吳凌雁

（儀征市第二中學，江蘇 儀征 211400）

淺論文藝復興的歷史價值

吳凌雁

（儀征市第二中學，江蘇 儀征 211400）

高中歷史課本中把文藝復興作為歐洲第一次思想解放運動的重要方面進行闡述，在學習與教授的過程中，更深層次地探索和了解文藝復興背后的歷史意義，從此意義中得到歷史發(fā)展的必然性，以此論述文藝復興背后所包含的歷史價值，是本文最重要的體現(xiàn)。

文藝復興 歷史價值 文化

一

作為歐洲社會所特有存在的歷史時期，“文藝復興”的開始和“復興”是伴隨著神學文化的沒落與衰退，由意大利的文化和藝術(shù)的全面興起延綿發(fā)展到歐洲各國，從而產(chǎn)生巨變和偉大的歷史影響。文藝復興起始于14世紀經(jīng)過300多年的發(fā)展實現(xiàn)了藝術(shù)與文化的鼎盛，感受到了社會全面的繁榮。歷史的進程往往都伴隨著產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的歷史誘因，而歷史的誘因則成為發(fā)展的導火索。在當時生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來社會進步性的飛躍。資本主義工商業(yè)作為當時先進的生產(chǎn)力，使原本處于普通市民階級的人民，所擁有的社會地位得到顯著提高，不僅僅是在財富上，物質(zhì)的豐滿也帶來強烈而巨大的精神需求和渴望。在如此環(huán)境中，人們對精神生活中的審美意象、審美意識有更高層次的美學要求。這種美學理念與思想反映在對文學和藝術(shù)的推崇欣賞之中，思想觀念的改變，使得新藝術(shù)理念不斷創(chuàng)新，藝術(shù)審美意識不斷增強。文藝復興的產(chǎn)生中其核心思想，是以復興古希臘古羅馬的人文主義古典藝術(shù)，反對中世紀以來被封建神學所禁錮的“人性”思想，以改變封建神學中對于人性美的極端壓抑與蔑視。把文藝復興與古希臘羅馬藝術(shù)進行比較而言，文藝復興并不是單純直接地對文學藝術(shù)進行復制模仿，作為歐洲藝術(shù)中最絢爛的一章，其本質(zhì)是以藝術(shù)的精神進行再創(chuàng)造，是文化藝術(shù)領域的一場偉大的思想革新。

文藝復興的歷史意義中最突出的一點，即它的核心思想“以人為本”，作為以“藝術(shù)”為表象的革命核心議題“人”，他的世俗欲望與精神追求，內(nèi)在氣質(zhì)與個性的描繪體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)作價值之中。文藝復興是對人的內(nèi)在心靈進行探索和自我價值的肯定，其根本目的是區(qū)別針對神權(quán)統(tǒng)治，并且提出與之完全不同的思想觀點，反對神權(quán)主義的壓迫。文藝復興即是人文主義，相較歷史而言，不同的歷史時期有不同的界限與界定，而在文藝復興中則需要以人文主義作為藝術(shù)的探討思想與框架，以人文主義為基本內(nèi)涵探索文藝復興中的歷史價值。

二

起初文藝復興并沒有受到應有的重視，只是被認為簡單膚淺地追求了古典文化的外在表象，并非擁有實際意義與內(nèi)涵。但其實，文藝復興的根本目的并非追尋與恢復古希臘羅馬的藝術(shù)與文化，而是以更深刻的古希臘羅馬存有的高度精神文明和思想內(nèi)涵抨擊當時社會所積累困束舊的文化和制度，反對其枯朽不堪的內(nèi)在，并且為即將進行的新的思想方向與新的社會制度進行輿論的鋪墊和基礎的培養(yǎng)。從根本上說，“文藝復興”的實質(zhì)，是以復興古典文化為源頭，改變?nèi)藗兊木袼枷霠顟B(tài)，使其作為新興資產(chǎn)階級的利器反對舊時代的封建神權(quán)制度的腐敗與黑暗。

在歐洲封建社會的中世紀，思想精神長期被教會控制與束縛，神權(quán)與皇權(quán)相互斗爭，同時也像兩座大山一樣壓迫著人民。當時社會，所受到和影響的所有精神主張都來自于教會的宣揚與自身信條，隨著時間的推移，資產(chǎn)階級的財富與思想不成正比，教會宣揚的主張卻與資產(chǎn)階級的要求產(chǎn)生矛盾。在資產(chǎn)階級尋求精神引導和自我主張的同時，卻又不能迅速地提出適應自己的思想解放要求的精神理論。在苦苦尋求中，他們發(fā)現(xiàn)古典文化的民主自由思想，正好契合新興資產(chǎn)階級的精神需求，使得由文藝復興作為思想斗爭的利器，與黑暗的中世紀與教會皇權(quán)進行斗爭。同時選擇以古希臘羅馬文化為基礎，不是以歷史為甜蜜的外衣，在其包裹下避免與教會產(chǎn)生沖突，由此謀求利益的最大化和對人民精神需求的充實。古希臘羅馬文化在中世紀被視為教會的敵人與異類，其所承載的文化思想受到鞭撻和戕伐。在文化與藝術(shù)的精神發(fā)展中選擇古典主義為思想的核心，其實根本上是放大教會之間的斗爭和矛盾，無論輸贏，無論結(jié)果如何，文藝復興的勇士們藝術(shù)家們以自己所擁有的最有利的最強大的力量，與黑暗的教會進行殊死搏斗，文藝復興喚醒了人民對教會的懷疑與反感，如路德的“我是一個人，這個頭銜比君主還重要些”反映的是對人本身的渴望，“神并沒有創(chuàng)造君主，神卻創(chuàng)造了人，而我是一個人”這些思想表明文藝復興的內(nèi)涵，對于教會與教義的反抗，為這個世界有不知、不為到可知、可為，精神的復興創(chuàng)造了靈魂與自我。

從時間上來說，文藝復興并不是一小段一小段時間的文化變革，而是以逐步的發(fā)展和思想事件作為精神的體現(xiàn)，點點滴滴地影響人們的生活。文藝復興并沒有像其他歷史事件或歷史革命一樣，有明確的分界線和事件，但是一點一滴地改變了當時文化的發(fā)展，使人們的思想與精神發(fā)生了巨大的變化。從歷史學角度認為，如 “地理發(fā)現(xiàn)”、“科學發(fā)展”、“民主國家的產(chǎn)生”，其根源與開端都是來自于文藝復興所延綿的發(fā)展，奠定了堅實的基礎，是文藝復興新興的思想觀念改變?nèi)藗儗Α翱茖W的態(tài)度”。中世紀被稱為思想文化的“黑暗時代”，相似于我國清代康熙乾隆的“文字獄”時期，而文藝復興則是擺脫中世紀的黑暗腐舊，是近代科學文化復興發(fā)展的分水嶺，是資產(chǎn)階級革命的急先鋒和精神的支持者，它不僅僅為革命創(chuàng)造了輿論與基礎，更以強大的精神力量支持著革命者們。文藝復興的歷史意義在于，以文化藝術(shù)作為精神基蘊，在黑暗的舊社會中力圖擺脫歐洲封建宗教的束縛，吹響世界性科學文明的前奏曲，使思想得到進一步的繁榮，為資本主義社會的到來奠定思想基礎。

三

對于文藝復興的歷史意義與歷史評價很多，如恩格斯曾經(jīng)寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最為偉大的變革與進步，是一個需要巨人的時代而且產(chǎn)生了巨人?！蔽乃噺团d是人類對未知的精神文化世界的開發(fā)、交流與融合，以追尋精神的道路，在不斷的探索中感悟文化精神的內(nèi)涵，以豐富自我價值，展現(xiàn)自我精神的“人性”，并感受文化藝術(shù)的美妙。文藝復興的歷史意義中最重大的是促使歐洲社會以“神”到“人”的中心思想，以“人”為社會發(fā)展的根本，展現(xiàn)精神世界的覺醒，由往生到達現(xiàn)世。文藝復興的存在價值，喚醒了人們思想中積極進取永不言棄的精神渴求，以“人”的力量創(chuàng)造覺醒，放棄鬼神，開啟科學創(chuàng)新之路。

文藝復興不僅僅從精神與文化方面增強了資本主義的信心，更開辟了新的勝利道路，確立了以科學思想觀為主體的精神世界。在歷史發(fā)展中，既有進步性又有局限性，沒有任何革命可以完全擺脫歷史固有的束縛，文藝復興中雖然突破了精神領域的束縛，但沒有完全跟宗教劃清界限，在信仰的文明與科學的同時也有大量的宗教信徒，但是早已區(qū)別對“鬼神”苦苦信仰的舊教徒。他們不再受思想的束縛，不是因為渴求而信仰，只是為了“信仰”而“信仰”。其實從根本上說，文藝復興并沒有否定宗教所擁有的獨特意義和內(nèi)涵。

文藝復興的根本是思想的解放和文化藝術(shù)的革新。如“文藝復興前三杰”但丁的《神曲》、彼特拉克的《歌集》、薄伽丘的《十日談》在文化上的創(chuàng)作，無不強調(diào)人的理智，反對盲目的精神崇拜，從精神方面解析受困的意識?！拔乃噺团d后三杰”達·芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》、拉斐爾的《椅中圣母》都擺脫了神的形象，文藝復興把圣母變成了普通而又慈愛的人間婦女，或是對于人體藝術(shù)的贊頌，都表現(xiàn)藝術(shù)中的“人性之美”。文化與藝術(shù)的復興，使得人民的審美與精神不斷提高，人性思想因為得到理解而解放，彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為之?！蔽乃噺团d的精神，否定了封建，否定了教會，否定了鬼神，開了資本主義的先河，奠定了社會發(fā)展的基礎與變革的輿論。文藝復興是對黑暗的舊世紀的反抗，是一場殘酷的較量與決裂。它不僅僅局限在精神中，更沖破了神學對人身心的局限和封建社會的專制，使得歐洲開始思想文化的繁榮，由思想到現(xiàn)實，為資本主義的誕生奠定最堅實的基礎。

［1］周春生.論文藝復興時期的人文主義個體精神［J］.學海，2008（01）.

［2］魏雙霞.文藝復興的歷史作用［J］.科技信息，2006（03）

［3］宋麗亞.淺析文藝復興的意義［J］.桂海論叢，2004（S2）.