◎劉柯均

意念控制的現(xiàn)代舞

◎劉柯均

現(xiàn)代舞是身隨意動，思行統(tǒng)一的整體。本文以概述現(xiàn)代舞發(fā)展的思想浪潮、傳播歷程為契機，關(guān)注和發(fā)揚現(xiàn)代舞文化的傳播與發(fā)展，推崇中國現(xiàn)代舞發(fā)展的新風(fēng)尚，突出現(xiàn)代特色，傳遞人文思想，為鞏固中國舞蹈文化藝術(shù)發(fā)揮作用。

現(xiàn)代舞 破體 文化藝術(shù)

舞蹈是人體運動的規(guī)律，它不僅僅是娛樂，更是情感和思想的表達(dá)——或者癲狂而灑脫，或者率性而放縱。而這樣的藝術(shù)形式，卻內(nèi)涵深遠(yuǎn)，不妨也可以說，它是人類文化穿越時空的內(nèi)在紐帶。

世界各國的舞蹈藝術(shù)豐富多彩，在舞蹈當(dāng)中都蘊含著人們的愿望和心聲。特別是19世紀(jì)末興起于歐洲匍匐大地的——現(xiàn)代舞。當(dāng)人們乏味于古典芭蕾“王子、公主”的美好童話時，人們再不想簡單地追求舞蹈矯揉造作的技藝和形式，而是越來越多偏激地表達(dá)真實的生活和現(xiàn)實的社會。此時，伊莎多拉·鄧肯緩緩走來，她性格坦率，落落大方，極少受保守思想的侵染，她的舞蹈藝術(shù)無與倫比，是往昔與未來的構(gòu)建?！八_拓了人們的視野，使他們能更敏銳地感受到美，更深切地體驗到生活?！彼碾S心所欲，為人類藝術(shù)開拓了一條徹底解放的自由之路。她是現(xiàn)代舞的先驅(qū)者，更是現(xiàn)代舞的典范。

可以說，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方，文化藝術(shù)逐漸迎來了一個新的“繁盛期”，或是說是文化藝術(shù)“破體”的時期。人們的世界觀、價值觀受到了沖擊，從而迫切地想追求更高層面的藝術(shù)享受。而現(xiàn)代舞元素，打破了芭蕾“木偶化”僵局的傳統(tǒng)模式，以開放自由的身體格局，寬泛地去展現(xiàn)真實的自己，表達(dá)人性。

現(xiàn)代舞是“人化的自然”，是生命內(nèi)核的感動。它揭露著現(xiàn)實，表達(dá)個性。或許它的本質(zhì)就是舞蹈，沒有實際的內(nèi)涵。所以說，現(xiàn)代舞不存在固定的舞蹈模式，它是最多元，最活躍，最自由的藝術(shù)語言。在特點上，粗略的體會為以下幾點：1.自由。自由是現(xiàn)代舞的本性，它可以在表達(dá)上自由自在，在心靈上自由松弛，在精神上自由獨特。美國現(xiàn)代舞大師默斯·堪寧漢曾說過：“如果你不喜歡別人的作品，那就編一個自己喜歡的好了?！?.思想性。現(xiàn)代舞以心交心，用真實而強烈的氣質(zhì)底蘊打動著觀者，有的甚至寬泛空洞，卻引人深思。它不再是模仿，而是創(chuàng)作，是嚴(yán)肅的探索。3.審美?，F(xiàn)代舞審美是想象和新奇的釋放，它渲染奇特的意境，是它背離傳統(tǒng)美的表現(xiàn)。它通過形象的鮮明，敘事的變化，讓觀者飽含想象。它抽象存在的表現(xiàn)手法，則是彰顯創(chuàng)作自由，張揚藝術(shù)個性的有效手段。綜述，其實現(xiàn)代舞本沒有特點可尋，個性和創(chuàng)新就是它的風(fēng)格。等它們有了可歸納的特點時，現(xiàn)代舞就不是真正的現(xiàn)代舞，而是“過去的現(xiàn)代舞”了。

現(xiàn)代舞發(fā)展的傳播歷程

美國作為現(xiàn)代舞傳播的核心之一，除了創(chuàng)始人伊莎多拉·鄧肯、現(xiàn)代舞先驅(qū)露絲·圣丹尼斯之外，瑪莎·格萊姆的藝術(shù)思想也是極其重要的。在動作上，她追求抑揚頓挫的棱角，傳遞了壓抑而充滿生命的呼聲。同時，她創(chuàng)建的現(xiàn)代舞技術(shù)體系“收縮——放松”的技巧，至今得以應(yīng)用。而她的當(dāng)代舞蹈學(xué)校，也為現(xiàn)代舞風(fēng)格的傳承做了完美的延續(xù)。

德國是現(xiàn)代舞發(fā)展的根基，現(xiàn)代舞編導(dǎo)家瑪麗·魏格曼作為德國現(xiàn)代舞發(fā)展的代表人，通過一生的實踐，建立了個性鮮明、獨具特色的肢體語言。她追求現(xiàn)代自由的思想，使她在德國現(xiàn)代舞發(fā)展中起到了推進(jìn)性的作用。

日本是現(xiàn)代舞發(fā)展優(yōu)化的場所。20世紀(jì)30年代，江口隆哉、宮操子等日本藝人將德國現(xiàn)代舞引進(jìn)日本。在原則上，日本接受了外來文化，但卻沒有全盤應(yīng)用。而是以依托的態(tài)度，通過吸收本土文化，中和外來元素，再編創(chuàng)出符合本國的現(xiàn)代舞。日本民族的觀念，使現(xiàn)代舞在亞洲的發(fā)展略顯影響。

緊接著朝鮮、中國也凸顯了對舞蹈藝術(shù)的探究，各國之間和平合作，開放包容，它熱情地吸收各種元素，并結(jié)合本國宗教信仰、文化藝術(shù)，互學(xué)互鑒，使現(xiàn)代舞發(fā)展達(dá)到了一個新的高度和階段。

我與現(xiàn)代舞

舞蹈是什么？舞蹈就在身上，舞蹈是有生命的，是存在的活力。正因為有了這一切，我們才有機會在時間、空間里遭遇舞蹈。1.歷史性。舞蹈是文化物質(zhì)的載體，這樣的認(rèn)同感，讓歷史成為了支撐，我們看到的，則是歷史大浪淘沙，滾滾向前的浩蕩。2.宗教性。我也是舞蹈的教徒，我對舞蹈是心存敬意的，我們共同去認(rèn)知、感受它的同時，去構(gòu)建它、拓展它，最終成為它的一部分。3.時代感。思想是改革的先聲，我們青年作為文藝前進(jìn)的主要力量，要以敢為天下先的勇氣去實現(xiàn)創(chuàng)新的措舉，推動思想解放，提升文藝品味，鞏固和壯大中國文藝的新時代。

藝術(shù)是社會的反映，社會是創(chuàng)作藝術(shù)的有力條件。所以說真正的藝術(shù)是不能逃避生活的，用心靈去舞蹈，讓藝術(shù)充滿生機，讓社會振奮精神，這是舞者的需要，也是人民的需要。在藝術(shù)實踐當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)積極地運用藝術(shù)形式去表達(dá)時代，在創(chuàng)新和開拓上反映新的精神面貌，推廣群眾自娛性舞蹈藝術(shù)，讓藝術(shù)從生活中來，回饋到人民中去，讓具有特色的中國文藝，自由地傳播給每一個人。

[1][美]伊莎多拉·鄧肯.鄧肯論舞蹈[M].九州出版社，2006；34

（作者單位：河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）