顧燕峰

[摘 要]“四風(fēng)”問題關(guān)乎人心向背，解決“四風(fēng)”問題，需要有清晰的思路，正確的方法。本文從生活世界的視角出發(fā)，用生活世界理論分析和探討“四風(fēng)”問題的特征、根源，進而提出超越資本為軸心的生活方式，用馬克思生活觀重塑生活世界，是當(dāng)下解決“四風(fēng)”問題的重要路徑。

生活世界；“四風(fēng)”問題；整治路徑

[關(guān)鍵詞]

[中圖分類號] D261.3 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-928X（2014）12-0024-03

在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的形勢下，由“四風(fēng)”問題導(dǎo)致的“精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險”正尖銳地擺在中國共產(chǎn)黨面前。如何有效解決“四風(fēng)”問題？從生活世界出發(fā)，用生活世界理論進行分析和探討，不失為一種新的視角。

一、“四風(fēng)”問題的特征及危害

“四風(fēng)”問題集中體現(xiàn)了當(dāng)前黨內(nèi)存在的不良風(fēng)氣，其本質(zhì)是一種“亞腐敗”。為了一己私利而侵蝕國家和群眾的利益，是誘發(fā)腐敗行為的溫床。從“四風(fēng)”問題的行為分析，至少具有如下明顯特征：一是行為隱蔽性。是在權(quán)力的廉潔狀態(tài)和腐敗狀態(tài)之間所形成的一種尚未達到能觸犯刑律的地步，不容易引起人們的注意。有些行為往往披著禮尚往來等外衣而不被察覺。二是內(nèi)容廣泛性。從形式上看，其表現(xiàn)也是五花八門，涉及到工作、生活、交友等各個方面。三是問題連帶性。其表現(xiàn)形式不是孤立的，往往是連帶出現(xiàn)，是全面的腐化。這在各類貪污腐敗案件中已有明顯的反映，如在中紀(jì)委查處的大案中，95%都有女人問題。[1]四是動機趨利性。其產(chǎn)生動機是謀取私益。有權(quán)不用，過期作廢，將手中的公權(quán)力變?yōu)樗綑?quán)力，追名逐利，具有明顯的趨利性。五是后果腐蝕性。“四風(fēng)”問題雖然不是違法犯罪，似乎危害不是很大，但其產(chǎn)生的累加效應(yīng)，則足以損害黨員干部的形象，影響社會的價值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。

“四風(fēng)”問題作為黨的自身建設(shè)面臨的重要問題，直接危及黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，也是損害黨群干群關(guān)系的重要根源?！八娘L(fēng)”問題解決好了，黨內(nèi)其他一些問題解決起來也就有了更好的條件。

二、關(guān)于“生活世界”與“生活世界殖民化”理論

“生活世界”最初是由胡塞爾提出的，是與“科學(xué)世界”相對應(yīng)的一個概念。阿爾弗雷德·許茨（Alfred Schutz）對其進行了社會學(xué)改造，以哈貝馬斯為代表的西方馬克思主義從文化、社會同一性、個體社會性角度，對生活世界本體論展開研究。研究重心逐漸拓展到個體存在的生活總體。列斐伏爾、赫勒等學(xué)者則對日常生活本身進行了重點研究。

生活世界在廣義上指個人和社會團體生活的環(huán)境。從構(gòu)成的領(lǐng)域看，主要分為日常生活世界和非日常生活世界。所謂日常生活，總是同個體生命的延續(xù)即個體生存直接相關(guān)，它是旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的各種活動的總稱。非日?；顒涌偸峭鐣w或人的類存在相關(guān)，它是旨在維持社會再生產(chǎn)或人類的再生產(chǎn)的各種活動的總稱。馬克思認(rèn)為，探究歷史本質(zhì)，不能沒有前提，而全部人類歷史的首要前提，乃是以“吃喝住穿”等為基本內(nèi)容的日常生活。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且?guī)浊昵爸钡浇裉靻问菫榱司S持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！盵2]既然個人的生活不是可有可無的事情，而是構(gòu)成一切意識活動的基礎(chǔ)，構(gòu)成一切政治和經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)，是人類一切活動的出發(fā)點和歸宿，那么，從生活世界出發(fā)討論其他問題就有了基礎(chǔ)。

西方學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)，作為社會生活根基的生活世界容易受到金錢和權(quán)力的殖民。經(jīng)濟上的金錢原則和政治上的權(quán)力原則“從外部滲人生活世界，就好像殖民主義者侵入一個部落社會，并且強迫其同化”[3]。生活世界的殖民化使社會出現(xiàn)了異化。列斐伏爾曾指出，現(xiàn)代社會的本質(zhì)是沒有人性的，只是金錢、道德和意識。愛情和科學(xué)都成了貿(mào)易手段。金錢的需要成為人的唯一主要的品質(zhì)。人不如動物，變得孤獨了……全部生活對人來說，就是一種‘從手中溜掉了的外部力量。社會的本質(zhì)是沒有人性的，只是金錢。它的本質(zhì)就成了純粹經(jīng)濟的了……一種沒有人性的力量支配著一切。”[4]

三、生活異化與“四風(fēng)”問題的關(guān)聯(lián)

今天，我們把黨內(nèi)的“四風(fēng)”問題與領(lǐng)導(dǎo)干部的生活世界聯(lián)系起來，其因果聯(lián)系就一目了然了。由生活世界的殖民化所導(dǎo)致的社會生活的異化，首先表現(xiàn)在對貨幣的崇拜上。全球化將金錢至上的原則貫徹到整個世界。今天，人類似乎“都生活在為資本所牢牢控制的世界中”。[5]資本的幽靈正在侵蝕人類社會的每一個角落，資本的運行原則成為了現(xiàn)代社會的構(gòu)成原則。人與人之間，人與物之間的關(guān)系，都變?yōu)椤凹兇獾慕疱X關(guān)系”，占有、交換、征服成為了人類最基本的生命活動和價值取向。當(dāng)貨幣成為唯一的衡量尺度，一切存在物都在工具性的關(guān)系中遵循著“被計算和能被計算”的合理化原則[6]，成為了計算的對象。

然而，這種異化不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，而且滲透到精神領(lǐng)域。對物的熱切崇拜與對人的冷漠疏遠形成很大的反差，人與人之間出現(xiàn)可怕的信任危機。許多人懷揣一顆冷酷的心，對待周圍的人和事。物質(zhì)的富裕也沒有帶來精神的富足，由于來自各方面的壓力的增強、人們難以遏制的欲望的膨脹，還有許多自然或人為造成的災(zāi)難事件，當(dāng)代人的心靈時常被人文主義者稱為“文明病”的焦慮感與浮躁感所侵襲，空虛、無聊、茫然、失落、苦悶和無意義感成了人們精神生活世界的?？??！叭藗儎?chuàng)造了使自己幸福的前提卻沒有創(chuàng)造幸福本身，自我認(rèn)同危機、孤獨感、無意義感時刻相伴左右、縈繞心頭?！盵7]

改革開放以來，中國進入了資本的“全球化”之中。資本以其強大的力量侵蝕著人們的思想觀念和生存方式?！百Y本在中國像在世界上的其它地方一樣，正在用其無堅不摧的力量，布置、安排、擺弄我們周圍的一切，與此同時清洗異己、它者?！盵8]在這樣的擺布和清洗中，不少黨的領(lǐng)導(dǎo)干部被這股強大的力量吞噬了。我們可以看到知行不一、不求實效的形式主義；脫離群眾，高高在上的官僚主義；不思進取，追名逐利的享樂主義；以權(quán)謀私、腐化墮落的奢靡之風(fēng)等“四風(fēng)”問題表現(xiàn)出來了。諸如種種現(xiàn)象，其實質(zhì)是對金錢和權(quán)力的過度追求，是西方世界消費主義、享樂主義、功利主義全球擴散的負面結(jié)果。對物質(zhì)財富的貪欲和攫取，使人與人的交往變成一種純功利性的生活樣式，對經(jīng)濟的欲求，對商品的享樂主義，占有和獲得權(quán)力的動機成為支配黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的行為，哪里還會有群眾的觀點。顯然，權(quán)力作為公共產(chǎn)品，并不可以隨意加以使用，而應(yīng)為一定的集體服務(wù)。然而，在物質(zhì)力量的驅(qū)動下，權(quán)力成為其擁有者和操作者進行以權(quán)謀私的工具。而資本的可計算性加速了權(quán)力對日常生活的侵蝕。

四、生活世界視角下“四風(fēng)”問題的整治路徑

“四風(fēng)”問題的整治不能停留在表象的消除上，根本在于揚棄對“物”的過度依賴，超越資本為軸心的生活方式，克服物質(zhì)生活與精神生活間的張力，用馬克思生活觀重塑生活世界。

（一）用科學(xué)發(fā)展的理念引導(dǎo)全社會建立以人的全面發(fā)展為核心的生活觀。馬克思通過對人的本質(zhì)的深刻闡述，提出了以人的全面發(fā)展為核心的生活觀。生活的本質(zhì)是生產(chǎn)，生活是生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)本身也就是一種生活，“生產(chǎn)生活就是類生活”[9]。生活是社會活動的基礎(chǔ)與目的，具有本體論意義。“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵10]馬克思認(rèn)為，生活是人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)、人的潛能的全面發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中一段耳熟能詳?shù)慕?jīng)典論述：“我有可能隨我自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵11]但是，馬克思所提出的生活觀是立足于人的全面發(fā)展的生活觀，強烈批判資本主義社會中窮奢極欲、紙醉金迷的生活方式。然而，當(dāng)我們在追求物質(zhì)生產(chǎn)時，似乎只有GDP、利潤的概念了，至于為什么要有GDP、利潤，則很少去問一問，想一想?！盀榱松a(chǎn)而生產(chǎn)”，而不是“為了滿足人的需要而生產(chǎn)”，忘卻了“以人為中心”的本質(zhì)，忘卻了我們的社會需要按照人的需要來組織生產(chǎn)，而不是以商品、資本為中心。于是，各種變態(tài)的政績觀、唯利是圖的價值取向都出現(xiàn)了。在這種發(fā)展觀的引導(dǎo)下，人類迷失了生活的意義，淪落為生產(chǎn)的機器。只有回歸科學(xué)發(fā)展的理念，改變見物不見人的思維方式，不再把人作為資本增值的一個環(huán)節(jié)，對物的崇拜才能停步，人的全面發(fā)展的生活才有可能實現(xiàn)。

（二）加強理想信念教育，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)生活。人生活的全面性，在于人不僅要有物質(zhì)生活，還要有精神生活，不僅要有經(jīng)濟生活，還要有道德生活、政治生活、文化生活等，彼此互動，協(xié)調(diào)發(fā)展才構(gòu)成了完整的生活。在馬克思主義看來，人和動物的本質(zhì)區(qū)別是人的生活超越了動物生存的片面性。然而，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與社會變遷，造成人們精神生活的空前震動與巨大斷裂，信仰和價值理念不斷受到?jīng)_撞和擠壓，“幸福生活”就變成了無止境地追求感性的物質(zhì)享受。在這種以物為本的生活方式中，人成了物的奴隸。當(dāng)物質(zhì)享受得到滿足的同時，空虛感和迷茫感卻充斥著生活。于是，各種精神頹廢和違背道德的行為便生長出來。積極健康的精神生活需要正確價值觀的引導(dǎo)，用馬克思主義和馬克思主義中國化的成果引領(lǐng)積極向上的精神生活顯得尤為重要。只有擁有充實的精神世界，才能摒棄物質(zhì)主義和工具主義，復(fù)歸和高揚生活的真正意義。

（三）正確對待個人利益與人民利益的關(guān)系，讓聯(lián)系群眾成為領(lǐng)導(dǎo)干部的日常生活方式。領(lǐng)導(dǎo)干部不是普通人，是領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)幸福生活的重要力量。習(xí)近平同志說：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[12]為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅持黨的群眾路線，與人民心心相印，同甘共苦。這是執(zhí)政者職責(zé)所在。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部的生活觀是超越個人利益的，為人民謀幸福的生活觀。以人民為本，需要執(zhí)政者關(guān)愛每個人的現(xiàn)實生活，關(guān)愛每個人的具體生活需要，關(guān)愛普通百姓的日常生活冷暖， 這就是執(zhí)政者應(yīng)有的“生活方式”。

（四）完善制度建設(shè)，將領(lǐng)導(dǎo)干部的日常生活行為納入制度的約束中。與傳統(tǒng)的收錢、收物的“硬腐敗”相比，新時期腐敗日益呈現(xiàn)出“民俗化”傾向，表現(xiàn)在社會生活的許多方面， 滲透到日常行為的諸多環(huán)節(jié)，模糊了腐敗和非腐敗的界限。比如，送禮與行賄、公款吃喝等，多數(shù)人會認(rèn)為是工作的必需或人之常情。于是，對日常生活空間的操作和利用就成為“四風(fēng)”問題和腐敗行為發(fā)生的重要載體和手段。然而，一些領(lǐng)導(dǎo)干部對自己日常生活世界的特殊性認(rèn)識不到位，認(rèn)為選擇生活方式是自己的私事和權(quán)利，外人無權(quán)干涉和過問，尤其是8小時以外屬于私人空間，自己有權(quán)支配，可以按照生活的邏輯行動。事實上，領(lǐng)導(dǎo)干部因為手中握有權(quán)力和資源，使得日常生活空間和工作空間無法完全割裂，日常生活需要更加謹(jǐn)慎。對領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭收入、休閑娛樂、親屬圈、社交圈等生活空間進行監(jiān)督就顯得非常重要。目前，中央頒布的《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》中已把日常生活世界中的人情往來、公共關(guān)系、職務(wù)消費等事項納入組織監(jiān)管之下，對領(lǐng)導(dǎo)干部個人重大事項報告、收入申報、禮品登記等也進行了嚴(yán)格規(guī)定。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》進一步強化了權(quán)力的運行制約和監(jiān)督體系。對領(lǐng)導(dǎo)干部的住房、辦公用房、用車、公務(wù)接待等作了更為嚴(yán)格的規(guī)定，以防止領(lǐng)導(dǎo)干部利用公共權(quán)力謀取私利。一個好的制度能讓“壞人”做好事， 一個壞的制度有時能讓“好人”干壞事。對日常生活的嚴(yán)格監(jiān)管可以有效預(yù)防“四風(fēng)”問題的發(fā)生。

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作者系同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，中共浦東新區(qū)區(qū)委黨校副教授

責(zé)任編輯：卞吉賦