◎何 明安雪婷

淺談“萬(wàn)物有靈”的苗族服飾圖案形式美

◎何 明1安雪婷2

苗族服飾圖案講究裝飾性的視覺體現(xiàn)，它通過織、繡、挑、染的傳統(tǒng)手法運(yùn)用深淺不一的點(diǎn)、長(zhǎng)短不一的線、大小不一的面構(gòu)成千百種圖形元素，這些優(yōu)美的圖形凝聚了苗族的歷史、文化、藝術(shù)、信仰與追求。這些不僅僅是簡(jiǎn)單的視覺符號(hào)，而是凝聚著苗族人民對(duì)“萬(wàn)物有靈”生命崇拜的獨(dú)特情感與藝術(shù)思維的釋放。

苗族服飾圖案 視覺元素 構(gòu)成方法 萬(wàn)物有靈

一、歷史河流的孕育

1.服裝美學(xué)概念：

服裝美學(xué)是研究服裝美、美感及其規(guī)律。形成于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交。主要研究?jī)?nèi)容是服裝與著裝人、環(huán)境融為一體的綜合美感效果。苗族服飾形態(tài)美結(jié)合服裝美學(xué)得到進(jìn)一步升華。

2.苗族服飾的圖案源流：

在商周時(shí)期“三苗”部落越過一座座高山，跨過一條條大江，在嚴(yán)酷的環(huán)境中生存和發(fā)展，并在南國(guó)創(chuàng)建了最早最強(qiáng)大的諸侯國(guó)——楚國(guó)。因而在歷史的變遷下苗族文化與荊楚文化有著密不可分的聯(lián)系。也因此著名的歷史學(xué)家范文瀾將楚國(guó)稱為“苗的楚國(guó)”。澳大利亞學(xué)者格迪斯曾說“世界上有兩個(gè)苦難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族，他們是分布在世界各地的苗族和猶太族”。這句話體現(xiàn)出苗族的先民們堅(jiān)忍不拔的精神。然而苗族的先民精神世界對(duì)苗服圖案有著決定性的作用，在漫長(zhǎng)的前進(jìn)變化過程中，長(zhǎng)期的散居，加之與其他民族雜居，文化、習(xí)俗的相互滲透，人們不斷地與時(shí)俱進(jìn)，賦予服飾圖案更多的寓意，使得苗族服飾圖案呈現(xiàn)多元化。

二、“萬(wàn)物有靈”—— 民族“符號(hào)”

1.穿在身上的“民族史詩(shī)”

基于苗族“以紋栽道”的無(wú)字文化，早已將服飾紋樣作為一種特殊的文字符號(hào)，記載著苗族的生命起源、勞作、歷史變遷、山川、土地。他們通過這種質(zhì)樸的方式來祭奠祖先，緬懷親人，思念故友。不同的花紋代表著不同的背景，比如簡(jiǎn)單的線條，是一條條奔騰的河流、山路的比喻，這些線條彎過了“九黎”“三苗”“荊蠻”“武陵蠻”“苗”的歷史變遷；那些回環(huán)式的方形紋，講述的是曾經(jīng)擁有的街道城池，象征著不斷遷徙、抵御戰(zhàn)亂，卻依然堅(jiān)韌的迄立不倒。云紋、水紋是腳下的土地，是先民們?cè)谶w徙時(shí)萬(wàn)馬馳騁跨過江河的雄偉氣勢(shì)。苗族的女子們用針尖做筆、以彩線為墨，把幾百年的苦難和遷徙的坎坷道路繡在布上。這些繡，將苗族的歷史幻化成服裝，她們穿在身上的“民族史詩(shī)”。

2.藝絕天下

在苗族的服飾圖案紋樣中不以光影為主要表現(xiàn)手段，而是采用自中國(guó)以來襲襲相傳的線描式或近乎線描式的、以單線作為紋樣輪廓的造型手法。然后采用我國(guó)古代三大印花技藝中的蠟染方式挑染，她們?cè)谥谱鲌D案時(shí)， 不單滿足于一個(gè)特定的具體形象，而是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用刪減、增添、夸張、變形等手法使形象或趨于理想化或簡(jiǎn)潔化，她們往往借助于深淺不一的點(diǎn)、長(zhǎng)短不齊的線、大小不等的面，使之既有變化而又和諧地組合在一個(gè)圖案之中。

3.五彩霓裳，古老的時(shí)尚

那百褶裙上的五彩斑斕。彩色的線條穿插，通過織、繡、挑、染，再創(chuàng)造了理想的形象后，努力地追求顏色的濃郁、厚重感。苗族女子們善于將艷麗的色彩巧妙地運(yùn)用，在色彩上沒有大面積的對(duì)比，而是一些細(xì)碎均勻的對(duì)比，使得色彩極富于變幻又和諧統(tǒng)一。這種設(shè)色方法，能使色彩多而不雜、艷而不跳。心靈手巧的苗族姑娘一般采用紅、黑、白、藍(lán)、黃五種作為主要的色調(diào)，而鮮艷的顏色一直是許多時(shí)尚大師所追求的，也正是這樣，苗族服飾加上時(shí)尚元素給我們展現(xiàn)出一種跳脫俗塵的感覺。畢竟不可小看一個(gè)古老民族與時(shí)尚潮流相互融合后所散發(fā)的獨(dú)特的民族時(shí)尚感，這就是苗族服飾的魅力，它有它的鮮活，賁張的生命力?？此品睆?fù)的苗繡，雖然在遠(yuǎn)離我們的高山上，卻也開出了嬌艷的花來，當(dāng)設(shè)計(jì)師將別樣的苗服紋樣的文化元素融到設(shè)計(jì)中時(shí)，一種別致的苗族時(shí)尚中國(guó)風(fēng)席卷而來。它的印花、紋樣、色彩都成為設(shè)計(jì)師們貫穿始末的設(shè)計(jì)靈感。低眉嬌羞的原始與純樸獨(dú)具少數(shù)民族風(fēng)情結(jié)合原始的苗族錘煉工藝，當(dāng)時(shí)尚與古老邂逅時(shí)，會(huì)擦出怎樣意想不到的美麗火花呢？在2012年3月6日中國(guó)臺(tái)灣品牌“夏姿陳”舉行秋冬新品發(fā)布會(huì)。“夏姿陳”2012秋冬“織夢(mèng)”系列，以中國(guó)少數(shù)民族苗族文化為主題，以蝴蝶母親、饕餮紋、芒紋等苗族風(fēng)格圖騰來表現(xiàn)此系列作品。巴黎時(shí)裝周上唯一一位華裔設(shè)計(jì)師王陳彩霞，夏姿陳的創(chuàng)始人的她演繹了一場(chǎng)來自苗族靈感的時(shí)裝盛宴，釋放了對(duì)苗族服裝設(shè)計(jì)的熱情。

[1]吳曉東.苗族圖騰與神話【M】.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2002.05

[2]何艷明.中國(guó)民族圖案藝術(shù)[M].吉林科學(xué)技術(shù)出版社.1991.03

[3]楊正文.苗族服飾文化[M]貴陽(yáng)民族出版社.1998.08

[4]熊玉有.苗族文化歷史——云南少數(shù)民族文化史叢書[M]云南：云南民族出版社.2003

[5]自劉蕾、候家華.《服裝美學(xué)》

[6]《云籍七簽》卷一百《軒轅本紀(jì)》

（作者單位：重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

(責(zé)任編輯 劉月嬌）