鄭清華

21世紀(jì)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。與之伴隨，為搶占世界教育高地，為未來(lái)培養(yǎng)現(xiàn)代化、國(guó)際化人才，教育國(guó)際化日益凸顯其緊迫性和重要性，并日漸成為21世紀(jì)教育的主旋律之一?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出“基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列”的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，《教育規(guī)劃綱要》第一次提出要“開(kāi)展多層次、寬領(lǐng)域的教育交流與合作，提高我國(guó)教育國(guó)際化水平”——即，第一次從國(guó)家層面提出了教育國(guó)際化這一時(shí)代課題。

但是，教育國(guó)際化需要解決的首要問(wèn)題是：教育國(guó)際化我們要“化”什么？——亦即我們究竟要培養(yǎng)具備什么精神和品質(zhì)的學(xué)生？

僅是大批地走出去或者引進(jìn)來(lái)，或者轟轟烈烈地開(kāi)展一些教育國(guó)際化的活動(dòng)？例如，據(jù)中國(guó)教育在線發(fā)布《近5年我國(guó)出國(guó)留學(xué)趨勢(shì)調(diào)查報(bào)告》披露，2008年以來(lái)，中國(guó)出國(guó)留學(xué)人數(shù)每年均以近30%高速增長(zhǎng)；另?yè)?jù)教育部統(tǒng)計(jì)，2013年度中國(guó)出國(guó)留學(xué)人員總數(shù)為41.39萬(wàn)人（不含短期出國(guó)交流訪問(wèn)學(xué)生），并且日漸出現(xiàn)低齡化趨向。與此同時(shí)，我國(guó)教師（包含中小學(xué)、幼兒園教師）出國(guó)深造、培訓(xùn)、交流也日漸蔚為風(fēng)氣。2013年，僅在中國(guó)西部一城市的一個(gè)區(qū)外派教師即達(dá)到383人，并且在區(qū)內(nèi)所有中小學(xué)實(shí)現(xiàn)了每校不少于一名固定聘用的外籍教師（均不含短期互訪交流）。另外，還幾乎全國(guó)性開(kāi)展了豐富多彩的各種中外教育交流活動(dòng)。

很顯然，這些都十分必要，但又是很不夠的。這是因?yàn)?，我們現(xiàn)在所培養(yǎng)的學(xué)生，特別是基礎(chǔ)教育的中小學(xué)學(xué)生，他們將在10多年乃至20多年之后，成為我們社會(huì)、民族、國(guó)家的主體，成為彼時(shí)中國(guó)各行各業(yè)的主體，去參與世界競(jìng)爭(zhēng)，并能夠成為競(jìng)爭(zhēng)的勝利者。他們應(yīng)該具備什么樣的思想素質(zhì)呢？——亦即我們諸多的教育國(guó)際化活動(dòng)之“形”應(yīng)該以什么“神”來(lái)統(tǒng)攝呢？

我們認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生“包容、自強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新”的精神及相應(yīng)能力，應(yīng)該是我們實(shí)施教育國(guó)際化的核心目標(biāo)——亦即教育國(guó)際化特別是基礎(chǔ)教育國(guó)際化之魂。

如果用系統(tǒng)論的視角分析教育國(guó)際化：第一層次是精神層面——即我們應(yīng)該培養(yǎng)具有什么精神品質(zhì)的學(xué)生——這是教育國(guó)際化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，亦即教育國(guó)際化之魂；第二層次是范圍層次——即我們應(yīng)該在哪些方面實(shí)施教育國(guó)際化；第三層次是方法策略操作層面——即我們應(yīng)該怎樣實(shí)施教育國(guó)際化。而綜觀當(dāng)今中國(guó)各地所正在開(kāi)展的教育國(guó)際化，大都局限于第二和第三層面。但是，明確在教育國(guó)際化中，我們究竟要為未來(lái)培養(yǎng)具有什么精神品質(zhì)的人才，這是遠(yuǎn)比具體操作更具根本性質(zhì)的東西，否則就會(huì)邯鄲學(xué)步甚至南轅北轍。

一、教育國(guó)際化的基礎(chǔ)是“理解”與“包容”

包容：“包”，會(huì)意字；“象人裹妊，象子未成形也?！北玖x為胎胞，即胎衣；引申指用東西包裹起來(lái)；又引申指包含、包容?！叭荨?，亦會(huì)意字；“宀”是房屋，“谷”是空虛的山洼；東漢？許慎《說(shuō)文》釋義為“容，盛也。”本義為容納，引申包容、寬容。莊子《庚桑楚》：“不能容人者無(wú)親，無(wú)親者盡人?！薄鞍荨保簩捜荨⑷菁{之義。《詞源》又釋義：“同‘包荒；指度量寬洪，能容忍。唐？李白《雪讒詩(shī)贈(zèng)友人》：“包荒匿瑕，蓄此煩丑?！薄鞍荨背Ｅc“理解”連用，但又是比“理解”更高層級(jí)的概念，“理解”屬中性詞，而“包容”則是包含著肯定的態(tài)度與行為之褒義詞。英語(yǔ)譯為pardon；forgive；tolerate；compatibility；latitudinarian…

世界一切事物無(wú)不都是多樣性和差異性的統(tǒng)一。綜觀人類社會(huì)，從人類的膚色、民族、國(guó)家、語(yǔ)言、文明到人的個(gè)體的遺傳稟賦、性格愛(ài)好，無(wú)不都表現(xiàn)出千差萬(wàn)別。萊布尼茨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“世界上找不出兩片完全相同的樹(shù)葉”，同樣地，世界上也找不出兩個(gè)完全相同的人。既然差異性是一種客觀存在和必然，因此，承認(rèn)差異，理解并且包容差異，理解并且包容民族、國(guó)家和文明的多樣性，就是必然而且必須的應(yīng)取態(tài)度。縱觀世界各民族、各國(guó)家的發(fā)展史，無(wú)不都是互相學(xué)習(xí)乃至融合的發(fā)展歷史。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和而不同”“海納百川，有容乃大”“泰山不辭杯土，方能成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大”等等，就是這種“理解差異，包容多樣”的精神的體現(xiàn)。

再?gòu)奈⒂^的人際交往看，理解和包容也應(yīng)該成為人與人交往相處的原則。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言，這對(duì)于我們不無(wú)啟迪。當(dāng)今社會(huì)，隨著信息化、全球化深入發(fā)展，社會(huì)正在發(fā)生一系列后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，其中一個(gè)非常明顯的趨勢(shì)就是不斷從“總體性社會(huì)”轉(zhuǎn)向“個(gè)體性社會(huì)”。在這樣的社會(huì)形態(tài)中，作為個(gè)體的人正在被各種力量撕裂成“碎片”，以往個(gè)體對(duì)家庭和集體的依附以及相應(yīng)的家庭和集體對(duì)個(gè)體的庇護(hù)正在逐漸消退，個(gè)體由此變得越來(lái)越孤獨(dú)和原子化，原來(lái)由各種親密關(guān)系所型構(gòu)的生活空間正在不斷地被分割，從而導(dǎo)致“大眾的崩潰”和“集體意識(shí)的消解”。隨著當(dāng)代社會(huì)的不斷“個(gè)體化”導(dǎo)致的差異性、多元性和不確定性增加，承認(rèn)“他性”，包容差異，就顯得尤其重要。

再?gòu)膶?shí)踐層面看，真正意義上的教育國(guó)際化也正是緣起于理解與包容。

1914年7月28日至1918年11月11日，發(fā)生了緣起于歐洲但波及到全世界的第一次世界大戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)世界上大多數(shù)國(guó)家都卷入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史上破壞性最強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)之一。大約有6，500萬(wàn)人參戰(zhàn)，1，000萬(wàn)左右的人喪生，2，000萬(wàn)左右的人受傷。戰(zhàn)爭(zhēng)造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，據(jù)估計(jì)損失約1，700億美元（當(dāng)時(shí)幣值）。

1925年，當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)的陰影與苦澀仍記憶猶新，而新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)的幽靈卻又已經(jīng)在地平線上徘徊。正是在此嚴(yán)峻形勢(shì)下，懷著“用教育增強(qiáng)人類理解與包容，從而避免戰(zhàn)爭(zhēng)”的和平期望與戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼的背景下，成立了非政府組織的國(guó)際教育局（聯(lián)合國(guó)教科文組織UNESCO的前身），1929年，國(guó)際教育局從一個(gè)非政府組織改組為政府間的國(guó)際組織。1945年聯(lián)合國(guó)組織在美國(guó)舊金山誕生后，于同年建立了聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織，簡(jiǎn)稱聯(lián)合國(guó)教科文組織。聯(lián)合國(guó)教科文組織的宗旨之一是：“在人們的思想中樹(shù)立起保衛(wèi)和平的信念?！?974年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織成立30周年第十八屆大會(huì)上，各成員國(guó)通過(guò)了《關(guān)于教育促進(jìn)國(guó)際理解、合作與和平及教育與人權(quán)和基本自由相聯(lián)系的建議》，等等。正是在聯(lián)合國(guó)教科文組織及各國(guó)政府的不斷努力下，一些基本的人權(quán)觀念、教育觀念深入人心，“所有各國(guó)人民和個(gè)人，無(wú)論其種族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、民族、種族起源、家庭或社會(huì)地位、或政黨或其他信仰的差別，都享有有尊嚴(yán)地生活和擁有自由的權(quán)利，并享有享受社會(huì)進(jìn)步之成果并為之作出貢獻(xiàn)的權(quán)利?！薄爸灰覀兊牟町愂紫茸鹬刂说牟町悾撬吞峁┝艘环N機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)基于相互認(rèn)可和尊重之上的真正普遍性?！薄皩捜荨邮芩说男叛?；尊重人的生命——不殺人，不傷害他人身體和道德的完整；共享與平等——仁慈；真誠(chéng)——認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤；理解——原諒?！?/p>

再反觀當(dāng)今世界的許多危機(jī)和人們互相疏離、仇視、敵對(duì)、甚至殺戮，一個(gè)極其重要的原因，就是一些人頑固地抱殘守缺堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維、零和思維，而缺乏理解和包容所致。

二、只有自強(qiáng)，我們才能夠自立于世界民族之林

《周易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。

毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難歲月說(shuō)：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！睅浊陙?lái)，中華民族歷經(jīng)磨難，更迭興衰，但始終具有強(qiáng)大的凝聚力和蓬勃的生機(jī)與活力，多難興邦，千錘百煉；愈挫愈奮，愈挫愈強(qiáng)；這就是中華民族歷史命運(yùn)的生動(dòng)寫(xiě)照。其精神力量之核心就是“自強(qiáng)不息”。

在如何對(duì)待和學(xué)習(xí)外來(lái)文化問(wèn)題上，從來(lái)就有學(xué)習(xí)的目的、學(xué)什么和怎樣學(xué)之嚴(yán)峻拷問(wèn)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷技以制夷”，到孫中山之全盤(pán)西化，再到以毛澤東為代表的“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義”而建立新中國(guó)，再到鄧小平的改革開(kāi)放。一部中國(guó)近現(xiàn)代史，就是中華民族學(xué)習(xí)外國(guó)、自強(qiáng)不息的奮斗歷史。其成果輝煌，也不乏教訓(xùn)。魯迅先生早在數(shù)十年前就告誡我們：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！边@段話至今對(duì)我們?nèi)跃薷殓?、不無(wú)教益。江蘇省教科所馬維娜認(rèn)為：“教育國(guó)際化的合理性依據(jù)在于它是基于全球化客觀事實(shí)和客觀趨勢(shì)的主觀能動(dòng)的價(jià)值選擇。是對(duì)既有中國(guó)教育，包括教育理論與教育實(shí)踐中非合理性的揚(yáng)棄，對(duì)新的更大的教育合理性的追求?；蛘哒f(shuō)教育國(guó)際化就在于必然的事實(shí)判斷和應(yīng)然的價(jià)值選擇的辯證互動(dòng)之中?！泵恳粋€(gè)民族、國(guó)家的教育都有其特殊性。所謂的教育國(guó)際化，既包含“化國(guó)際教育為己用”之任務(wù)，也必然具有“化己之教育為國(guó)際”之任務(wù)。在當(dāng)今時(shí)代，教育國(guó)際化既然是一種客觀存在的必然和時(shí)代潮流，而在事實(shí)與價(jià)值之間，教育國(guó)際化的合理性建構(gòu)的關(guān)鍵和難題，不僅是順應(yīng)潮流，而更是在國(guó)際化大潮面前做出合理的價(jià)值選擇。

因此，立足“自強(qiáng)”，就不會(huì)“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，就不會(huì)全盤(pán)西化。就能夠在民族性和國(guó)際性之中找到平衡點(diǎn)“不畏浮云遮望眼”，有鑒別、有選擇的“拿來(lái)”唯我所用；就能夠“取其精華、棄其糟粕”。這不僅對(duì)在我們學(xué)習(xí)國(guó)外教育理論、制定教育國(guó)際化政策、編寫(xiě)教育國(guó)際化教材、實(shí)施教育國(guó)際化活動(dòng)等等時(shí)，應(yīng)該如此。而且，對(duì)于每一個(gè)參與教育國(guó)際化的個(gè)體，也應(yīng)該如此。

例如，在19世紀(jì)80年代，年僅12歲的詹天佑報(bào)考了清政府籌辦的“幼童出洋預(yù)習(xí)班”，留學(xué)美國(guó)。在美國(guó)，出洋預(yù)習(xí)班的同學(xué)們，親眼目睹北美西歐科學(xué)技術(shù)的巨大成就，對(duì)機(jī)器、火車(chē)、輪船及電訊制造業(yè)的迅速發(fā)展贊嘆不已。有的同學(xué)由此對(duì)中國(guó)的前途而產(chǎn)生悲觀情緒，但詹天佑卻懷著堅(jiān)定的信念說(shuō)：“今后，中國(guó)也要有火車(chē)、輪船?！彼麕е鵀樽鎳?guó)富強(qiáng)而發(fā)奮學(xué)習(xí)的信念，刻苦學(xué)習(xí)，于1877年以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于紐海文中學(xué)。同年考入耶魯大學(xué)土木工程系，專攻鐵路工程。在大學(xué)的四年中，詹天佑刻苦學(xué)習(xí)，以突出成績(jī)?cè)诋厴I(yè)考試中名列第一。于1881年以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)于美國(guó)耶魯大學(xué)，獲得學(xué)士學(xué)位，并于同年回國(guó)。之后，詹天佑于1905年——1909年，擔(dān)任了京張鐵路的總工程師，完全由中國(guó)人自己勘測(cè)、設(shè)計(jì)、修建了中國(guó)的第一條鐵路。從而開(kāi)啟了中國(guó)鐵路修建的新時(shí)代，被譽(yù)為“中國(guó)鐵路之父”“中國(guó)近代工程之父”。再如，李四光、鄧稼先、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)學(xué)森、周培源、蘇步青等一大批科學(xué)家，他們之所以能夠取得輝煌成就，并為國(guó)家做出巨大的貢獻(xiàn)，就在于他們不是為留學(xué)而留學(xué)，為國(guó)際化而國(guó)際化，而是在于他們具有“自強(qiáng)”的堅(jiān)定信念。

特別是在當(dāng)今我們的學(xué)生都幾乎是獨(dú)生子女自立精神相對(duì)缺失的特殊情況下，在教育國(guó)際化中培養(yǎng)學(xué)生的“自強(qiáng)”精神就尤為重要。

三、競(jìng)爭(zhēng)是自我、民族、國(guó)家，也是人類社會(huì)發(fā)展的永恒法則

在19世紀(jì)興起的我國(guó)近代歷史上第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——戊戌變法運(yùn)動(dòng)中，最深刻而持久地影響了中國(guó)人的思想的是嚴(yán)復(fù)所翻譯的《天演論》，其“物競(jìng)天擇，適者生存”對(duì)當(dāng)時(shí)正處于西方列強(qiáng)蠶食鯨吞的中國(guó)人，特別是知識(shí)分子真正起到了當(dāng)頭棒喝、振聾發(fā)聵的作用。

1859年，被恩格斯稱之為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的“進(jìn)化論”奠基著作《物種起源》出版。達(dá)爾文提出：生物之間存在著生存斗爭(zhēng)，適應(yīng)者生存下來(lái)，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。生物正是通過(guò)遺傳、變異和自然選擇，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類由少到多地進(jìn)化著、發(fā)展著。這就是“物競(jìng)天擇，適者生存”的規(guī)律。

達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了極其巨大的影響，并由此衍生出社會(huì)達(dá)爾文主義。他們認(rèn)為，人類社會(huì)中也同樣存在“物競(jìng)天擇，適者生存”“弱肉強(qiáng)食”的規(guī)律，并因其成為資本主義殖民掠奪和希特勒的侵略理論來(lái)源之一而臭名昭著。但是，如果我們剔除其生搬硬套、絕對(duì)化和為侵略張目的不合理因素。“物競(jìng)天擇，適者生存”——即“競(jìng)爭(zhēng)”，則是自我、民族、國(guó)家乃至人類社會(huì)發(fā)展的永恒法則。人類社會(huì)中無(wú)論個(gè)人、團(tuán)體、國(guó)家無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于競(jìng)爭(zhēng)之中，競(jìng)爭(zhēng)是自然界的常態(tài)，也更是人類社會(huì)生活的常態(tài)。生存就是競(jìng)爭(zhēng)；生存，不但是自然界生物的本能，更是人類與生俱來(lái)的追求；競(jìng)爭(zhēng)，不但是自然界生物的宿命，更是人類與生俱來(lái)的挑戰(zhàn)。

“落后就要挨打”，一部中國(guó)近現(xiàn)代史就是中華民族被欺凌、被侵略的屈辱歷史。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，《南京條約》《北京條約》《天津條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》等等，中國(guó)不僅巨額財(cái)富、資源被掠奪，大片國(guó)土被瓜分，而且成百上千萬(wàn)人口被殺戮。而今天之世界，雖然人類社會(huì)在不斷地進(jìn)步，一些基本的人權(quán)得到尊重，和平發(fā)展、合作共贏成為時(shí)代的主旋律。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界，仍然是一個(gè)靠實(shí)力說(shuō)話的“叢林法則”通行的時(shí)代，從南斯拉夫的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)到伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，再到最近所發(fā)生的烏克蘭克里米亞事件，都無(wú)不如此。而且，今天的侵略雖然不再那樣赤裸裸血淋淋，但更加無(wú)孔不入和無(wú)處不在。

國(guó)家、民族如此，個(gè)人亦如此。每個(gè)人從他一出生，無(wú)論從學(xué)習(xí)、生存到發(fā)展，再?gòu)奈镔|(zhì)生活到精神生活，都無(wú)時(shí)無(wú)處不存在著競(jìng)爭(zhēng)。既然競(jìng)爭(zhēng)是一種人類存在的常態(tài)和方式，是個(gè)人進(jìn)步和創(chuàng)造、人類走向新的生活形態(tài)和社會(huì)變遷的基本動(dòng)力；世界各國(guó)在制定課程標(biāo)準(zhǔn)時(shí)也無(wú)不把“競(jìng)爭(zhēng)精神”和“競(jìng)爭(zhēng)能力”作為核心素養(yǎng)之一。因此，在教育國(guó)際化的所有活動(dòng)中，我們就不僅應(yīng)該把不同的民族、國(guó)家和個(gè)人及其文化，當(dāng)成學(xué)習(xí)交流和包容的對(duì)象，而且應(yīng)該把其當(dāng)成對(duì)手，當(dāng)成競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)精神、競(jìng)爭(zhēng)能力，以便使他們能夠在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

四、創(chuàng)新，永遠(yuǎn)是自我發(fā)展也是民族發(fā)展的不竭動(dòng)力

中國(guó)最早的典籍之一《禮記.盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！睅浊陙?lái)，中華民族正是靠著“自強(qiáng)不息、不斷創(chuàng)新”的精神而繁衍生息、生存、發(fā)展、繁榮起來(lái)的?？v觀中華民族的發(fā)展歷史，什么時(shí)候我們充滿創(chuàng)新精神，充滿朝氣與活力，中華民族就居于世界民族之領(lǐng)先地位，就繁榮昌盛；反之，則落后，受欺凌，被奴役，就挨打。

中華民族的“四大發(fā)明”，曾經(jīng)給我們帶來(lái)了繁榮昌盛，也為人類做出了突出貢獻(xiàn)，但是自近現(xiàn)代以來(lái)，當(dāng)世界無(wú)論自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都日新月異，新思想、新科技層出不窮的時(shí)候，我們卻日漸沉寂落后了。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)確實(shí)鮮有具有世界影響的科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)明創(chuàng)造。我們現(xiàn)在所用的汽車(chē)、輪船和飛機(jī)，電力、電子、電器等等，無(wú)不都是借鑒別人都是別人發(fā)明創(chuàng)造的。中華人民共和國(guó)建立以后，雖然有所好轉(zhuǎn)，例如，人工胰島素合成、雜交水稻培育成功，等等。但是，中國(guó)人、中國(guó)學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的落后狀態(tài)并沒(méi)有根本改變，“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”有如魔咒，仍時(shí)時(shí)讓國(guó)人揪心，讓教育汗顏。

中國(guó)人缺乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力與中國(guó)長(zhǎng)期處于極權(quán)專制、扼殺新思想的政治體制有關(guān)，與中國(guó)文化“獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺異端的思想文化專制有關(guān)，特別是當(dāng)舊的統(tǒng)治文化已經(jīng)破產(chǎn)的時(shí)候，我們也要重新樹(shù)立一個(gè)新的思想文化來(lái)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。但是，教育本身缺乏創(chuàng)新，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思想教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)亦難辭其咎。

當(dāng)今世界，世界范圍的思想文化競(jìng)爭(zhēng)，特別是科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，其核心是創(chuàng)新思想與能力的競(jìng)爭(zhēng)。世界發(fā)展已經(jīng)由傳統(tǒng)的資源資本型轉(zhuǎn)移到智力創(chuàng)新型，可以毫不夸張的說(shuō)，一項(xiàng)新發(fā)明新技術(shù)就可能決定一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的榮辱興衰。正因?yàn)榇耍秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010——2020年）》和黨的十八屆三中全會(huì)都把培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新精神”和“創(chuàng)新能力”當(dāng)成我國(guó)教育的基本目標(biāo)之一。可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與能力，無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。在教育國(guó)際化的一切活動(dòng)中，我們都必須把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

當(dāng)今中國(guó)教育界，教育國(guó)際化蓬勃發(fā)展、方興未艾，但是，我們?cè)诮逃龂?guó)際化中必須首先明確：我們究竟要“化”什么，要為未來(lái)培養(yǎng)具有什么精神品質(zhì)和能力的人？如果說(shuō)，我們的諸多教育國(guó)際化活動(dòng)是表是形，那么培養(yǎng)什么精神品質(zhì)就是其“里”與“神”。我們認(rèn)為，我們現(xiàn)在所培養(yǎng)的學(xué)生，他們將在二三十年之后成為我們民族、國(guó)家和社會(huì)的主體，將參加二三十年之后的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，而雖然那時(shí)國(guó)際化、全球化將更加深入，將更需要具有國(guó)際精神、國(guó)際視野的所謂“國(guó)際公民”。但是，可以肯定的是，那時(shí)的國(guó)際公民仍然應(yīng)該首先是民族的國(guó)家的公民。而培養(yǎng)并使學(xué)生真正具有“包容、自強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新”的精神與能力，就可以使中華民族永葆青春，屹立于世界民族之林。