熊 倩 (廣州美術(shù)學(xué)院 廣東廣州 510260)

16世紀(jì)上半葉由馬丁·路德(Martin Luther，1483-1546)領(lǐng)導(dǎo)的、起源于德國的新教改革在北歐轟轟烈烈的展開。但是對荷蘭社會真正起影響的新教，是路德的繼承者約翰·加爾文(Jean Chauvin，1509-1564)所傳播的思想。加爾文教派的不同在于，他更加注重社會和經(jīng)濟(jì)方面，提倡通過節(jié)儉、勤勉、責(zé)任和理性的德行來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而路德是追求回歸本質(zhì)的單純化1。這與扎根于荷蘭人民血液里的資產(chǎn)階級性格相契合2。

宗教改革成為捍衛(wèi)天主教的西班牙與支持新教的荷蘭之間長年戰(zhàn)亂的導(dǎo)火索。為迎合日益強(qiáng)大的新興資產(chǎn)階級的需求，荷蘭統(tǒng)治者帕爾馬大公妃瑪格麗特(1522-1586)采取了中立的態(tài)度，并不鎮(zhèn)壓新教的傳播。經(jīng)過16世紀(jì)宗教改革和戰(zhàn)爭洗禮，荷蘭地區(qū)沒有千瘡百孔，反而迎來了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期。在17世紀(jì)初的停戰(zhàn)期間，荷蘭省北部的阿姆斯特丹取代原來南部的安特衛(wèi)普成為經(jīng)濟(jì)樞紐和當(dāng)時世界上最繁忙的港口。因此，許多安特衛(wèi)普的商人將其業(yè)務(wù)遷往北部的聯(lián)合行省3。

這些源自宗教帶來的變革，最終也反映在文藝領(lǐng)域內(nèi)。新教思想籠罩下的聯(lián)合行省反對偶像崇拜，不需要華麗的圣經(jīng)故事壁畫和祭壇畫裝飾教堂，宗教歷史畫題材便失去了昔日的需求量。但教規(guī)卻允許描繪圣經(jīng)故事、風(fēng)景、建筑或靜物的畫作用在世俗建筑如行政大廳和家庭等。宗教和歷史的作品多為上升的資產(chǎn)階級、貴族及教會所青睞，普通民眾更傾向于輕松愉悅的風(fēng)景、靜物畫。即使在創(chuàng)作圣經(jīng)題材時，畫家也想方設(shè)法在這一舊主題中融入新時代的血液。一幅創(chuàng)作于1624年的圣經(jīng)故事畫(圖1)，作者亞伯拉罕·布盧馬特Abraham Bloemaert(1566-1651)4有意將圣經(jīng)人物置于廣闊的鄉(xiāng)野中，大部分空間留給了湛藍(lán)的天空，田野的怡人風(fēng)光取代了故事的敘述性，這樣的改變在宗教歷史畫中也是具有代表性的。

另一方面，路德和加爾文認(rèn)為，忠誠于上帝的前提是要對圣經(jīng)內(nèi)容有透徹的理解和領(lǐng)悟，因此有必要讓傳教士翻譯和發(fā)行圣經(jīng)，讓民眾能直接接觸圣經(jīng)。當(dāng)時各版本的圣經(jīng)讀本是文字和插圖融合在一起，這種圖文結(jié)合的形式在荷蘭的出版物中具有代表性。在印刷術(shù)的推動下，越來越多的民眾不僅能直接接觸圣經(jīng)，而且能了解比他們生活環(huán)境更為廣闊的未知領(lǐng)域的知識。這為無心戀戰(zhàn)、樂于冒險的荷蘭人民提供了知識儲備，也創(chuàng)造出全民閱讀氛圍。在約翰內(nèi)斯·維米爾(Johannes Vermeer，1632-1675)(圖2)和揚(yáng)·斯蒂恩(Jean Steen，1626-1679)的風(fēng)俗畫中，出現(xiàn)許多閱讀的場景。圖畫給閱讀帶來的美好體驗超過了以往任何時期，成為民眾生活中不可或缺的組成部分。

圖1，亞伯拉罕·布盧馬特《田園牧歌》油畫，100.3×132.7cm，1624年

圖3，阿特里安·凡·奧斯塔德《在畫室工作的畫家》油畫，38×35.5cm，1663年

藝術(shù)品較少服務(wù)于宗教的結(jié)果便給藝術(shù)家?guī)砀嗟目臻g考慮藝術(shù)本身這件事，也將更多的精力投放在藝術(shù)市場上，由此發(fā)生藝術(shù)市場的繁榮。

畫家的培養(yǎng)和畫作的銷售不再是一對一指定進(jìn)行，更多是雙方自主選擇的買賣形式，由專門管理這一行業(yè)的“行會5”規(guī)范著畫師的職業(yè)修養(yǎng)和買賣的公正。學(xué)徒們經(jīng)過兩到四年的畫室學(xué)習(xí)后，需要通過行會組織的一場考試，提交一幅畫向行會展示已掌握的必需的繪畫技巧。結(jié)業(yè)后的學(xué)徒可以自己出資以自己的名義開畫室，但大多數(shù)的學(xué)徒依然留在老師的畫室里作雇工。在阿特里安·凡·奧斯塔德(Adriaen van Ostade，1610-1685年)描繪的一幅畫中(圖3)，我們可以看到畫室的學(xué)徒制度，老師在寫生一個木制人體模特，學(xué)徒做著研磨顏料等一些相對雜的工作。當(dāng)學(xué)徒們學(xué)會畫畫后，他們可以在大師的畫作上畫不太重要的部分，如裝束和風(fēng)景畫的背景6。

不同于意大利地區(qū)，教堂和宮廷是藝術(shù)品的忠實(shí)主顧，在荷蘭共和國地區(qū)，大部分的藝術(shù)品都被上至富裕的貴族或中產(chǎn)階級市民、下至謙卑的工匠等私人的藏家買走。作為最頂級的贊助商會規(guī)定好主題、尺寸和價格后直接向畫家定畫；有一些畫家也會和收藏家保持持久的聯(lián)系，能從每年都有需求的收藏家手里獲得豐厚的報酬，但他們并不左右畫作的內(nèi)容，他們僅僅要求大師新作的優(yōu)先購買權(quán)；畫家還能通過藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、書畫店和畫展賣畫?；钴S的市場氛圍吸引越來越多的人從事繪畫這一行業(yè)，同時為了保有競爭力，畫家們需要緊隨時尚、迎合各階層需求。由此荷蘭地區(qū)產(chǎn)生出前所未有的獨(dú)立的繪畫題材。

宗教這一屬于精神范疇的變革，其波及的范圍遠(yuǎn)大于定義涵蓋的內(nèi)容。意識形態(tài)最終必將體現(xiàn)在日常的生活當(dāng)中。在今天藝術(shù)作為精神的直接產(chǎn)物，較少受到權(quán)利、政治的影響，而在巴洛克時期之前，藝術(shù)作為教化民眾的工具，被牢牢掌控在統(tǒng)治階層手中。經(jīng)過宗教改革的荷蘭社會為藝術(shù)敞開了自由的大門，也正式有了這一特定時期的發(fā)展，才有了我們今天所享受的繁榮的藝術(shù)盛宴。

注釋：

1.馬克·T.胡克著.黃毅翔譯.《荷蘭史》.中國出版集團(tuán).2009：83.

2.約翰·赫伊津哈著.河道寬譯.《17世紀(jì)的荷蘭文明》.花城出版社，90.

3.1579年，荷蘭、澤蘭、烏得勒支、格爾德蘭、奧弗賴塞爾、格羅寧根、弗利斯蘭等北方七省結(jié)成“烏德勒支同盟”，從西班牙手中奪得土地組成“聯(lián)省共和國”.

4.亞伯拉罕·布盧馬特居住于烏得勒支天主教區(qū)，以創(chuàng)作祭壇畫而著稱的天主教畫家.

5.行會——“公會”統(tǒng)領(lǐng)著尼德蘭的手工業(yè)主、工人及小商販的職業(yè)活動。源自中世紀(jì)的“兄弟會”，原則上控制產(chǎn)品的數(shù)量及商品的流通，規(guī)范市場秩序。旨在保護(hù)行會成員的切身利益。參見保羅·祖姆托著《倫勃朗時代的荷蘭》張今生譯，山東畫報出版社，2005年。第121頁.

6.馬里特·威斯特曼著《荷蘭共和國藝術(shù)(1585-1718年)》，張永俊金菊譯，中國建筑工業(yè)出版社，2008年，第31頁.

[1]馬里特·威斯特曼著.張永俊.金菊譯.《荷蘭共和國藝術(shù)(1585-1718年)》.中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[2]保羅·祖姆托著.張今生譯.《倫勃朗時代的荷蘭》.山東畫報出版社，2005.

[3]約翰·赫伊津哈著.河道寬譯.《17世紀(jì)的荷蘭文明》.花城出版社.

[4]馬克·T.胡克著.黃毅翔譯.《荷蘭史》.中國出版集團(tuán)，2009.