◎李會(huì)忠

唐山文化的總結(jié)

◎李會(huì)忠

唐山之名始于后唐。據(jù)《灤縣志》記載：“唐山周回?cái)?shù)里，復(fù)嶺重崗，其東麓則徒河縈帶[1]。相傳后唐李嗣原曾屯兵于此，立石城二百余丈。又后唐姜將軍斬蛟有功，葬于此，后人建廟祠之。山以唐名，實(shí)由于此?！?/p>

唐山的古代歷史文化據(jù)著名歷史、考古學(xué)家張忠培等考證，燕山南北為華夏民族主要發(fā)祥地之一。唐山地處燕山南麓，歷史遺跡豐富，遷安爪村、玉田孟家泉、遷西西寨等遺址出土了大量舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代遺物，孟家泉遺址被認(rèn)為是北京人文化東傳的一個(gè)地點(diǎn)[2]。遷安安新莊新石器時(shí)代遺址出土陶器，兼具紅山文化和龍山文化特征，證明早在新石器時(shí)代，不同文化之間就已在這里交匯融合。這里地處中原和邊疆交接地帶的咽喉要地，歷來是兵家必爭之地。從漢代到清代，這里是漢族和北方游牧民族戰(zhàn)爭、融合的主要地區(qū)之一，歷史上多次發(fā)生過民族戰(zhàn)爭。周及春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，唐山地區(qū)屬燕地，齊桓公北伐山戎，在這里留下了“老馬識(shí)途”、“尋蟻求水”的成語和典故。同時(shí)唐山也是我國多民族文化交流之地。匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古、滿等北方民族在這里與漢民族融合。因此，唐山的文化中兼有胡、漢文化，博彩中原文化和北方游牧民族文化之精華，既有燕文化之粗獷豪放，又有趙文化之精致婉約。

唐山的現(xiàn)代建筑文化奧體中心——在南湖生態(tài)城區(qū)域建設(shè)功能完備、設(shè)施先進(jìn)、特色鮮明、國內(nèi)領(lǐng)先的綜合性體育中心，成為市民拓展體育、競技、訓(xùn)練、健身的空間。南湖生態(tài)城屬于唐山相對(duì)重要的城市園林，其具有較大的神奇性。在沒有成為南湖生態(tài)城之前，該位置主要是垃圾聚集的地方以及采煤塌陷位置，通過幾年的建設(shè)后，現(xiàn)在已經(jīng)變成集水上活動(dòng)、觀光、休閑等供人們休閑的樂園，南湖生態(tài)城將藍(lán)天碧水、綠草如茵、林木成行等生態(tài)理念全面體現(xiàn)在生態(tài)城中，同時(shí)遍布各種類型環(huán)保設(shè)備，給唐山增加了一定的靈氣，對(duì)城市逐漸發(fā)展成生態(tài)氧吧有著非常重要的作用。這里不僅將建成世界一流的城市中央生態(tài)公園——中國聞名的“華北水城”，還將建成新的政務(wù)中心、商務(wù)中心，成為唐山“城市四大主體功能區(qū)”之一。南湖生態(tài)城給全唐山居民帶來了一定的驕傲[3]。唐山民俗文化樂亭打鼓主要是以“清平歌”作為基礎(chǔ)逐漸演變，慢慢地以來自西路靳文然派以及來自東路的韓香圃派兩種不同派別進(jìn)行區(qū)分。通常情況下，樂亭大鼓的形式以短篇長短以及長篇說唱等位置，具有轉(zhuǎn)調(diào)技法靈巧、完整板強(qiáng)曲式、剛?cè)嵯酀?jì)、豐富等腸腔，其板式變化體有著相對(duì)成熟的曲一形式，其中《大鬧天空》《呼家將》《楊家將》作為主要代表曲目。河北地區(qū)的所有劇種中評(píng)劇占據(jù)相對(duì)重要的位置，首先是其演變是以蓮花落作為前提條件，慢慢地發(fā)展后，則以“奉天落子”“唐山落子”進(jìn)行命名，最后以評(píng)劇進(jìn)行命名。評(píng)劇是具有板腔體的音樂，是梆子系統(tǒng)中較為常見的，具有細(xì)膩、生動(dòng)、樸素的唱腔，評(píng)劇的表現(xiàn)力相對(duì)強(qiáng)烈，同時(shí)生活氣息較為濃厚。傳統(tǒng)的評(píng)劇劇目中《秦香蓮》《花為媒》《楊三姐告狀》等曲目均為大眾所熟悉。皮影又可以稱之為樂亭影或者灤州影，其主要是以驢皮刻制的影人作為主要的表演形式，通過燈光在熒幕上照射后，皮影戲的演員可以在熒幕背后將影人操作，采取操控影人的形體動(dòng)作將故事情節(jié)全面介紹，使皮影戲中人物的相關(guān)思想感情得到全面表達(dá)。男女聲在皮影戲中的唱腔有一定的區(qū)別，男腔相對(duì)粗獷高亢，而女聲則相對(duì)婉轉(zhuǎn)清脆，具有相對(duì)奇特的發(fā)聲方法，大部分是采用樂亭的方言完成皮影戲，地方特色相對(duì)濃厚。

李大釗是河北唐山樂亭縣人，屬于我國早期傳播馬克思主義思想的人，是我國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人，中國共產(chǎn)黨初期兩個(gè)核心領(lǐng)導(dǎo)人之一，唐山一中是李大釗的母校，唐山樂亭有李大釗故居。曹雪芹，祖籍唐山豐潤區(qū)，去豐潤的路上很明顯的大標(biāo)語寫著：“歡迎到曹雪芹的故鄉(xiāng)來”。

通過分析唐山的文化史以及經(jīng)濟(jì)史對(duì)唐山文化事業(yè)改革以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展改革進(jìn)行全面研究與分析，“十二五”對(duì)唐山市文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的作用?？梢酝ㄟ^“精神主線、兩大特征、三條支脈”全方位地概括唐山在實(shí)際發(fā)展中具體的文化類型以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。三條支脈的主要主體是以草原上游牧文化作為基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)文化的主題為農(nóng)耕文明，根據(jù)王子平先生提出的觀點(diǎn)，將現(xiàn)代化工業(yè)文化主體確認(rèn)為工業(yè)商業(yè)文明。在三大支脈的基礎(chǔ)上，本文就唐山文化的“兩個(gè)基本特征”進(jìn)行主要分析，主要是指“柔性”以及“剛性”同時(shí)存在于唐山的文化中能夠起到相互交融的效果。由于唐山屬于主要工業(yè)集中的城市，其厚重感能夠體現(xiàn)“剛性”的基本特征，唐山群眾的性格、革命精神均能夠體現(xiàn)“剛性”的基本特征。而唐山市藝術(shù)氣質(zhì)、自然人文造化等均能夠體現(xiàn)“柔性”的基本特征。

[1]潘澍.遼寧省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和對(duì)策研究[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011,3(04):688-689.

[2]沙吉會(huì).遼寧沿海六城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題及對(duì)策研究[J].大連干部學(xué)刊,2011,10(06):866-867.

[3]吳言松,張安良.西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成效及建議[J].宏觀經(jīng)濟(jì)管理,2012,7(09):136-137.

（作者單位：唐山市群眾藝術(shù)館）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）