浴血奮戰(zhàn)過，只有一些傳說中的碎片，但無論怎樣也無法完整地拼湊起來。李克用和耶律阿保機(jī)會盟東城，但考究歷史并非如此，這些歷史在確切地點(diǎn)和時間出現(xiàn)問題，史家之訛使得確切的答案已經(jīng)失傳。

縣志以及地方的一些老人相信，的確曾經(jīng)有過第一個懷仁城，不過那究竟是什么樣的，之前都沒有什么可靠的證據(jù)，我想他們所說的正是我今天所說的大元時期“四帝之母”唆魯禾帖尼的封地“謙謙州”之核心——懷仁城。

（責(zé)任編輯 馮雪峰）

殷謙，以筆名北野聞名中國當(dāng)代文壇。當(dāng)代著名作家、獨(dú)立學(xué)者、文藝評論家、詩人。1977年7月11日出生于新疆伊犁。世界華文作家協(xié)會理事、中國作家協(xié)會會員、中國散文學(xué)會會員、中國散文詩學(xué)會會員。殷謙于中文一面，精通文言文、白話文，集古今中外學(xué)問智慧于一身，愛好文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)和易學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的文字有獨(dú)特而顯著的風(fēng)格，作品涵蓋多個文學(xué)和學(xué)術(shù)范疇，包括長篇小說、短篇小說、散文、雜文、隨筆、詩歌、文學(xué)評論、戲劇、哲學(xué)等，以犀利而秀雅的文字和深刻的哲理見長，國外媒體曾評價他是當(dāng)代的散文大師，也是最重要的批評家之一。

殷謙出生于書香門第，6歲開始接觸四書五經(jīng)，唐詩宋詞元曲。9歲開始以筆名“北野”發(fā)表文章，11歲開始在國內(nèi)各大報刊發(fā)表詩歌作品，迄今為止共計出版著作42部，文學(xué)創(chuàng)作成就斐然。

對于中國當(dāng)代文壇來說，他無疑是少有的學(xué)者型作家之一。近幾年來，殷謙不斷發(fā)表犀利激昂的文字，棒喝時代，針砭時弊，抨擊中國文壇墮落，媒體更是稱殷謙是“利劍在手”的“精神衛(wèi)士”，甚至稱殷謙是手握狼牙棒的“文壇酷吏”?！短┪钍繄蟆分骶帉ｉT撰寫了編者按，稱“殷謙是中國當(dāng)今罕見的散文大師”，“他用真實的情感通過優(yōu)美的散文駁斥了中國當(dāng)代的欺詐者和謊言家，通過剖析自己與社會體系之間的心理和現(xiàn)實矛盾，我們看到了這位中國作家在艱難中所進(jìn)行的悲痛以及勇敢的抗?fàn)?，無疑，這些文字是真實的，它為我們開辟了一條必須要遵循的道路?！?除此之外，該報的本·馬奇泰爾、馬修·派里斯、馬格納斯·林克萊特等著名專欄作家對殷謙其人與其作給予了高度評價，稱“殷謙是一個優(yōu)雅的作家”、“他是最真實的，這種精神在中國當(dāng)代作家群體中很難得”、“他的文筆沒有自憐之處”、“文筆優(yōu)美，重要的是他真心的流露，具有獨(dú)有的風(fēng)格?！?/p>