范麗

（南京理工大學(xué)人文學(xué)院，南京210014；中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，南京211172）

技術(shù)預(yù)見的本質(zhì)
——基于科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識

范麗

（南京理工大學(xué)人文學(xué)院，南京210014；中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，南京211172）

技術(shù)預(yù)見在當(dāng)今世界已經(jīng)成為一種潮流，它不僅是把握技術(shù)發(fā)展趨勢的可靠方法和管理技術(shù)風(fēng)險的有力手段，還是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的有效途徑，是科學(xué)發(fā)展觀的另一種話語形式，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。

技術(shù)預(yù)見；本質(zhì)；科學(xué)發(fā)展觀；人本取向

一、技術(shù)預(yù)見的出場路徑

1．發(fā)展的困境與反思。上世紀(jì)五六十年代前，占據(jù)世界主導(dǎo)地位的發(fā)展觀是以經(jīng)濟(jì)增長速度界定發(fā)展的單向度發(fā)展觀。這種發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)增長作為目的，把人變成實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的手段。就在世界各國費(fèi)盡心機(jī)發(fā)展之后，發(fā)覺各種各樣的“反發(fā)展”或“發(fā)展異化”問題接踵而至：生態(tài)失衡、資源浪費(fèi)、分配不公、環(huán)境污染等種種現(xiàn)象層出不窮且日趨嚴(yán)重，特別是全球生態(tài)環(huán)境的惡化更是我們面臨的最大威脅?！笆澜绶秶纳鷳B(tài)危機(jī)一天比一天惡化，自然資源越來越稀缺，中毒事件接連不斷，動物種類不斷滅絕，植物種類不斷絕跡，河川海洋變成了臟水溝。在后工業(yè)和消費(fèi)社會里，人類瀕臨精神和理智崩潰的邊緣?！盵1]

從上個世紀(jì)六七十年代開始，學(xué)術(shù)界從生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)技術(shù)等幾個方面對經(jīng)濟(jì)中心論的發(fā)展觀進(jìn)行了反思。羅馬俱樂部未來學(xué)派提出“增長極限論”，批判經(jīng)濟(jì)中心論，認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能無視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，提出了“全球均衡狀態(tài)”的發(fā)展構(gòu)想。到了80年代，“可持續(xù)發(fā)展”觀念被正式提出，概括起來，可持續(xù)發(fā)展觀以生態(tài)平衡、自然保護(hù)、資源環(huán)境的永續(xù)利用等為基本內(nèi)容，試圖把在“環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間取得合理平衡”作為重要指標(biāo)和根本原則。在充分認(rèn)識到生物圈和技術(shù)圈的相互依存性的基礎(chǔ)上，確立一個具有集體責(zé)任感的全球戰(zhàn)略是保護(hù)人類未來的最低要求。[2]

2003年中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會上提出了科學(xué)發(fā)展觀?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！痹谶@里，我們看到發(fā)展被賦予了嶄新的時代內(nèi)涵，它體現(xiàn)的是一種整體全面的、系統(tǒng)綜合的、多維度協(xié)調(diào)的、長遠(yuǎn)可持續(xù)的發(fā)展，發(fā)展的立足點(diǎn)和最終目的是為了人的生存與自由全面的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是對那種“見物不見人”的單向度發(fā)展觀的堅(jiān)決反對，是對那種經(jīng)濟(jì)社會“一條腿長、一條腿短”的片面畸形發(fā)展觀和涸澤而漁的短視發(fā)展觀的嚴(yán)正拒絕。

2．技術(shù)發(fā)展的風(fēng)險與選擇。一般情況下，影響發(fā)展的主要因素有人口增長、技術(shù)的變化和消費(fèi)三個方面。科學(xué)發(fā)展離不開科技的進(jìn)步和發(fā)展。技術(shù)作為科學(xué)理論的實(shí)際運(yùn)用，越來越把人類與自然界切切實(shí)實(shí)聯(lián)系在一起，自從人類從動物界脫胎以來，還沒有其他任何一種力量能做到這一點(diǎn)。然而，這種聯(lián)系所激起的強(qiáng)光照出的卻是一條前途未卜的道路。原因在于技術(shù)的雙重性。技術(shù)是把“雙刃劍”，它不僅給我們帶來福澤，同時也帶來了災(zāi)難，它在推動人類文明發(fā)展的同時，也帶來了巨大的負(fù)效應(yīng)，造成了一系列社會危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和發(fā)展難題。關(guān)于技術(shù)的雙重性，馬克思指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸?！盵3]法國著名技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)家埃呂爾指出：“技術(shù)的完美和人的發(fā)展之間存在著根本的矛盾?！彼^技術(shù)進(jìn)步包含四個方面含義：一切技術(shù)進(jìn)步都是有其代價的；技術(shù)提出的問題要比它解決的問題更多；技術(shù)的不良后果與有益影響是不可分離的；每項(xiàng)技術(shù)都隱含著無法預(yù)料的后果。鑒于此，對待技術(shù)正確的態(tài)度是不拒絕回避，也不過分崇拜依賴。[4]然而自工業(yè)革命以來，技術(shù)發(fā)展的主要目的就是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的增長，技術(shù)的人文本質(zhì)和人文目的被技術(shù)的飛速發(fā)展所遮蔽和遺忘。技術(shù)由手段變成了目的，人反而成了實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具。特別是現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性加劇了技術(shù)的自主性和不確定性，使風(fēng)險性成了技術(shù)的本質(zhì)屬性之一。所以，如何規(guī)避技術(shù)的這種負(fù)效應(yīng)，防范、管理和控制技術(shù)風(fēng)險，促使經(jīng)濟(jì)社會等各方面共同協(xié)調(diào)發(fā)展的問題越來越受到重視。

人類社會的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而對于科學(xué)技術(shù)怎樣發(fā)展、發(fā)展什么，需要人類社會對其作出前瞻性的識別和判斷。技術(shù)預(yù)見是能夠提供系統(tǒng)、規(guī)范的操作方法來幫助人們進(jìn)行識別和判斷的可靠途徑之一。英國斯普魯研究所的B·馬?。˙．Martin）認(rèn)為：“技術(shù)預(yù)見就是對未來較長時期的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展進(jìn)行有步驟的探索過程，其目的是選定可能產(chǎn)生最大經(jīng)濟(jì)與社會效益的戰(zhàn)略研究領(lǐng)域和通用新技術(shù)?！盵5]35技術(shù)預(yù)見的主要目的在于，一是選擇有可能產(chǎn)生最大經(jīng)濟(jì)效益的研究領(lǐng)域和技術(shù)；二是關(guān)注技術(shù)的社會效益，重視對技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)的預(yù)見和控制。

二、技術(shù)預(yù)見：科學(xué)發(fā)展觀的另一種話語形式

上世紀(jì)90年代以來，技術(shù)預(yù)見已經(jīng)成為一股世界潮流，越來越受到?jīng)Q策者們的高度重視，世界各國紛紛開展了技術(shù)預(yù)見活動。技術(shù)預(yù)見是科學(xué)發(fā)展觀的另一種話語形式，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1．技術(shù)預(yù)見強(qiáng)調(diào)發(fā)展的主動性。社會歷史的發(fā)展離不開人的主觀能動性的發(fā)揮。技術(shù)預(yù)見是在人們掌握現(xiàn)實(shí)客觀事物規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯推理和想象力去創(chuàng)造性地描述事物未來發(fā)展前景的一種活動。[6]14任何預(yù)見都是植根于現(xiàn)實(shí)的土壤的，是在系統(tǒng)把握現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性思考后的結(jié)果，具有前瞻性、創(chuàng)造性。這種前瞻性和創(chuàng)造性體現(xiàn)了技術(shù)預(yù)見的主動性。

技術(shù)預(yù)見特別強(qiáng)調(diào)人在科技發(fā)展中的主動性。它主張從技術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)源頭開始，通過對新技術(shù)預(yù)期利益和危害的全面權(quán)衡，來管理和防范技術(shù)實(shí)施的風(fēng)險。所以，技術(shù)預(yù)見是參與其中的人們主動選擇的過程和結(jié)果，它負(fù)荷著科學(xué)界、經(jīng)濟(jì)界、技術(shù)界、社會等諸方面的期望，滲透著人們按照自己所期望的和滿意的方式去發(fā)展，[5]39它能夠最大限度地體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的以人為本、人文關(guān)懷，它強(qiáng)調(diào)發(fā)展的人本取向，發(fā)展的目的是人的需要和愿望的滿足、價值的實(shí)現(xiàn)以及人類自身的全面發(fā)展。在當(dāng)下尤其體現(xiàn)在人們對生活質(zhì)量和生存環(huán)境不斷改善的種種期望。

技術(shù)預(yù)見同時提供了一種應(yīng)對未來挑戰(zhàn)的新的認(rèn)識方法，創(chuàng)造了促進(jìn)未來發(fā)展的新機(jī)制。正如美國著名全球問題專家拉茲洛所說：“我們今天的決定，尤其是我們認(rèn)知挑戰(zhàn)的方式，以及為因應(yīng)挑戰(zhàn)所發(fā)展出來的見解，可以塑造明天的面貌。”另外，拉茲洛在他的《巨變》一書中列入了專門一節(jié)——“中國：醞釀中的社會生態(tài)危機(jī)”。[7]他用了許多事實(shí)和數(shù)據(jù)說明中國的環(huán)境惡化在加劇，認(rèn)為如果不轉(zhuǎn)變發(fā)展的思維方式，產(chǎn)生的沖擊也許會危及全球。這個觀點(diǎn)確實(shí)值得人們冷靜深思。

2．技術(shù)預(yù)見關(guān)注發(fā)展的長期性。辯證法告訴我們，任何真理都具有相對性和局限性，所反映的只是無限復(fù)雜、豐富多彩的世界的某一方面?？茖W(xué)技術(shù)知識所反映事物的真理性內(nèi)容無論從廣度上還是從深度上講都是有局限的，終極真理是不存在的，人們對真理的認(rèn)識是沒有止境的。辯證法還告訴我們，人類的認(rèn)識既是有限的，又是無限的，是有限和無限的辨證統(tǒng)一。但對于某個個人乃至某個特定時代的人們來說，其認(rèn)識卻是有限的。

技術(shù)的最大特點(diǎn)在于提供了達(dá)到某個目的的手段，至于目的本身，技術(shù)則沒有能力對它進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的判斷與選擇。特別是現(xiàn)代社會，工具理性越來越成為社會生活主導(dǎo)成分，人們往往根據(jù)自我利益取向行事，只重視眼前的和現(xiàn)實(shí)的利益，忽略了對人類長遠(yuǎn)利益的追求。“只有當(dāng)某些害處已經(jīng)被覺察的時候才開始控制，以此為基礎(chǔ)的任何控制系統(tǒng)很可能在問題改善之前，會變得更糟。這類系統(tǒng)很難控制，因?yàn)檫@類系統(tǒng)需要把現(xiàn)在的行動建立在對遙遠(yuǎn)未來的預(yù)期結(jié)果上?！盵8]而技術(shù)預(yù)見的主要目的是為了把握未來技術(shù)發(fā)展方向，一般認(rèn)為合理的時間跨度為15年，有些國家如德國和日本的技術(shù)預(yù)見時間跨度是30年。因此技術(shù)預(yù)見關(guān)注的發(fā)展是較長期或長期的發(fā)展，在謀求當(dāng)前技術(shù)發(fā)展利益的同時，還著眼于長遠(yuǎn)利益，防止為了當(dāng)代人利益而犧牲子孫后代的利益。同時技術(shù)預(yù)見還為各相關(guān)利益群體之間提供了互相溝通和協(xié)調(diào)的橋梁。

3．技術(shù)預(yù)見著眼發(fā)展的戰(zhàn)略性。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·E·博爾丁的“宇宙飛船經(jīng)濟(jì)學(xué)”認(rèn)為，地球就好像是太空中的一只孤立的宇宙飛船，其自身資源總量是有限的。技術(shù)的發(fā)展需要必備的資源支撐。當(dāng)今世界上所有國家都是在資源總量既定的前提下謀求發(fā)展，因此都面臨如何合理配置資源的問題。怎樣把有限資源使用得更好更合理，避免資源的閑置與浪費(fèi)，就需要進(jìn)行合理的預(yù)見和規(guī)劃。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特·瑟羅所說：今天知識和技能是各種競爭中獲得優(yōu)勢的唯一勝利源泉，一個國家的技術(shù)政策就是它的工業(yè)戰(zhàn)略，它決定著這個國家在什么地方進(jìn)行競爭。

技術(shù)預(yù)見著眼于戰(zhàn)略性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)集中力量，聚焦發(fā)展中的關(guān)鍵問題，特別是戰(zhàn)略優(yōu)先領(lǐng)域、關(guān)鍵技術(shù)和通用技術(shù)。技術(shù)預(yù)見一方面傾向于從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的價值尺度來預(yù)測和規(guī)劃未來的合乎人們預(yù)期的發(fā)展目標(biāo)，[5]43另一方面，技術(shù)預(yù)見還傾向于從外部合法性來規(guī)劃科學(xué)技術(shù)未來的發(fā)展方向、發(fā)展路徑、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展規(guī)模，[5]43比如，根據(jù)經(jīng)濟(jì)與社會等方面的需要、政治與軍事等方面的要求來規(guī)劃哪些領(lǐng)域應(yīng)該大力發(fā)展，哪些方向的發(fā)展應(yīng)該受到控制，等等。

技術(shù)預(yù)見能為國家制定科技戰(zhàn)略決策方向提供參考，所以要盡可能地考慮到社會各方面的需求和影響，征求盡可能多的人的觀點(diǎn)和看法，并客觀全面地綜合分散的觀點(diǎn)和思想。因此參與技術(shù)預(yù)見不僅需要一定的人員數(shù)量，還要充分考慮到人員構(gòu)成的多樣性、多層次性，最大限度地綜合集結(jié)社會各方面、各行業(yè)、各階層的專家智慧。

4．技術(shù)預(yù)見重視發(fā)展的系統(tǒng)性。自然界沒有任何孤立存在的東西，技術(shù)也如此。埃呂爾認(rèn)為，從工業(yè)革命一開始，各種技術(shù)就相互連接起來，所有技術(shù)都是互相作用的，它們互相滲透，互相吸收，互為條件，技術(shù)已經(jīng)成為系統(tǒng)了。埃呂爾認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)已擴(kuò)展重疊到所有領(lǐng)域和所有國家。因此他說，對“技術(shù)系統(tǒng)這一現(xiàn)象的解釋比馬克思對商品現(xiàn)象的解釋更為重要”。[9]在現(xiàn)代社會中，技術(shù)已不是單純意義上的技術(shù)，它不僅僅單指技術(shù)本身，而是與科學(xué)、社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境緊密結(jié)合的具有高度背景化的技術(shù)，已經(jīng)成為由若干相互依存、相互作用的要素連接和組成的系統(tǒng)。技術(shù)的發(fā)展從表現(xiàn)為某個具體的器具到技術(shù)體系的形成，即技術(shù)成為技術(shù)系統(tǒng)后，技術(shù)已不再僅僅是使用者的體力和腦力的簡單延伸，而是具有了“系統(tǒng)”的特征。

技術(shù)預(yù)見正是把科學(xué)技術(shù)放在經(jīng)濟(jì)、社會、自然、生態(tài)這個大系統(tǒng)中進(jìn)行綜合考量，選擇在未來較長的時間內(nèi)能夠相互適應(yīng)的科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。技術(shù)預(yù)見不是僅僅關(guān)注技術(shù)本身和技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局部思考，它重視的是發(fā)展的系統(tǒng)性、全面性，它是協(xié)調(diào)多參素共同發(fā)展的系統(tǒng)思考。

5．技術(shù)預(yù)見體現(xiàn)的是發(fā)展的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)性發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的價值追求，其根本要義在于促進(jìn)人與自然及人與社會之間的和諧發(fā)展。經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)性依賴于生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展要求決策者在制定政策時，必須將經(jīng)濟(jì)和生態(tài)結(jié)合起來考慮，確保經(jīng)濟(jì)增長絕對建立在生態(tài)的基礎(chǔ)上，確保這些基礎(chǔ)受到保護(hù)。技術(shù)預(yù)見從另一個角度詮釋了發(fā)展的可持續(xù)性。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）成員國選擇未來重要技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)之一就是對未來社會的凝聚力和可持續(xù)發(fā)展起到重要作用。在許多國家的技術(shù)預(yù)見的報(bào)告中，都把環(huán)境列為政府必須創(chuàng)造有利條件進(jìn)行技術(shù)開發(fā)的一個領(lǐng)域。如德國的報(bào)告中建議政府提供框架條件，制定面向可持續(xù)發(fā)展和保護(hù)稀有資源的技術(shù)法規(guī)；日本的報(bào)告中建議政府在環(huán)境技術(shù)領(lǐng)域采取積極措施解決技術(shù)、成本與財(cái)力方面的困難；澳大利亞的報(bào)告中建議在環(huán)境技術(shù)領(lǐng)域建立基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和開展戰(zhàn)略研究。[6]22

從上個世紀(jì)50年代以來，美國蘭德公司首創(chuàng)的“德爾菲法”在技術(shù)預(yù)見活動中被普遍采用。它的顯著特征就是采用“問卷調(diào)查”形式，為了減低關(guān)鍵技術(shù)選擇過程中存在的技術(shù)風(fēng)險性，就必須將“德爾菲問卷”發(fā)放到諸多領(lǐng)域?qū)＜沂种?，廣泛征求他們的意見。上個世紀(jì)90年代以來，“德爾菲法”在技術(shù)預(yù)見過程中更加注重對新技術(shù)的負(fù)作用加以防范、控制和管理。

三、結(jié)語

羅素曾經(jīng)說過：“科學(xué)提高了人類控制大自然的能力，因此認(rèn)為可能增加人類的快樂和富足，這種情形只能建立在理性基礎(chǔ)上，但事實(shí)上，人類總是被激情和本能所束縛?！钡拇_，大自然能滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪。因此，為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展之路，有必要對人類的激情和非理性進(jìn)行束縛。目前我國正處在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)程中，要達(dá)到社會的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會和諧的理念，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式加快向可持續(xù)的方向轉(zhuǎn)變，使科學(xué)發(fā)展觀真正落到實(shí)處，就要在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、社會關(guān)系的良性互動、經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域的發(fā)展上實(shí)現(xiàn)有效的結(jié)合。通過廣泛開展技術(shù)預(yù)見活動，充分考慮技術(shù)對社會、環(huán)境等的綜合影響，促進(jìn)面向可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)創(chuàng)新，選擇那些對社會的綜合價值最大的技術(shù)群，識別和優(yōu)先支持一批對國家可持續(xù)發(fā)展具有長期重要影響的戰(zhàn)略技術(shù)，從而為應(yīng)對我國可持續(xù)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)提供有力支撐。

[1][美]弗·卡普拉﹒綠色政治——全球的希望[M]．北京：東方出版社，1998：58.

[2]劉會強(qiáng)﹒發(fā)展觀的范式變革[M]．上海：上海社會科學(xué)院出版社，2010：3．

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[9]狄仁昆，曹觀法．雅克·埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)[J]．國外社會科學(xué)，2002，（4）.

[責(zé)任編輯：孫巍]

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1002-7408(2014)01-0100-03

范麗（1970-），女，江蘇連云港人，南京理工大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院思政部與基礎(chǔ)教學(xué)部講師，研究方向：思想政治教育、科技哲學(xué)。