李長林 王嵐

摘要：希臘哲學(xué)與基督教思想分屬希臘文化和希伯來文化的不同文化形態(tài)，基督教是在猶太教的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的，在基督教誕生之后，兩希文明有了真正意義上的融合。早期基督教向希臘化地區(qū)的傳播過程中產(chǎn)生了融基督教思想和希臘哲學(xué)為一體的基督教哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：兩希文明；基督教哲學(xué)；希臘文明；希伯來文明

古希臘文明和希伯來文明是歐洲文明的兩大來源，在漫長的歷史進(jìn)程中不斷斗爭和融合，最終形成了基督教哲學(xué)，其融合的原因涉及政治、軍事、文化、生活方式等等因素，筆者主要從政治、文化因素淺析兩希文明融合的原因。

一、兩希文明融合的原因

1.政治軍事斗爭的促進(jìn)

古希臘是世界著名的四大文明古國之一，也是西方歷史的開源，位于歐洲南部，扼歐、亞、非三洲要沖，雖然古希臘所處地域狹小，但海洋資源豐富，方便希臘從事海外貿(mào)易，海外殖民和經(jīng)濟(jì)文化交流。希波戰(zhàn)爭以后，希臘人互利互惠的思想觀念，開放探索的民族精神，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展進(jìn)步，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，成為了西方文明的精神源泉，對整個世界影響深遠(yuǎn)。

希伯來民族，位于亞歐非三大洲的交接地帶，由于特殊的地理位置長期以來受到四鄰古文明大國的影響，在文化思想方面希伯來民族很早就接受了兩河流域和埃及的文化影響而形成了自己的民族文化，與此同時希伯來在幾大文明古國的夾擊下，戰(zhàn)事頻繁，在這種頻繁的戰(zhàn)爭殘痛中，與希臘文明發(fā)生著碰撞與交融。

公元前333年兩希文明第一次正式融合，在希臘進(jìn)行大規(guī)模東遷之前，希臘與東方文明一直保持著聯(lián)系與交流，而亞歷山大采取了一系列有利于民族文化融合的措施，致力于將希臘文化與被征服的東方各國文化進(jìn)一步融合，其中希伯來文化和希臘文化的融合最早，進(jìn)展最快，成為希臘化時期的文化中心。

2.希臘文明衰落

希臘文明史人類歷史上最輝煌的篇章之一，希臘人在人文藝術(shù)和純粹知識的領(lǐng)域上都做出了偉大的貢獻(xiàn)，首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)，對人類文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，然而輝煌過后，希臘文明也逐漸走向衰落。

希臘哲學(xué)的衰落以公元529年關(guān)閉雅典哲學(xué)學(xué)校為標(biāo)志。哲學(xué)最初表現(xiàn)為詫異，而希臘哲學(xué)源于對自然的思考，希臘哲學(xué)的特質(zhì)就在于非宗教性和思辨性。希臘哲學(xué)純思辨的特性，使得希臘各哲學(xué)學(xué)派內(nèi)部爭辯和沖突不斷加劇，陷入自我會毀滅的境地。伊壁鳩魯是主張快樂主義的，但是卻被人歪曲為縱欲主義，無獨(dú)有偶，唯物主義也被人理解為庸俗的物質(zhì)利益智商，并因此成為一些貴族對自己享樂主義的借口和說辭。斯亞多派也逐漸的成為“官方哲學(xué)”，他同羅馬統(tǒng)治時期奢侈、殘暴的行為形成鮮明的對照，他們主張的是服從命運(yùn)，盡忠職守，節(jié)制和忍讓等。這個學(xué)派已經(jīng)成被貴族用來寄托精神和空談，逐漸地喪失了作為道德哲學(xué)所必須要有的說服力和實(shí)踐性。而后期的心柏拉圖主義也同各種各樣的偶像崇拜等思想相互混雜，也不能夠為哲學(xué)理論的發(fā)展提供應(yīng)該有的精神支撐和動力支持。①

3、精神匱乏的需要

希臘文化除了理性的特點(diǎn)，還有就是對人性自由的倡導(dǎo)。他們肯定人的自由、欲望、崇尚智慧和力量，但一味地放縱人的原欲，并非是對人的全面的理解與把握。特別是羅馬人攻占希臘后，羅馬人破壞性地繼承了希臘人縱情縱欲的精神，整個社會彌漫著對拜金主義和享樂主義的精神氛圍，統(tǒng)治者也在極端的物欲滿足后，精神的匱乏導(dǎo)致社會道德淪喪，面對現(xiàn)實(shí)的混亂，人們需要精神的慰藉，需要靈魂的解脫，希伯來樸素的神學(xué)思想如原罪論、宿命論便被希臘人所接受。

二、兩希文明融合的意義

1.對近代科學(xué)的作用

早期宗教泛靈論、泛神論的性質(zhì)使得整個自然界具有神性，人們對自然的探索與利用就會被視為冒犯神靈。希伯來人從多神崇拜過渡到一神崇拜，原始宗教與圣經(jīng)宗教最鮮明的區(qū)別在于一神論，《圣經(jīng)》宗教具有一神論與自然非神化的特征，人類是上帝的伙伴，分享著上帝對同類受造之物的統(tǒng)治，上帝創(chuàng)世說認(rèn)為，世界并不是偶然的和不可知的，而是必然的和克制的，通過積極的探索和觀察，人類可以認(rèn)識上帝創(chuàng)造的世界的客觀秩序。這種思想更容易與希臘理性的科學(xué)精神相接軌，《圣經(jīng)》宗教本身就蘊(yùn)涵著科學(xué)理性獲得宗教允諾后的原始能量。希臘理性中對宇宙起源與宇宙秩序的猜測，為近代科學(xué)對宇宙的探索開辟了道路；希臘理性中在數(shù)學(xué)方面的成就以及在歸納邏輯與演繹邏輯方面的成就，不僅為近代數(shù)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且為近代科學(xué)提供了方法論的框架；而希伯來信仰中包含的關(guān)于宇宙規(guī)律性的思想，成為近代科學(xué)探索的主題，希伯來信仰中包含的關(guān)于宇宙可認(rèn)識而且必須為人類所認(rèn)識的思想，成為近代人類科學(xué)征程的宗教動力。

希臘文明與希伯來文明的融合，是理性思維與信仰精神的融合，在理性中匯入了圣經(jīng)宗教思想非但沒有阻礙科學(xué)的產(chǎn)生，恰恰相反，兩希文明匯合孕育了西方文明，也促進(jìn)了近代科學(xué)在歐洲的興起。

2、對倫理道德的作用

希臘晚期的城邦制度最終還是瓦解了，以失敗而告終，他的瓦解必然帶來社會各個方面的動蕩不安，同時也促進(jìn)了其融合。這些都深刻二全面的改變了人與社會以及人與之間的關(guān)系，在這種復(fù)雜的動蕩不安和相互融合的社會里，人們理所當(dāng)然的渴望穩(wěn)定和諧的生活；在此時，東方文明以及羅馬文明中的宗教信仰實(shí)用主義態(tài)度也逐漸侵入到了希臘哲學(xué)中，并且相對主義以及懷疑主義思想之間的對抗也毀壞了、希臘哲學(xué)本身具有的思辨理性思維。晚期希臘哲學(xué)同老學(xué)派的哲學(xué)是不同的，最主要的不同點(diǎn)便是倫理化的傾向，哲學(xué)的主要目的從追求智慧變成了追求幸福。然而各個學(xué)派對幸福有著不同的看法，持有不同的觀點(diǎn)，但是他們卻都認(rèn)為沒有為了智慧而去智慧的思辨精神，理性的去生活只是抵達(dá)幸福的一種途徑而已。即使像托馬斯·潘恩那樣極力反對宗教神學(xué)的無神論者也不得不承認(rèn)耶穌基督的道德無人可以超越，他說自己對宗教的反對不適用于耶穌基督的真正的品格，他認(rèn)為，耶穌的故事可以不被相信，但也無法被核查，難以證明它的可信性。即使像托馬斯·潘恩那樣極力反對宗教神學(xué)的無神論者也不得不承認(rèn)耶穌基督的道德無人可以超越，他說自己對宗教的反對不適用于耶穌基督的真正的品格，他認(rèn)為，耶穌的故事可以不被相信，但也無法被核查，難以證明它的可信性。

亞里士多德說，第一哲學(xué)是神學(xué)，哲學(xué)思辨表達(dá)了人性中的神性，哲學(xué)家的生活是人類所能達(dá)到的幸福的頂點(diǎn)。希臘民族特有的思辨精神，不但展現(xiàn)在他們創(chuàng)造的藝術(shù)品的特殊美感之中，而且造就了高于周圍民族文化的科學(xué)理論。希臘哲學(xué)家雖然推崇為知而知的純思辨，但也并非不關(guān)心實(shí)踐。當(dāng)希臘哲學(xué)家的非實(shí)用性時，他們否定的只是個人的物質(zhì)利益和感官享受方面的實(shí)用性，他們不否認(rèn)哲學(xué)對于個人精神的知識。

希伯來信仰的宗教教義，滲透到歐洲文明的諸多方面，從文學(xué)到宗教，從道德到科學(xué)。希伯來信仰不僅成為了人們的精神慰藉，也更為深遠(yuǎn)地影響著歐洲文明的進(jìn)程，特別是猶太教基礎(chǔ)上發(fā)展而來的基督教與希臘哲學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了基督教哲學(xué)，基督教哲學(xué)的產(chǎn)生不僅挽救了道德滑坡的人類精神信仰，而且促進(jìn)了近代科學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展。

結(jié)語：

希臘文明和希伯來文明作為人類文明的兩大來源，在政治、軍事、文化等因素的綜合影響下，希臘文化的理性主義與希伯來思想的信仰主義的融合在一起并對人類發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（作者單位：中原工學(xué)院）

注解：

①趙敦華.《西方哲學(xué)簡史》.北京大學(xué)出版社.2012.7.115頁

參考文獻(xiàn)：

[1]李露亮.科學(xué)哲學(xué)基本問題與經(jīng)典文本解讀.廣州：中山大學(xué)出版社，2009.4

[2]趙敦華.西方哲學(xué)簡史.北京：北京大學(xué)出版社，2012.7

[3]王曉朝.論希臘晚期哲學(xué)與文化的發(fā)展軌跡.哲學(xué)研究，1997年第8期.