丁雅晴

（合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230009）

行為藝術(shù)在國外被稱為表演藝術(shù)（Performance art），嚴格來說，他與表演藝術(shù)卻不盡相同。行為藝術(shù)吸收了一部分表演因素，而藝術(shù)家們也將各種角色集于一身。藝術(shù)家們以自己的身體為基本材料，精心策劃，并通過與人們交流，一步步發(fā)展，形成結(jié)果的過程，我們定義這個事件或過程為行為藝術(shù)［1］。很多人存在疑問:只要是藝術(shù)家做出的動作難道都叫行為藝術(shù)？答案并不是，只有具備象征意義和表現(xiàn)特征兩個要素的才能被稱作行為藝術(shù)。藝術(shù)家以自己的生活處境和社會生活環(huán)境為創(chuàng)作背景，以周邊發(fā)生的真實事件或者新聞為資源，將自己的感受和體驗通過創(chuàng)造形式的方式表現(xiàn)出來。

這些概念只是幫助人們?nèi)チ私馑?、走近它，由于行為藝術(shù)靈活多變的特點，任何人都無法給它下一個準確的定義。它與繪畫、音樂、電視、多媒體都相關(guān)聯(lián)，卻又不屬于其中之一。行為藝術(shù)突破了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，將過去高高在上的、只存在于美術(shù)館的傳統(tǒng)藝術(shù)帶到大眾中來。通過藝術(shù)家與觀眾的互動，消除了藝術(shù)與大眾之間的距離，增強了他們對藝術(shù)的認同感，這是其他藝術(shù)形式難以達到的。

1 行為藝術(shù)的溯源與發(fā)展

1917年，杜尚以《泉》為題，把小便池作為藝術(shù)品展出。它賦予了一件日用品新的觀點，使其喪失了原本的功能，產(chǎn)生了新的思想，這件作品打破了藝術(shù)與生活的界限，為行為藝術(shù)的出現(xiàn)埋下了伏筆。

1962年，法國藝術(shù)家Yves Klein張開雙臂從高樓墜落，這件作品被稱為《墜入虛空》，他冒著受傷甚至死亡的危險完成了身體探索太空的奧秘與極限，成為行為藝術(shù)的鼻祖。

行為藝術(shù)在中國發(fā)端于1979年“青青美展”，在1985年“85新潮運動”時期有所發(fā)展，當時的行為藝術(shù)還處于探索階段，主要模仿西方的藝術(shù)模式和藝術(shù)手段。真正意義上的行為藝術(shù)，在20世紀90年代發(fā)展起來的。它不再是簡單的復(fù)制，更多的是結(jié)合地方文化特點，選擇表現(xiàn)主體也更為廣泛。他的目標、手段、言說方式從一件藝術(shù)品的最終產(chǎn)物轉(zhuǎn)移至行為展示的過程和藝術(shù)家身體體驗的過程。例如王晉與一頭驢結(jié)婚。表面上看，他是在表演人與動物成親的過程。仔細思考一下，藝術(shù)家其實是諷刺在現(xiàn)實環(huán)境下，人與人之間相處的冷漠，說話辦事不考慮他人。悲哀的是社會在進步，文明在倒退。

2 行為藝術(shù)具備的特性

2．1 不可預(yù)測性

即這個行為的未完成。很多藝術(shù)家不提前設(shè)定好所有動作，而是到現(xiàn)場即興發(fā)揮。把表現(xiàn)作品的主動權(quán)交給觀眾，享受著出乎意料的可能性。瑞士行為藝術(shù)家Barbara Sturm在2009年菲律賓行為藝術(shù)節(jié)上將參加工作坊的學(xué)生分成兩組，一組人出節(jié)目，另一組人做同一個動作，只要出節(jié)目的組喊“變”，另一組就得立馬變另外一個動作，然后輪到另一組，做的動作不可重復(fù)，最后結(jié)果相當可觀。本來大家都是拘謹?shù)臓顟B(tài)，但是只要有人開了頭，另外一組人就會覺得:既然別人都做了，我有什么不敢做的。在這種時候，當時不太好意思做的事變得很自然，人變得很主動，很隨意的自我表現(xiàn)起來，別無選擇的投入自我開發(fā)與表現(xiàn)中。

2．2 身體客觀性

行為藝術(shù)的主體媒介是身體，身體區(qū)別于肉體，它是某種內(nèi)在精神的活潑的外在象征，它相對于靜止的作品也是最直接、最生動的［2］。在呈現(xiàn)作品的時候，藝術(shù)家對待自己的身體是客觀的態(tài)度。作為媒介它不是孤立的，或是只屬于自己的，它具有某種象征意義。阿布拉莫維奇最驚駭?shù)男袨樗囆g(shù)表演，是1974年的《節(jié)奏0》，首次嘗試現(xiàn)場互動。觀眾可任選包括槍、菜刀、鞭子等72種危險道具，對她做任何他們想做的事。［3］看完這個作品觀眾也許會想，如果是自己站在那里，用身體面對各種可能出現(xiàn)的危險，自己會有什么反應(yīng)。

2．3 直觀感受性

簡明、直接，是行為藝術(shù)的一個很鮮明的特質(zhì)。當藝術(shù)家在行為現(xiàn)場做行為時，他與觀眾離得最近，現(xiàn)場的觀眾也很方便進入藝術(shù)家所營造的環(huán)境和氣氛中。藝術(shù)家Jason Lim的作品《最后一滴》:“向桌子上許多玻璃杯子澆水，杯子越疊越高，最后摔得粉碎，水滴打在地面上，發(fā)出清晰的響聲，他放僅剩的杯子在地上接流水，水滴聲由急漸緩，如同生命力由強至衰。大家傾聽著一點一滴的流水聲，注視著水珠向下滴淌，直到最后一滴。作品中的每一個起伏轉(zhuǎn)機都緊扣觀眾心懸，人們被漸漸帶入作品的細節(jié)，走入正在發(fā)生的情境作品莊重的氣氛，情緒的感染力籠罩了全場的人?！?/p>

2．4 極少重復(fù)性

重復(fù)實驗比較少見，因為藝術(shù)家強調(diào)的是此時、此刻的真實感受。你不在現(xiàn)場，你的視覺、聽覺、觸覺就沒有及時的被調(diào)動起來，自然不能很好地理解藝術(shù)家想要表達的深刻含義。第55屆威尼斯雙年展主題展藝術(shù)家金獅獎得主是來自德國藝術(shù)家提諾？賽格爾。他創(chuàng)作的藝術(shù)作品僅用動作、語言和與其他人的互動完成，沒有文字記錄，沒有圖片。盡管如此，他的作品仍然可以作為一種“商品”存在和傳播，而非繼續(xù)向這個已經(jīng)被過多的物質(zhì)存在所充塞的世界輸出更多負擔(dān)。大部分人習(xí)慣了拍攝圖片、影像，但是往往只是拿回來放在電腦里，不會經(jīng)常去看、去思考。憑借傳統(tǒng)記憶的方式反而使作品的效果更持久。

3 行為藝術(shù)的存在意義

今天我們的生活日益變得數(shù)字化，網(wǎng)絡(luò)空間的真實效果被大肆渲染。人們越來越多的通過各種網(wǎng)絡(luò)空間渠道相互交流，人本身的價值越來越模糊，而行為藝術(shù)家們則通過他們的身體來刺激我們?nèi)找媛槟镜纳窠?jīng)，重新審視自己的思想與價值，找回對身心快樂的需求，對慰藉痛苦的欲望［4］。出生在臺灣的行為藝術(shù)家謝德慶，Marina Abramovi是這么評價他的:“他在五個一年期的行為表演所獲得的成就，遠遠超過了所有其他行為表演藝術(shù)家的所作所為。”第一件作品是《“籠子”》，1978年到1979年，謝德慶將自己關(guān)在一個木籠子里（圖1）。在此一年間，他從不與人交談、看書、寫作、聽音樂和看電視。他把身體同“囚禁”概念直接連為了一體，如果沒有外界給予的物質(zhì)精神刺激，我們能支撐多久？第二個一年藝術(shù)，被稱為《打卡》。他每小時到指定地點打卡機上打卡一次，持續(xù)一年。上一個行為中他的身體被囚禁，時間是自由的。而這次作品空間上是自由了，但是不管他在做什么，吃飯走路睡覺，只要到了一個小時都必須停止所有一切去打卡，他的時間完全被“囚禁”了。這個行為將我們生活中對時間的物化推向極端。在第三個暫且稱為《戶外》的行為中，被視為是第一個行為的反面。謝德慶從未進入任何建筑或有屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)。他在“籠子”里活動范圍被限制，就會產(chǎn)生好奇心，幻想、猜測外面世界。而他到了室外，可能會向往屋子帶給人安定、溫暖的感覺［5］。這是一個很有趣的對比。

圖1 謝德慶《“籠子”》

謝德慶的行為藝術(shù)，讓人們看到了他的堅持與耐心，看到了他對生命的突破、對極限的挑戰(zhàn)，看到了人類畏懼的死亡，也看到了人類引以為豪的忍耐力［6］。人們不禁會思考藝術(shù)家想要通過作品表達的情感與內(nèi)涵，從而達到了對現(xiàn)實生活的一種升華。

從這種藝術(shù)形式出現(xiàn)迄今，特別是一些較為偏激的作品，更讓人們歪曲、誤解了行為藝術(shù)的本質(zhì)。有的藝術(shù)家以夸張裸露、血腥恐怖、荒誕怪異為噱頭，享受在暴虐的快感之中，引起了大眾的不滿與譴責(zé)，從而誤導(dǎo)了人們對行為藝術(shù)正確的理解。行為藝術(shù)可以涉及社會敏感問題，但不能突破道德底線。藝術(shù)是具有審美性的，藝術(shù)家們應(yīng)當明白藝術(shù)的最終目的是展現(xiàn)真、善、美而不是拋開一切為所欲為。［7］地球上所有的生命都是平等的，每個人都必須遵守道德準則，藝術(shù)家也不例外。

我們看待任何事物都要用辯證的眼光，不能用個別去否定全部，那些血腥、暴力、傷害主題的行為作品根源其實就是動蕩不安的現(xiàn)實，是我們看似豐富物質(zhì)表面的背后空虛的精神層面的真實反映。人們很少把行為當做藝術(shù)來看待，說它們是怪異的，嘩眾取寵，這樣的評價是不合理的，對辛苦創(chuàng)作的藝術(shù)家是不公平的。很多行為藝術(shù)家希望通過作品來表現(xiàn)靈感、社會現(xiàn)象以及對現(xiàn)實的反思，不惜以傷害自己的身體來達到藝術(shù)效果，這種勇敢和執(zhí)著并不是所有人都能做到的。即使藝術(shù)家們因為公眾的不理解受到了批評、譴責(zé)，但是他們并沒有放棄，還是執(zhí)著的繼續(xù)走在這條路上。

下面我想通過自身經(jīng)歷談?wù)勎易鲂袨榈母惺埽业淖髌访Q《前進的力量》。這是發(fā)生在陳宇飛老師帶領(lǐng)我們進行的第二次現(xiàn)場實驗公開課。我所代表的人物被潑冷水、扔石子、灑顏料，她在這個過程中有痛苦、有迷惘、有掙扎，但是仍然堅持走到了最后（圖2）。我覺得我們就是應(yīng)該堅持自己認為對的，值得去做的事情，面對別人的批評攻擊，向你潑污水，你可以回敬同樣的“禮數(shù)”，這也許會使你的怨氣得以宣泄，但是卻不會讓你有更好的名聲。因為，當你反擊對手、平反自己時，你還是同一個你，根本沒有一點進步。所以在你的能力范圍內(nèi)，盡可能做你應(yīng)該做的事，把這種憤怒化作你前進的動力，轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢，給自己的人生畫卷添上多彩的一筆。我創(chuàng)作這件作品的目的不光是向大家傳遞一種正能量，受益的還有我自己。我后面在做每件事都比之前更有自信，更加堅定。從事行為藝術(shù)創(chuàng)作，會讓我們更有興趣投入藝術(shù)人生，進而更快的擺脫陰暗的處境。

圖2 丁雅晴《前進的力量》

4 行為藝術(shù)的傳播與發(fā)展前景

2012年行為藝術(shù)作為正式課程進入四川美術(shù)學(xué)院的課堂，學(xué)校還請來了具有豐富理論與創(chuàng)作經(jīng)驗的藝術(shù)家為學(xué)生上課。中央美院開設(shè)了行為藝術(shù)方向的專業(yè)，并且正式招收行為藝術(shù)研究生。2013年合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院分別舉辦了兩場行為藝術(shù)公開課。這在教育界引起了熱議。因為行為藝術(shù)的發(fā)展是伴隨著很多質(zhì)疑和否定的聲音的，加上其表現(xiàn)形式較為極端，人們擔(dān)心引入高校會威脅到學(xué)生的生理、心理安全。值得高興的是，很多學(xué)生從存在質(zhì)疑到積極參與其中，在行為藝術(shù)的嘗試中學(xué)會了解并運用自己的身體，變得更有包容力更自信。這將有利于他們在未來從事任何事情。隨著越來越多高校行為課程與行為藝術(shù)節(jié)的開展，這種藝術(shù)形式已經(jīng)成為當代藝術(shù)不可缺的存在。

藝術(shù)家是值得我們尊重的。在每一個藝術(shù)家的背后，都有別人看不到的刻苦與努力。他們在自己的專業(yè)領(lǐng)域里不懈攀登，經(jīng)過多年知識與才能的積累、沉淀，才達到了藝術(shù)家的高度。而“行為藝術(shù)家”們所付出的努力和面對世俗的勇氣和膽識也不容輕視。現(xiàn)在，行為藝術(shù)的道德底線問題已經(jīng)受到人們的廣泛關(guān)注，這表面上增加了對行為藝術(shù)的束縛，實際上為行為藝術(shù)自身提供了契機［8］。

行為藝術(shù)大多確實啟迪了人的心智，它比其他藝術(shù)形式更直接、更勇敢地展現(xiàn)了對社會、對生命的思考。我們不應(yīng)該錯誤的評價行為藝術(shù)并認為它是不道德的，因為它畢竟作為一種前衛(wèi)的藝術(shù)表現(xiàn)形式是還沒有成熟。我們可以對藝術(shù)家、作品主題、欣賞人群多方面加以規(guī)范。從藝術(shù)家的角度，要求藝術(shù)家以健康的審美、向上的態(tài)度為前提，運用典型已接受的藝術(shù)手段，將有生命力的作品展現(xiàn)在大眾面前。從作品主題來說，應(yīng)該把關(guān)注點放在政治、經(jīng)濟、科技發(fā)展、人民需求上，這樣作品才能起到實在的作用，實現(xiàn)它的價值。從欣賞者來說，應(yīng)該用發(fā)展的眼光和藝術(shù)的思維去審視它，提高審美和藝術(shù)鑒賞能力，對新事物多一些包容心。其實本質(zhì)就是創(chuàng)作者和欣賞者共同去完成一件作品。這樣，行為藝術(shù)家才會在一種輕松，愉快的氛圍里去創(chuàng)作，去領(lǐng)悟，才會有更生動、更具有現(xiàn)實意義的作品誕生，通過時間的檢驗和完善，取得時代、大眾的認可。我期待著行為藝術(shù)的發(fā)展能越來越好。

1 蔡青．行為藝術(shù)與心靈治愈［M］．世界圖書出版社，2012:29．

2 王曉培．對中國行為藝術(shù)的審思［D］．沈陽:沈陽師范大學(xué)，2013:12．

3 陳秋林:永遠都在青春期．［J］．優(yōu)雅，2012（5）:5．

4 劉天舒．“行為”不能少了藝術(shù)性［N］．中國文化報，2007－02－04（002）．

5 也 夫．自囚日記:行為藝術(shù)家－謝德慶［EB／OL］．［2013－01－11］．http:／／blog．sina．com．cn／s／blog＿4c1b5264010008fe．html．

6 藍 青．從藝術(shù)與生活的關(guān)系看行為藝術(shù)［J］．藝術(shù)百家，2011，123（7）:65－67．

7 王 晶:堅持行為藝術(shù)的底線．［J］．大眾文藝，2011（8）:109－110．

8 王 珍．對后現(xiàn)代行為藝術(shù)的藝術(shù)考察［J］．湖北成人教育學(xué)院學(xué)報，2006，12（5）:40－41．