王琳琳

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)理論課程的教學(xué)改革

王琳琳

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

文學(xué)理論課程是漢語言專業(yè)本科一年級的基礎(chǔ)必修課程之一，是一門理論性很強的課程。由于文學(xué)理論課程教學(xué)存在困境，民族地區(qū)特有的多元文化背景又與其他高校存在較多差異，因而本文以地域文化、回族特色文化理論為指導(dǎo)，從文本細讀入手并著力于教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)等方面，對特殊的民族地區(qū)文學(xué)理論課程教學(xué)提出改革建議。

文學(xué)理論 少數(shù)民族地區(qū) 教學(xué)改革

隨著時代的發(fā)展，文學(xué)觀念的不斷更新，文學(xué)現(xiàn)象及文化環(huán)境的復(fù)雜性使得少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)理論教學(xué)中的問題凸顯出來，文學(xué)理論課程的教材選擇、學(xué)科定位及教學(xué)環(huán)節(jié)方面等問題亟待解決，“重視和支持民族教育事業(yè)。加快民族教育事業(yè)發(fā)展”，“加強教育對口支援。……支持民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代遠程教育，擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面”①。國家教育改革發(fā)展規(guī)劃中著重提出民族地區(qū)需加快解決并形成適合自己的教學(xué)理念，建設(shè)適合本地區(qū)多元文化及學(xué)科的特色專業(yè)課程，與時俱進地改變文學(xué)理論課程教學(xué)的困難局面。

文論專家童慶炳先生在給文學(xué)定義時強調(diào)：“這并不意味著唯一正確的或最后的定義，而不過是我們采用的關(guān)于文學(xué)屬性的一種操作性界說而已。當前學(xué)術(shù)界存在其他不同界說也是正常的。隨著文學(xué)活動及有關(guān)它的認識的演進，文學(xué)可能會顯示新的面貌來，而人們的認識也將隨之改變?！雹谶@些觀點重申的是文論的研究與教學(xué)中需要不斷實踐性的變革。文學(xué)理論課程教學(xué)的目的在于幫助學(xué)生掌握一定的文學(xué)理論基礎(chǔ)知識，建立文學(xué)觀，正確認識判斷和分析文學(xué)現(xiàn)象；培養(yǎng)學(xué)生的理論思維分析能力；培養(yǎng)學(xué)生的人文價值觀。教育部在2004年《共青團中央關(guān)于加強和改進高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》中指出高等院校人文價值觀建設(shè)的任務(wù)：“以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標，深入進行素質(zhì)教育?！雹垡蚨n程改革的核心要緊緊圍繞著少數(shù)民族地區(qū)文化（文學(xué)）特色與文化建設(shè)上。寧夏大學(xué)地處寧夏回族自治區(qū)，匯集了黃河文化、西夏文化和回族文化，盡管文學(xué)理論具有普適性，能夠總結(jié)任何民族文學(xué)的一般規(guī)律，但少數(shù)民族地區(qū)的文化多元性、文學(xué)口傳性、民間特色等都是傳統(tǒng)文學(xué)理論研究容易遺忘的角落，尤其是民族地區(qū)文學(xué)理論教學(xué)中結(jié)合學(xué)科多元文化的特點與培養(yǎng)正確的人文價值觀是西部少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)理論教學(xué)改革的創(chuàng)新之路。

一、結(jié)合地域文化、回族文化特色進行理論教學(xué)

中華文化是各個民族多元傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的融合。文化通過教育傳承，每個民族都有特殊性，在我國多元文化的起源與多民族的多樣文化共存中，民族教育表現(xiàn)出文化多樣性的特點。近年來，我國高校尤其少數(shù)民族地區(qū)高校在發(fā)展規(guī)劃中尤其重視民族傳統(tǒng)文化的諸多問題?！按罅訌娙宋乃刭|(zhì)和科學(xué)精神教育”、“把人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育融入到高等學(xué)校人才培養(yǎng)的全過程，落實到教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)”、“通過人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育，不斷提升大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。要建設(shè)好大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，充分發(fā)揮現(xiàn)有國家和省級大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的示范、輻射作用”④等高校文化建設(shè)的指導(dǎo)建議中提出并要求正確理解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，認識到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化建設(shè)的現(xiàn)實意義，這是文論教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生民族精神的有效實踐。

文學(xué)理論課程教材選擇與講解內(nèi)容都結(jié)合這一教學(xué)原則進行。講解內(nèi)容首先從文學(xué)活動入手，結(jié)合文學(xué)的生產(chǎn)到消費、創(chuàng)造到接受兩條線索，放置于文化的語境中思考“文學(xué)是什么”“文學(xué)可以是什么”等命題。因為“文化研究語境中的文學(xué)理論”不僅能夠跨學(xué)科進入文學(xué)研究，而且能夠從宏觀視野上擴充研究視域、知識結(jié)構(gòu)。文化研究沒有試圖用一種觀點統(tǒng)攝整個研究領(lǐng)域，也反對用一種理論結(jié)論解決問題，而是以研究對象的需要為準則調(diào)整研究策略。所以，文化研究對文論的啟示是十分重要的。童慶炳先生主編的文學(xué)理論教材就將文學(xué)納入文化視域中，因而基于高校出版社的這本教材做出相應(yīng)調(diào)整。針對“文學(xué)是一種文化樣式”的問題，將文學(xué)活動的理解與知識結(jié)構(gòu)建構(gòu)與中華文化的繼承與發(fā)展相融合。文學(xué)是條永不中斷的長河，中國文學(xué)必然需要在中華文化歷史長河中呈現(xiàn)出斑斕色彩，在民族文化的認識與傳承中，尤其少數(shù)民族地區(qū)多文化的融合特質(zhì)也將在文學(xué)的認識及教育教學(xué)過程中成為追尋永無止境的實踐之路。

文學(xué)理論課程教材體系的困境及諸多文論爭論的困境就在這樣一條歷史長河中，用科學(xué)的歷史的觀點詮釋文化的繼承與發(fā)展是在變化中完成的，有物質(zhì)層面、精神層面和制度層面的多側(cè)面多層面的變化，正因為人們進入的角度方式立場不同，人們在認識問題及理解過程中出現(xiàn)的對文學(xué)本質(zhì)主義及文學(xué)本質(zhì)懸置問題的爭論現(xiàn)象就是正常的現(xiàn)象。本雅明認為：“對文學(xué)的能力是感受力，而這種感受力在漫長的歷史長河中，人類的感性認識是隨著人類群體整個生產(chǎn)方式的改變而改變的。”⑤給學(xué)生從根本上分析爭論的原因，起碼他們在學(xué)習(xí)研究的道路上不會偏執(zhí)某一論點，而是用發(fā)展的眼光全面地看問題。尤其是寧夏大學(xué)是寧夏回族自治區(qū)的唯一的省部共建的綜合性大學(xué)和“211”工程立項建設(shè)高校，在這樣一個少數(shù)民族地區(qū)，民族文化傳承中就不僅是中華民族文化，而且是回族文化中優(yōu)秀文化的傳承。就如孔子所言“如入芝蘭之室，久而不聞其香”，人們常常忽略身邊存在的，在文學(xué)理論課程的教學(xué)過程中把張承志的《黑駿馬》、霍達的《穆斯林的葬禮》、石舒清的《清水里的刀子》等回族作家回族作品作為分析對象，不僅能理解文學(xué)活動的相關(guān)問題，而且能認識民族文化中深層的精神領(lǐng)域，領(lǐng)悟我們身邊存在卻忽視的人文精神，融入人文素質(zhì)領(lǐng)域，繼承并發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化。

二、從文本細讀入手，理論結(jié)合實際

文學(xué)作品是文學(xué)活動的中心，文學(xué)文本的細讀是教學(xué)中理論的實踐應(yīng)用，是文學(xué)理論教學(xué)改革的根本，文學(xué)理論教學(xué)的目的不應(yīng)該是晦澀難懂的理論框架的建構(gòu)或是枯燥而懸置的理論概念。在文論課程教學(xué)中，我們應(yīng)注回歸文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的闡釋與分析，結(jié)合理論的創(chuàng)造性實踐，更好地解讀文論的內(nèi)涵。但在有限的課時中如何有效地將文本細讀與理論知識體系結(jié)合起來需要適合的教學(xué)方法?！昂献鲗W(xué)習(xí)法”是一種解決理論與實踐融合困境的有效途徑。

合作學(xué)習(xí)法是20世紀60年代末、70年代初在美國興起的一種學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)方法，也是眾多國家普遍采用的一種富有創(chuàng)意和實效的教學(xué)理論與方略。由于它在活躍課堂內(nèi)的社會心理氣氛，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，形成良好認知品質(zhì)等方面實效顯著，被人們譽為“近十幾年來最重要和最成功的教學(xué)改革”。上世紀80年代末90年代初，我國才開始合作學(xué)習(xí)的研究與實驗。合作學(xué)習(xí)法是以現(xiàn)代社會心理學(xué)、教育社會學(xué)、認知心理學(xué)、現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)等理論為基礎(chǔ)，這一多學(xué)科的融合方式恰好與文學(xué)理論課程教學(xué)中多種形態(tài)的多學(xué)科具有一致性，能更好地將多學(xué)科融合特色在課堂上呈現(xiàn)出來。合作學(xué)習(xí)法以開發(fā)和利用課堂中人的關(guān)系為基點，通過小組活動、團體成績評價標準的教學(xué)方式，獲得短時、高效、低耗、愉快的教學(xué)效果，形式有小組活動比賽法、交錯學(xué)習(xí)法、共同學(xué)習(xí)法、計算機輔助合作學(xué)習(xí)法、大家動腦筋法、思考—配對—分享法等。目前國內(nèi)大致把合作學(xué)習(xí)法分為以下四種，即師生互動、師師互動、生生互動和全員互動。寧夏大學(xué)文學(xué)理論課程運用這樣的方法把文本細讀實施在課堂中，已經(jīng)取得顯著的成果。

師生互動，文學(xué)理論課在教學(xué)過程中融合合作學(xué)習(xí)法，首先是建立一個可以師生互動的話語平臺，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，拓寬學(xué)生的理論視野；通過對基本理論知識的講解、創(chuàng)作案例的分析、文本的解讀、文學(xué)現(xiàn)象的分析，更新并深化學(xué)生的文學(xué)觀念，提高學(xué)生的寫作理念和寫作能力，達到有效的實際應(yīng)用理論常識的教學(xué)目的。結(jié)合現(xiàn)下學(xué)生快餐型、圖片化的興趣，充分利用科技平臺，引導(dǎo)學(xué)生欣賞一些根據(jù)中外名著改編的電影和獲獎電影，也可以選擇比較火爆的文藝現(xiàn)象，如郭敬明的《小時代》等電影，從而分析文學(xué)作品和影視藝術(shù)的特點及異同，既省去枯燥乏味的理論講授，又在實踐中對熱點問題有所理解。這就要求教師在課堂討論中設(shè)計的問題層層剝離，需要將問題實質(zhì)與理論思考融合在一起，諸如一些大眾文化、文化研究對文藝學(xué)研究的影響、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等文學(xué)思潮和理論現(xiàn)象由淺入深地導(dǎo)入并予以詮釋，從而擴大學(xué)生的視野，并提高學(xué)生對理論的學(xué)習(xí)興趣。現(xiàn)在是一個資訊時代，教師已經(jīng)沒有了知識話語的壟斷權(quán)，學(xué)生對熱點問題的知識性儲備使得教學(xué)中對話的平臺上得以建立。同時，文學(xué)理論課教師的一個重要職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)生對理論知識的興趣及理性的思維能力。實際上，大學(xué)階段的理論素養(yǎng)對學(xué)生今后的人生價值觀及人生走向有重要作用，尤其對選擇繼續(xù)深造的研究生階段的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)性作用。

生生互動，可以師生互動共同細讀、分析的平臺建立后，進入學(xué)生準備式發(fā)言，讓學(xué)生合作完成對討論問題的準備。首先是學(xué)生發(fā)言小組對教師提出要求進行分工準備后進入課堂發(fā)言環(huán)節(jié)；發(fā)言過程中對某些重要問題，教師應(yīng)通過提反面問題、近似問題、易混淆的問題、有漏洞的問題追問學(xué)生，小組成員可以協(xié)作回答，目的在于引導(dǎo)討論的深入，增強他們的協(xié)作意識。討論中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，及時指出學(xué)生闡述問題的學(xué)術(shù)價值及意義，并鼓勵學(xué)生在課下對這一問題繼續(xù)研究；課堂發(fā)言鼓勵非發(fā)言小組的學(xué)生對發(fā)言同學(xué)提出問題，對學(xué)生在發(fā)言中語言不簡練，論說問題缺少邏輯聯(lián)系等一并指出，有錯誤的觀點教師必須及時糾正。最后，教師對整個討論進行認真的總結(jié)，要求教師站在一定的理論高度上，不僅要總結(jié)學(xué)生發(fā)言，啟發(fā)學(xué)生思考，從方法上教授如何將這樣的問題逐層整理擴充，激發(fā)學(xué)生思考的熱情，還要將自己多年來學(xué)術(shù)研究習(xí)慣及成果帶到課堂上，教授學(xué)生如何進入理論分析及思維，把自己撰寫的文章及思考方式呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)他們進入學(xué)術(shù)式思考，一方面可以培養(yǎng)論文撰寫方式，另一方面可以學(xué)會思考與質(zhì)疑。討論結(jié)束后，收取學(xué)生共同準備的發(fā)言稿予以批改，建議討論過程中學(xué)生有創(chuàng)造性思考的問題繼續(xù)延伸討論，撰寫小論文，寫得好的推薦申報學(xué)校實踐類課題或是發(fā)表。

也就是說生生互動建立在師生互動的平臺上，相輔相成地完成教學(xué)內(nèi)容。生生互動最終結(jié)果是論文的撰寫。撰寫的過程是學(xué)生在互相協(xié)作和教師的引導(dǎo)中，從提出問題、材料收集和整體到撰寫論文的過程。漢語言文學(xué)專業(yè)在第一學(xué)年開設(shè)的寫作課程，與文學(xué)理論課程的文學(xué)創(chuàng)造活動部分內(nèi)容具有一致性，學(xué)生撰寫論文階段可以把寫作課上習(xí)得的知識與文論課程的創(chuàng)造理論相融合，既有利于對寫作知識的掌握，又有利于文學(xué)理論的實踐操作，可謂一舉兩得。

師師互動，是期望在以后的教學(xué)中實踐的教學(xué)方法，因為目前教師與教師之間雖然對教學(xué)問題有所交流，但畢竟每位教師都有自己的研究方向、擅長的教學(xué)方面，如果在教學(xué)中將這一特色體現(xiàn)出來，就是同一門課程的教授者可以跨越班級障礙，不是一學(xué)年的教學(xué)中只完成一個班級的教學(xué)，而是根據(jù)自己的研究方向及擅長處與其他教師交流，分工合作式地完成同一年級不同班級同一個部分的教學(xué)，諸如目前文論本質(zhì)研究的教師可以教授文學(xué)活動論這部分內(nèi)容；對新敘事性作品或抒情性作品都可以讓不同的教師講授，這樣的交流，尤其是文本分析的觀點會呈現(xiàn)出異彩紛呈的狀況，學(xué)生可以受益較多，教師之間的交流及交流教學(xué)也會增強教學(xué)效果。目前教學(xué)實踐中雖然在小范圍、小學(xué)期的調(diào)整過教師授課，但沒有大面積實施，期望在以后的教學(xué)中予以實踐的一種方式。

三、文學(xué)理論教學(xué)在人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用

文學(xué)理論課程的課程性質(zhì)與教學(xué)目標是教學(xué)改革創(chuàng)新的旨歸，也就是說，在教學(xué)中一門非常深奧難懂的理論課是學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)或?qū)W不懂的課程，那么這門課程教學(xué)的目標是什么就很重要，文學(xué)理論課程是讓學(xué)生更好地理解文學(xué)，提高學(xué)生的鑒賞素質(zhì)。文學(xué)是人類作家通過自己的人生體驗與感悟在作品中運用感性的形象和情感打動人，帶給讀者豐富的生活感悟，文學(xué)這種對人生的意義應(yīng)該在文學(xué)理論教學(xué)中加以強調(diào)，發(fā)揮文論的實踐性品格，將價值觀與人文精神滲透到大學(xué)生的人生觀中，樹立正確的價值觀。文學(xué)是審美的，文學(xué)理論教學(xué)中更應(yīng)強調(diào)其審美特性，從文學(xué)理論創(chuàng)作實踐意義和理論派生意義入手，利用文學(xué)理論課得天獨厚的條件，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，通過對具體作品的分析評論使學(xué)生樹立正確的人生觀，懂得生活中的真、善、美與假、惡、丑，甄別審美主義推向廣泛平庸的日常生活時，泛化“美”的消費文化是不可替代真正的審美的現(xiàn)象，在美的觀念認知中激發(fā)對美好事物的熱愛，以及對丑與惡的批評精神，凈化心靈，開闊眼界，從而提高大學(xué)生的人文精神，讓他們在面對成功和失敗時能夠以正確的人生目標和遠大的理想指導(dǎo)前行。因此，文學(xué)作品中的審美情感能夠啟發(fā)學(xué)生正確地看待現(xiàn)實，正確地看待理想，通過對具體文本的講解能夠激發(fā)大學(xué)生確立正確的人生目標，并自覺地有意識地融入社會歷史潮流中。

明確了這一目的，在教學(xué)中突出重點環(huán)節(jié)，從以往對文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)創(chuàng)作論的重點教學(xué)中轉(zhuǎn)移出來，著力于作品論及鑒賞論，特別是對文本的細讀與審美層次構(gòu)成的詳析，對教材內(nèi)容有所選擇，在理論講解中圍繞審美感受、人文素養(yǎng)的深層理解。美國學(xué)者羅伯特·梅遜認為：“教育的目的首先是培養(yǎng)和發(fā)展人的心靈。在這一方面，傳統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、宗教和歷史是非常重要的?！雹抟虼?，文學(xué)理論的講授者在教學(xué)中放棄深奧難懂的思維推演，深入淺出地分析具體文本或文字現(xiàn)象、人生感受、審美素養(yǎng)、人文素質(zhì)培養(yǎng)才是共贏的教學(xué)方式。“推進文化傳承創(chuàng)新。傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果。加強對前人積累的文化成果研究，加大對文史哲等學(xué)科支持力度，實施基礎(chǔ)研究中長期重大專項和學(xué)術(shù)文化工程，推出一批標志性成果，推動社會主義先進文化建設(shè)。發(fā)揮文化育人作用，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點、時代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化。秉承辦學(xué)傳統(tǒng)，凝練辦學(xué)理念，確定校訓(xùn)、校歌，形成優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，培育大學(xué)精神”⑦。在少數(shù)民族地區(qū)，文化傳承及理論精神的繼承主要體現(xiàn)為對少數(shù)民族文學(xué)的重視，體現(xiàn)在文學(xué)理論教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生更好地認識不同民族的文化精髓并予以傳承。讓學(xué)生在文論的學(xué)習(xí)中感受到理性思維模式的魅力，從而積極面對來自社會的各種負價值觀，成為真正的全面的人才。培養(yǎng)學(xué)生成為全面健康發(fā)展的人，讓學(xué)生擁有人文關(guān)懷精神、一定的審美能力、對人生的理解是積極理性向上的認識。工業(yè)化革命后，人類對于科技恐慌，對于生存充滿危機與不信任，因而現(xiàn)代派的文學(xué)藝術(shù)作品中多有體現(xiàn)。文論對人生意義層面的思考除了哲學(xué)高度的理性指導(dǎo)外，在文學(xué)活動中可以引導(dǎo)人將感性與理性結(jié)合，進而文學(xué)理論課程的教育中就更應(yīng)加強人文精神的滲透、強調(diào)審美人生的價值意義、傳導(dǎo)積極的理性思維方式，所以文論課程在教理性之真時，也是在授人以人性善與美。

總之，文學(xué)理論課程的教學(xué)是一個系統(tǒng)工程，不僅要提高學(xué)生的理論素養(yǎng)，還要教會學(xué)生如何運用理論思維，更要注重引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這是時代發(fā)展中文學(xué)理論課程明確的教學(xué)目標，也是教學(xué)中新的要求和期望。從少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)理論教學(xué)改革的探索中，我們可以對當代文論建設(shè)和文論體系做出某些反思，也可以對民族人文精神中優(yōu)秀的品質(zhì)予以認知和傳承，將大學(xué)精神、文化育人的核心價值在課堂完成。

注釋：

①國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）. http：//www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/A01_zc wj/201008/xxgk_93785.html.

②童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）.高等教育出版社，2008，72.

③④共青團中央關(guān)于加強和改進高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見（教社政［2004］16號）.http：//www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s3008/201001/xxgk_76337.html

⑤本雅明.本雅明文集.中國城市出版社，2002，12.

⑥［美］羅伯特·梅遜著.陸有銓譯.西方當代教育理論.文化教育出版社，1984.31.

⑦教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見（教高［2012］4號）.http：//www.heec.edu.cn/modules/wenjianfabu_d.jsp? id=3090.

2013年度寧夏大學(xué)“一省一校”師范教育教學(xué)改革項目。