單耀軍

（作者為北京大學(xué)教育學(xué)院博士研究生、河北大學(xué)副教授）

新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義大眾化提供社會(huì)環(huán)境

新文化運(yùn)動(dòng)概念與馬克思主義傳播條件的關(guān)系。通常認(rèn)為的新文化運(yùn)動(dòng)，是指1919年5月4日發(fā)生在北京以青年學(xué)生為主的一場(chǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)—廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次示威游行、請(qǐng)?jiān)?、罷工、暴力對(duì)抗政府等多形式的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)人民徹底的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。此定義是從政治話(huà)語(yǔ)層面的解讀，它揭示了新文化運(yùn)動(dòng)參與的廣泛性、階級(jí)性和革命性的基本特征。這也正是馬克思主義學(xué)說(shuō)作為一種意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)行傳播的先決條件?？梢哉f(shuō)，五四的文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為馬克思主義在中國(guó)作為意識(shí)形態(tài)的大眾化提供了其必備條件和良好的傳播環(huán)境。

新文化運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的一次偉大實(shí)踐，它為馬克思主義在中國(guó)這塊土地上傳播、推廣成為主流意識(shí)形態(tài)提供了必備條件，也為馬克思主義的迅速發(fā)展提供了文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義傳播創(chuàng)造了良好的社會(huì)文化環(huán)境和受眾群體。新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)端自文學(xué)領(lǐng)域，新文化運(yùn)動(dòng)是1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前后由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、錢(qián)玄同等一些受過(guò)西方教育（當(dāng)時(shí)稱(chēng)為新式教育）的知識(shí)分子發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其思想界所呈現(xiàn)的特征是舊有思想體系的崩潰和瓦解，以及新思想體系的建立和完善。肇始于文學(xué)革命，最終將影響擴(kuò)展至社會(huì)領(lǐng)域革命實(shí)踐中來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在中國(guó)的迅速發(fā)展鋪平道路。

第一，新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，正好處于新舊思想交替的時(shí)期。按照馬克思主義發(fā)展觀的基本理論，發(fā)展是指事物由小到大，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，其本質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生、新事物取代舊事物的過(guò)程。在這一歷史時(shí)期，以儒家為代表的思想體系，由于不符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的需要，其被更先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)所替代是必然的。但是，舊事物的消亡，由其自身生命力瓦解其過(guò)程勢(shì)必是漫長(zhǎng)的。這不符合社會(huì)革命實(shí)踐的需要，因此，其過(guò)程勢(shì)必是由一批先進(jìn)的社會(huì)改革者發(fā)現(xiàn)其謬誤，并及時(shí)對(duì)其揚(yáng)棄所促成的。

而新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)正是這批改革者，包括魯迅、胡適、錢(qián)玄同在內(nèi)的改革者在進(jìn)行文學(xué)改良及革命的同時(shí)，也是對(duì)舊有思想體系、道德體系為核心的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判。五四先驅(qū)的如椽巨筆，加速了舊有意識(shí)形態(tài)的崩潰和瓦解，而正是五四這種反傳統(tǒng)的精神和文化氛圍，為包括馬克思主義在內(nèi)的其他意識(shí)形態(tài)的引入和傳播，帶來(lái)極大的便利和生存發(fā)展空間。

第二，新文化運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的思想解放，使得馬克思主義自身的優(yōu)越性、先進(jìn)性和革命性在很大程度上能夠迅速得到認(rèn)可。新文化運(yùn)動(dòng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，其實(shí)更是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙的意義在于破除蒙昧，實(shí)現(xiàn)理性的回歸。五四運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，最大的意義在于，其破除幾千年來(lái)封建思想的桎梏，實(shí)現(xiàn)了人性自身的解放和回歸。

經(jīng)歷過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，比以往所有的知識(shí)分子更注重其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。因此，他們對(duì)思想意識(shí)形態(tài)的選擇和判斷上，往往更具理性辨識(shí)能力。馬克思主義作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)是先進(jìn)的、革命的和優(yōu)越的。但作為意識(shí)形態(tài)本身，其先進(jìn)性無(wú)法通過(guò)其自身言說(shuō)而為人接受，只有具有充分辨識(shí)能力的群體，才能識(shí)別其先進(jìn)性并充分理解，形成該思想體系的信奉者和傳播者。

第三，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國(guó)思想界一大變局。在思想文化領(lǐng)域，各種新思想如雨后春筍，思想相互碰撞，理論彼此爭(zhēng)鳴。新文化運(yùn)動(dòng)，為各家思想提供了一個(gè)爭(zhēng)鳴的平臺(tái)。蔡元培先生主政北大期間，奉行的“思想自由，兼容并包”的思想方針，是五四精神的體現(xiàn)。馬克思主義作為外來(lái)思想，其在中國(guó)社會(huì)群體尤其是知識(shí)分子群體之中，缺乏歷史積淀。但五四時(shí)期的中國(guó)思想界，可以用“狂飆突進(jìn)”來(lái)形容。在接受的過(guò)程中，這種外來(lái)思想并沒(méi)有因?yàn)槠浞潜就恋?、非本民族的而遭到非議和質(zhì)疑。

新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)馬克思主義大眾化的起端和第一次高潮。中國(guó)馬克思主義大眾化的起端和高潮是在新文化運(yùn)動(dòng)之中?！笆赂锩囊宦暸陧懀瑸槲覀兯蛠?lái)了馬克思主義?！瘪R克思主義作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)在中國(guó)傳播和發(fā)展的起端在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，并且很快其迎來(lái)第一次大眾化高潮。

第一，在此期間，馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始譯介到中國(guó)文化界和思想界，并日漸形成一股思潮。李大釗相繼發(fā)表了一系列關(guān)于馬克思主義的理論性著作，其中包括：《法俄革命之比較觀》，《庶民的勝利》。此后，李大釗又寫(xiě)了《新紀(jì)元》、《平民獨(dú)裁政治》、《唐山煤廠的工人生活》等多篇論文，他開(kāi)始運(yùn)用新的思想理論和方法分析中國(guó)問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)前后，李大釗相繼寫(xiě)了《戰(zhàn)后之世界潮流》、《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》、《今》、《新的！舊的》、《青年與農(nóng)村》、《現(xiàn)代青年活動(dòng)之方向》、《現(xiàn)在與將來(lái)》、《廢娼問(wèn)題》、《“五一節(jié)”May Day雜感》、《我的馬克思主義觀》、《再論問(wèn)題與主義》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》、《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》等多篇文章，積極研究和宣傳馬克思主義。李大釗所進(jìn)行的馬克思主義理論研究，為中國(guó)馬克思主義大眾化提供了直接的理論來(lái)源和系統(tǒng)介紹，他在中國(guó)馬克思主義傳播史上的功勛可謂是篳路藍(lán)縷居功甚偉。此后，包括瞿秋白在內(nèi)的一大批知識(shí)分子，將自己治學(xué)的重點(diǎn)自覺(jué)轉(zhuǎn)向馬克思主義列寧主義的研究，他們?yōu)轳R克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，隨著馬克思主義思想原理的譯介，在思想領(lǐng)域，涌現(xiàn)了一大批馬克思主義研究社團(tuán)和學(xué)習(xí)小組。先進(jìn)的知識(shí)分子和青年學(xué)生，在經(jīng)歷了多次選擇、迷茫和彷徨之后，從俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利中看到希望。他們希望在中國(guó)可以復(fù)制蘇俄革命的勝利，因而，對(duì)于布爾什維克所信奉的馬克思主義具有濃厚的興趣和好感。這些組織和學(xué)習(xí)小組在進(jìn)行馬克思主義理論研究時(shí)，很多人也成為堅(jiān)定的馬克思主義者。而這些研究社團(tuán)和組織也成為馬克思主義組織—中國(guó)共產(chǎn)黨的組織基礎(chǔ)。很多早期的馬克思主義者后來(lái)日漸成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，其中包括毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。這些組織的出現(xiàn)和壯大不但使得馬克思主義的傳播更為系統(tǒng)化專(zhuān)業(yè)化，使得其成為一種學(xué)術(shù)氛圍，更是直接催生了中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織的出現(xiàn)。

第三，馬克思主義研究成為學(xué)術(shù)界的熱門(mén)，先進(jìn)知識(shí)分子和青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的熱情與日俱增，而馬克思主義從五四時(shí)期眾多的社會(huì)思潮中脫穎而出，逐漸成為當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)思潮。這主要表現(xiàn)在，其受眾規(guī)模越來(lái)越大。在當(dāng)時(shí)的思想界，馬克思主義的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)任何一門(mén)哲學(xué)思潮的影響。李大釗任北京大學(xué)教授期間，開(kāi)設(shè)了介紹社會(huì)主義內(nèi)容的相關(guān)課程，通過(guò)演說(shuō)等方式直接將馬克思主義傳播到民間。從1920年9月開(kāi)始，李大釗首先與進(jìn)步教授陳啟修合作，在北大政治系舉辦了“現(xiàn)代政治”講座，講授的內(nèi)容主要是十月革命后的蘇維埃俄國(guó)、世界各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的情況以及中國(guó)勞工狀況等。10月初，李大釗開(kāi)始在北京大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系、歷史系、法律系和北京高等女子師范、朝陽(yáng)大學(xué)、中國(guó)大學(xué)等高校，分別開(kāi)設(shè)了《唯物史觀》、《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》、《社會(huì)主義的將來(lái)》、《現(xiàn)代政治》、《史學(xué)思想史》、《女權(quán)運(yùn)動(dòng)史》等課程。

綜上所述，五四期間馬克思主義者的實(shí)踐在學(xué)術(shù)上大大推動(dòng)了中國(guó)知識(shí)界尤其是進(jìn)步學(xué)生對(duì)馬克思主義的接受程度和認(rèn)可程度，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論在中國(guó)從無(wú)到有從小到大的飛躍發(fā)展，更為重要的是，它催生了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的政黨—中國(guó)共產(chǎn)黨?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，使得中國(guó)革命的面貌煥然一新了?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民主主義革命的偉大勝利。從這個(gè)意義講，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程的功績(jī)是不可估量的。對(duì)五四時(shí)期，馬克思主義大眾化進(jìn)程的歷史研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)，只有使廣大受眾意識(shí)到馬克思主義自身的先進(jìn)性?xún)?yōu)越性和革命性，才能使更多大眾參與到馬克思主義者的行列中來(lái)。

馬克思主義大眾化的方向

新中國(guó)成立后，馬克思主義大眾化傳播的得與失。1949年中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的勝利，從此，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的地位得以確立。

作為執(zhí)政黨思想的馬克思主義，長(zhǎng)期以來(lái)作為唯一的合法的意識(shí)形態(tài)，被廣泛推廣，在傳播學(xué)上具有正反兩方面的意義：一方面，國(guó)家大力提倡馬克思主義，擁有更多的資源進(jìn)行馬克思主義思想傳播。作為指導(dǎo)思想，馬克思主義貫穿于知識(shí)分子受教育的全部過(guò)程中，這大大提高了馬克思主義的普及率和傳播面，馬克思主義的內(nèi)涵原理被當(dāng)作社會(huì)科學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)傳授。這些行之有效的措施，大大提高了全體民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。但另一面，國(guó)家機(jī)器作用下的馬克思主義傳播，往往卻帶有違背認(rèn)識(shí)規(guī)律、重灌輸輕理解、混淆學(xué)術(shù)與政治、使理論教條化等弱點(diǎn)和缺陷。國(guó)家機(jī)器的干預(yù)作用，起了正反兩方面的作用。因此，在推動(dòng)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，要盡量發(fā)揮其正面作用，減弱其負(fù)面效果。

將傳播學(xué)理論引入馬克思主義大眾化進(jìn)程中來(lái)。傳播學(xué)是研究人類(lèi)一切傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義作為一種主流意識(shí)形態(tài)，它的傳播過(guò)程，也包含在傳播學(xué)的研究范疇當(dāng)中。

在馬克思主義大眾化傳播過(guò)程中，我們不能忽視政治學(xué)和傳播學(xué)中的沉默的螺旋理論：該理論基本描述了這樣一個(gè)現(xiàn)象：人們?cè)诒磉_(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)且受到廣泛歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來(lái)，這類(lèi)觀點(diǎn)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺(jué)某一觀點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì)（有時(shí)會(huì)有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì)，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來(lái)越強(qiáng)大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程。在馬克思主義視野的研究中，如何啟動(dòng)沉默的螺旋，使更多的人廣泛參與到馬克思主義理論的研究當(dāng)中，讓更多的參與者贊同馬克思主義理論，才能更好更有效地促進(jìn)馬克思主義的大眾化進(jìn)程。

而在傳播手段上，在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，隨著傳播媒介的變化和發(fā)展，馬克思主義傳播的方式也應(yīng)隨之變化而變化。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的馬克思主義者，運(yùn)用大眾傳媒報(bào)紙、雜志為武器，進(jìn)行馬克思主義傳播?，F(xiàn)階段，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心，包括手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)終端在內(nèi)的新媒體逐漸取代紙媒而迅猛發(fā)展。如何跟上時(shí)代的潮流，在技術(shù)層面上解決馬克思主義大眾化過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，也顯得尤為重要。積極搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，借助于微信、微博、網(wǎng)絡(luò)論壇等新媒體媒介進(jìn)行傳播拓寬?cǎi)R克思主義的傳播渠道，對(duì)于馬克思主義的普及具有重要意義。

結(jié)合社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，不斷推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新。任何理論的發(fā)展都離不開(kāi)創(chuàng)新。馬克思主義理論的中國(guó)化，是隨著中國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)的不斷推進(jìn)而不斷創(chuàng)新的。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的早期馬克思主義者，在馬克思主義傳播中具有正反兩方的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他們也曾犯有教條主義和本本主義的錯(cuò)誤。歷史證明，理論一旦停滯創(chuàng)新，便會(huì)失去其生命力。中國(guó)化的馬克思主義是在中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程中不斷創(chuàng)新、深化和發(fā)展的。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，變化了的實(shí)踐也決定了馬克思主義理論的變化。因此，只有在偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，才能保持馬克思主義的鮮活生命力。

理論創(chuàng)新，離不開(kāi)對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知和把握。在社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程中，現(xiàn)階段表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程之中。從科學(xué)發(fā)展觀的提出，到“美麗中國(guó)”概念的延伸，無(wú)不體現(xiàn)了高層領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此的把握，而這正是馬克思主義保持鮮活生命力的關(guān)鍵所在。

加強(qiáng)青少年的馬克思主義教育，才能更好地推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程。當(dāng)今社會(huì)，由于思想越來(lái)越多樣化，社會(huì)價(jià)值取向也出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，而由此引發(fā)的思想混亂和信仰危機(jī)也不容小覷。在中國(guó)，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位才能保證中國(guó)社會(huì)主義的性質(zhì)不變質(zhì)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，早期馬克思主義者敏銳地發(fā)現(xiàn)，只有讓青年學(xué)生理解馬克思主義才能促進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

在當(dāng)今中國(guó)，吸引更多的青少年參與到馬克思主義的陣營(yíng)中來(lái)，在國(guó)際政治環(huán)境下，更具積極意義。青少年正處于其世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。不少敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等向青少年灌輸西方的“普世價(jià)值”理念，試圖在青少年群體中造成思想混亂，達(dá)到其“和平演變”的真實(shí)目的。為保證馬克思主義者隊(duì)伍的延續(xù)性和生命力，必須始終不移地加強(qiáng)對(duì)青少年馬克思主義教育，使其具有明辨是非的能力，通過(guò)學(xué)習(xí)堅(jiān)定不移地選擇馬克思主義作為其信仰。為保證中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)青少年馬克思主義世界觀和方法論的教育。

第二，作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，青少年的理論水平和高度直接關(guān)系其在社會(huì)主義事業(yè)實(shí)踐中的成敗。馬克思主義理論，深刻揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。增強(qiáng)青少年對(duì)馬克思主義的理解程度，提高其理論水平，有利于其日后再社會(huì)實(shí)踐中更好地奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。以“90后”為主體的青少年群體，其生長(zhǎng)的環(huán)境和接觸的文化環(huán)境，使其在文化接受上更具“個(gè)性化”的特點(diǎn)，在對(duì)其進(jìn)行馬克思主義思想傳播時(shí)，必須針對(duì)其特點(diǎn)，進(jìn)行更為個(gè)性化的教育。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義大眾化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是幫助人們更好的了解馬克思主義，從而在社會(huì)主義建設(shè)的道路上，不彷徨，不迷茫；二是有利于進(jìn)一步的解放生產(chǎn)力；三是有利于社會(huì)的團(tuán)結(jié)、和諧、穩(wěn)定。因此，我們應(yīng)緊緊把握時(shí)代脈搏，總結(jié)新中國(guó)成立后馬克思主義大眾化過(guò)程的得失，科學(xué)地運(yùn)用傳播學(xué)原理，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)為代表的傳播工具，不斷推進(jìn)馬克思主義的傳播。在馬克思主義大眾化過(guò)程中，我們又必須根據(jù)受眾特點(diǎn)，在馬克思主義宣傳教育上進(jìn)行更具針對(duì)性個(gè)性化的傳播。這是推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化的必由之路，也是更好投身全面建設(shè)小康社會(huì)偉大實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代要求。