靈魂的死銹

靈魂是可以視覺(jué)的，靈魂之門是通過(guò)精神活力的形式開通的。那些有生命力的形式提供給能夠感召靈魂之人探測(cè)其深度的通道。靈魂的外在是精神的活力；精神活力的外在則是理性或情緒化形式。最終之源是人，說(shuō)到最本質(zhì)，人的質(zhì)量最為緊要，沒(méi)有精神之氣充填的人，靈魂是摩縮的，如同金屬之物上的死銹。那些不從事精神創(chuàng)造的人，不在精神上有所要求的人，靈魂上是永封的狀態(tài)。如世俗間的多數(shù)人，永遠(yuǎn)不曾開拓自己的靈魂，保持一種動(dòng)物狀態(tài)。而天賦的靈魂，又在物欲和雜念的死銹之中永不可能發(fā)光耀眼。他們沒(méi)有獨(dú)立的靈魂，也不習(xí)慣靈魂的涌動(dòng)。創(chuàng)造力是枯竭的，靈魂的通息是隔絕的，無(wú)怪呼于他們不能咀嚼這靈魂之仙果。

1993.07.16

自然法則

有一部電視片中說(shuō)到北極一個(gè)民族，說(shuō)他們從來(lái)不違背自然法則去妄違，又從來(lái)沒(méi)有向殘酷自然低過(guò)頭。我聽(tīng)到這為之感動(dòng)，它十分接近我對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的法則。

有時(shí)候一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)黨都會(huì)違法，違背自然這個(gè)法則，實(shí)行妄違，只有時(shí)間會(huì)再次看到這種順規(guī)。如果說(shuō)拿出社會(huì)規(guī)則和自然規(guī)則來(lái)讓我選擇，我會(huì)更尊重自然規(guī)則，這個(gè)法則比社會(huì)中人的法則更智慧。所以我常常以能違背社會(huì)的法則作為人的品格新起點(diǎn)來(lái)看。

2003.03.04

在心界之中

在達(dá)成一件作品時(shí)，除了作品實(shí)的部分之外，更大的是虛空間：作品背后人的品格、心態(tài)及你思考所穿透物質(zhì)能抵達(dá)的，或可超越的層面。人的品性、個(gè)性的密語(yǔ)，如德性、天靈、天宿，為你開啟的精神能量場(chǎng)，并把能量的感覺(jué)聚集在一個(gè)簡(jiǎn)易而又簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)里，其間的物感、物性、物趣，均在圖象之后打開三大門：即心、禪、逸三門。這正是我視為當(dāng)代藝術(shù)中國(guó)功夫一脈，達(dá)成藝術(shù)之峰必入之門。

我和佛教最大的關(guān)聯(lián)莫過(guò)于對(duì)思想內(nèi)在苦修的迷戀，或是修行者品格和心態(tài)，我崇尚：平、靜、常之態(tài)——平和、平靜、平常；我的生命存活在心界之中，以物界為依托。專于力量之支配，其靜之動(dòng)、靜之凝、靜之聚。取日常之相化無(wú)常之影。注入平和之心氣，以無(wú)心取心、以無(wú)我而得我。

2005.06.06

內(nèi)心沒(méi)有家園

看一件作品，進(jìn)入人的內(nèi)心世界，看到一個(gè)藝術(shù)家的內(nèi)心精神世界，如同進(jìn)到人的室內(nèi)空間，風(fēng)格截然不同?？春芏嗳说淖髌?，他的作品里有許多寶貝，到處都是自己，所有的空間都被人切割了，到處都是物、東西（收藏的），在他的內(nèi)心的世界里雜亂而堆滿寶貝的世界，從來(lái)不是整理這個(gè)空間，居住在物、寶貝、人混雜的世界里。也有人則和他截然相反，她的空間很干凈、有條理，希望請(qǐng)客入門，她的愿望很單純，只是想把經(jīng)過(guò)的人請(qǐng)進(jìn)來(lái)。人們可以進(jìn)入她的世界，可以享受她的梳理后的清新和趣味。但他的世界里像一個(gè)大雜院，他并不希望外界人的進(jìn)入，即使他有中國(guó)的禪的外表，但他還是一個(gè)物質(zhì)的人，可能他的神經(jīng)長(zhǎng)在北京胡同里，里面充滿了“雜”的氣味！

更有明星式的藝術(shù)家，他的內(nèi)心，當(dāng)進(jìn)入時(shí)，就如同進(jìn)入了一個(gè)巨大的蹦蹦床，沒(méi)有一個(gè)扎穩(wěn)腳跟的地方，在里面不由自主地亂跳，外表的鎮(zhèn)定與內(nèi)心的不穩(wěn)定形成里矛盾體，構(gòu)成了作品的某種方式，他在尋求一種不安的方式。

更多的藝術(shù)家是一個(gè)沒(méi)有家的人，內(nèi)心是一個(gè)沒(méi)有家園的人，看到他就像一只小蜜蜂，在這朵花上采采，又到那朵花上采采，總是忙個(gè)不停，要比其它的人忙碌和勤奮的多，這是一只迷了路的蜜蜂，他的勞作最終是送不回家的。他沒(méi)有家園，他的勞作并不是為了過(guò)冬，為了繁衍新的生命，所以他的藝術(shù)品只停留在采集的階段，而沒(méi)有后續(xù)的家園的部分。

2007.07.11

天性的自足

藝術(shù)之關(guān)鍵在于死活之間取得優(yōu)勢(shì)，這個(gè)優(yōu)勢(shì)即是你個(gè)人的特殊性，它以一種不可替代性的方式而存在。

我們身處在各種價(jià)值和信息的交匯口，可以輕而易舉地識(shí)別各種藝術(shù)和方法，唯獨(dú)自識(shí)最難。

不能識(shí)我，又何從講個(gè)人的特殊性呢？

識(shí)我之先是要清本正源，疏理自己。

清本正源之要略在于歸位、正心和清明。

三正：正行、正氣、正心。

六清：識(shí)清、見(jiàn)清、覺(jué)清、思清、心清、道清。

清本正源是疏理和打開自我的一種方式，也是識(shí)我的開始。其意在，固我性、識(shí)我心、知我之長(zhǎng)、明我之短，以發(fā)我天然之性的優(yōu)劣之勢(shì)。

2008.7.5

如何檢驗(yàn)自己方案

是否投射出某種民族智慧或精神。

是否有當(dāng)代語(yǔ)言的特殊性。

語(yǔ)言和方法有無(wú)高度提純、抽離及還原能力。

是否在個(gè)人進(jìn)程中是一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

你給世界提供的可能在哪。

2009.02.20

鮮活的感覺(jué)在藝術(shù)之中是極為珍貴，對(duì)于成熟的藝術(shù)和藝術(shù)家來(lái)說(shuō)。原本這樣的東西不屬于這個(gè)階段的藝術(shù)家，充滿發(fā)現(xiàn)的時(shí)期。鮮活的感覺(jué)多存在于早期，藝術(shù)剛剛被激活，人的自信嫩于他的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，它無(wú)處不在，正如少女臉上時(shí)不時(shí)的笑容，天然一成。過(guò)了這個(gè)年齡笑也沉重和苦澀。所以此為一生之珍，除非人力至極，由盛入衰，也會(huì)轉(zhuǎn)入天成。可人力至極，人能做到者，寥寥無(wú)幾。你我爾等之輩不如保鮮來(lái)得易簡(jiǎn)?；盍儆谀贻p人，容易屬于老者。這兩者在自然存在之中是矛盾之體，原因是它在不同的時(shí)期出現(xiàn)。年輕之珍，老者之貴，存在于人之美好的理想之中，雖然它遠(yuǎn)離能者，卻在極者中得以實(shí)現(xiàn)。視之為珍貴之合，恰如精美之器盛鮮美之桃，虛谷之榮谷，至極之永恒與鮮美，嬌嫩合和互補(bǔ)，此為人天盛景。失之其一均不能視為珍貴，實(shí)為難事，實(shí)為理想。切勿把流行之風(fēng)、時(shí)尚之法當(dāng)清純，一為天，一為時(shí)。時(shí)定會(huì)過(guò)期，知時(shí)而不知天者，天都會(huì)為你而暈，故人之自信，要建在人天之間，人之能過(guò)而失之之時(shí)，方有無(wú)能，無(wú)能近天。如果我們把藝術(shù)高低分為人能之界、天成之界的話，人之能強(qiáng)，而走向天成之界之反向，當(dāng)你至強(qiáng)返弱之后，則走近了天成之界，這時(shí)能否知天則為關(guān)鍵，通則達(dá)。人天盛景只供人天之間至極之人為樂(lè)，人品品之珍，天地之間無(wú)有例外。

2010.07.20

本心以不變?yōu)槭?/p>

本是到位、安身，本要經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程：立、養(yǎng)、化。又分四個(gè)層面： 念、身、心、魂（四本和圣）。

本之變

本不是一程不變的，到位就完事了，一個(gè)人的本是原始狀態(tài)的存在的，顯藏不同，離合不一，人和本時(shí)常合體，也總分體而游離。本的生變：從無(wú)到有，從離到歸，從合到養(yǎng)，由原生到自覺(jué)，由低至高，由高反樸，由二合一。

本的不同階段：本我、立本、守本、固本、慧本、本心、非本、無(wú)本。

最后回到和原始本我近似的開始。

本不變

本的不變之處在于，它經(jīng)歷世界一切力和勢(shì)、誘惑和欲望、時(shí)間和生死之水火鍛造之后，不變形、不扭曲、不失精魂的我心。為此本心以不變?yōu)槭ァ?/p>

2010.09.05

女人就要好好行女人事

用陰陽(yáng)之說(shuō)看世界：東方世界、西方世界是球的兩面，陰陽(yáng)合體，互為補(bǔ)充，如同男女合為謂人。如陰陽(yáng)倒錯(cuò)、平衡也就打破，必然會(huì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)之災(zāi)禍。是互補(bǔ)，還是倒錯(cuò)，正如同福兮還是禍兮。不得不思之。

東方文化屬性為陰無(wú)有疑義，東方思想尊儒釋道，講外柔內(nèi)剛、講圓融、講中庸、講天人之道、講心性之法。此為東方專有，正如女人身有生殖系統(tǒng)、肌膚、色澤、聲音、感性、感覺(jué)、動(dòng)態(tài)、身軀，如男人有此，實(shí)屬變異。

陰慕陽(yáng)，以陽(yáng)為補(bǔ)，以陽(yáng)為用，卻為滋陰，不為代陽(yáng)。

而今天之錯(cuò)，在于屬性之錯(cuò)，男女不分，女人行男人事，怎么不被世界所遺棄呢？

女人就要好好行女人事，這叫歸本位。歸本位，他則無(wú)法被替代，只好互崇互慕。人不可逆天，天賦就是天賦，非移植之物。

2010.09.04

我做作品的時(shí)候經(jīng)常拿一些不起眼的，或者被遺忘的東西進(jìn)行轉(zhuǎn)化，賦予它一種新的生命，特別是對(duì)于傳統(tǒng)的圖形，因?yàn)樗囊饬x非常固定，沒(méi)有多少可以轉(zhuǎn)化的可能。所以，選擇它的時(shí)候是挺有難度的，而我喜歡使用的方法，常常是借力打力、順?biāo)浦鄣姆绞剑瑏?lái)完成這種意義的重釋。對(duì)我而言，已有的東西且經(jīng)歷了幾百年的流傳，里邊是有時(shí)間的，有人的能量和文化沉積的力量，就是這種東西比新時(shí)尚的東西，更經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，也多了一層不容易流失的能量，只是牽扯到怎么開發(fā)的問(wèn)題。已有能量的開發(fā)、轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，始終是我感興趣的問(wèn)題。能夠剝?nèi)ヒ延械牧α亢唾x予當(dāng)代審美，這對(duì)自己是一種極大的挑戰(zhàn)。我常常以兩種東西來(lái)鼓勵(lì)自己：一個(gè)是能夠改造當(dāng)代藝術(shù)的一種能量，另一種是能夠改造傳統(tǒng)的能量。兩者合一的目的是能夠確立一種當(dāng)代新的形態(tài)。正在這種希望之中，讓自己有信心知難而上。對(duì)于傳統(tǒng)這塊我知之甚少，有時(shí)候全憑勇氣和直覺(jué)。最終，會(huì)形成什么東西誰(shuí)也沒(méi)有把握，只是對(duì)那種未知境界永無(wú)止境的好奇所驅(qū)使。我強(qiáng)調(diào)東方理念、東方形態(tài)、東方審美、東方哲學(xué)，來(lái)支撐我的旅行。從力量的形態(tài)來(lái)說(shuō)，我和我的民族無(wú)疑是陰性的、柔弱的、輕靈的、自然和從容的，這也是我們天性所在、優(yōu)勢(shì)所在。輕而不浮、沉而不僵、天靈之感，松柔狀態(tài)，方能在國(guó)際化的大勢(shì)中四兩撥千斤。

多數(shù)時(shí)候我只起到引信的作用，發(fā)現(xiàn)一個(gè)平常的東西，然后找到它能量爆發(fā)的點(diǎn)，最后安上我的“雷管”，傳統(tǒng)對(duì)我來(lái)說(shuō)是巨大的核能，所以對(duì)它比對(duì)任何一種當(dāng)代形態(tài)更有誘惑力，關(guān)鍵在于如何引發(fā)？能夠讓已經(jīng)被遺忘的東西重新具有今天的生命，并因?yàn)槲叶x予我當(dāng)代的形態(tài)，這是我的夢(mèng)想。我不在意當(dāng)下有多少人能夠?qū)鹘y(tǒng)意義的讀解，我堅(jiān)信我的合化之功。

2011.01.05 與姜節(jié)泓通信

心之內(nèi)外

人之氣，氣足則出，氣消而退。氣可鼓不可泄。氣竭人廢。氣由心生，士氣壯心，魔氣壯膽，匪氣壯行。

心，智慧之舍，大略為雄，謀劃為雌，心器之大小，天數(shù)也。有佛心、魔心、圣心、鬼心、士心、奸心等等。

心氣外顯成其相，心相同一。心相可察，心脈可感。言語(yǔ)、行為為跡象。其藝為心外化之物，即心物

人趣器隨，心物可讀。由氣觀心，由心見(jiàn)略，由勢(shì)看力，由明見(jiàn)理，由變見(jiàn)道，由行看律，由術(shù)看法，由法測(cè)度，由性顯本。

此觀察準(zhǔn)則，可用于藝術(shù)，亦可度人。此法既為今日法，也是未來(lái)法，人在，法在！你可能逍遙法外嗎？

2011.04.10

掌控自己的天性

以最當(dāng)化的武器裝備——語(yǔ)言、方法論理會(huì)——來(lái)結(jié)合最傳統(tǒng)的價(jià)值、思想和精神（傳統(tǒng)之靈魂）進(jìn)行個(gè)人未知領(lǐng)域的開拓。簡(jiǎn)言：在傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下的一場(chǎng)現(xiàn)代化的戰(zhàn)役。

在戰(zhàn)略高度上以退為進(jìn)。特別在價(jià)值觀、精神上，與當(dāng)代世人做反其道行之。

做藝術(shù)，以塑造人之心性為主，藝術(shù)隨之。

近天然、近天性，發(fā)揮潛能。

掌握自己的天性，以此為本。靈活應(yīng)變，萬(wàn)變不離其中。把藝術(shù)推向個(gè)人之極。

任何違背天性之本的東西，要及早放棄。走向清本正源。

把自己之本放置在GPS系統(tǒng)之上，上看五千年文明，下看未來(lái)，右看同仁，左看敵手，來(lái)定位導(dǎo)航。

出手綿力，后發(fā)制人，儲(chǔ)能養(yǎng)銳，節(jié)能少發(fā)，以求永久。求強(qiáng)守，不求強(qiáng)攻。力要順勢(shì)而走，力所能及要節(jié)節(jié)推進(jìn)。

2011.05.19

心中有閑

事者，事也，糾結(jié)于事，心為事所累，重事而輕心。

人心空間，靈性旋轉(zhuǎn)之地，因空而活，堵塞為死。這恰如十字街頭，事事過(guò)往，停而不留，不堵不塞，謂之順暢。

行事之快速，有效，意在騰移事于心占據(jù)之空間。壓縮事心，釋放閑心，為靈心之道。勞逸有度，是善事之道。

善事之人，謀事在心，事出絕妙。

善心之人，事之從簡(jiǎn)，意在能效。

心有閑，用心不重。事在眼前，不以事之輕重而走，或倫做事奴。事在取舍，心在能效，從簡(jiǎn)而事圓，功不在事下，從輕而利，快捷方便，何樂(lè)而不為？

心在于用，有聚、有分。聚有聚的用；分有分的用。如溪水之流淌，也如曲之音律。

用心不可無(wú)心，卻又不可事事重心、心重，則將心留于事中，事也印于心上。

心者，心不在物上，卻出入于物間，在物之理中，行理而拔性。

2011.07.12

藝→術(shù)→人→性→心→本→道→易

2012.09.20

藝術(shù)作為文化的一部分，它必須承擔(dān)由文化開拓帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。這就是學(xué)術(shù)層面的風(fēng)險(xiǎn)，藝術(shù)家正是這種風(fēng)險(xiǎn)的全部承受人。

雖然有上好的美術(shù)館或畫廊作為依托但藝術(shù)家仍是主體。文化開拓上已成一定規(guī)模，已不具風(fēng)險(xiǎn)或認(rèn)可將成為普遍時(shí)，畫廊，美術(shù)館才會(huì)接踵而來(lái)，這是一個(gè)規(guī)律。不要把風(fēng)險(xiǎn)寄托在他們身上。而是，只有你在學(xué)術(shù)層面成功后，或一批作品有成就時(shí)，才交由畫廊、美術(shù)館繼續(xù)大家的成功，合作將獲得雙贏。

2012.10.29

什么是天人合一？謀乃在人，成乃在天，即最初淺之天人觀。以人之觀天為基，以靜觀動(dòng)，把實(shí)人坐于虛位。識(shí)天之變化。謀定而動(dòng)，故要在，謀定有道，此道，天道也。

在行天人合一之中，無(wú)法無(wú)天為至。

在知天人合一之境，無(wú)知無(wú)覺(jué)為上。

2012.12.8