（貴州大學(xué),貴陽 550000）

（貴州大學(xué),貴陽 550000）

以對中國“器、道”工業(yè)設(shè)計(jì)理念的研究為基礎(chǔ)，對該理念與當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行分析。通過介紹寶馬品牌中國化重塑歷程，以寶馬5系的元素分解為例分析寶馬中國化與中國古代“器、道”理念的融合。得出中國古代“器、道”工業(yè)設(shè)計(jì)理念對一個品牌本土化設(shè)計(jì)的價值，和對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的意義。

工業(yè)設(shè)計(jì)；中國化；器道理念；寶馬

0 引言

器與道是我們從物質(zhì)與精神層面對同一事物去認(rèn)識所呈現(xiàn)的兩個方面，“器”是“道”的物質(zhì)載體，能被人所感知，器道一體是造物的最高境界。物的生產(chǎn)反映了人們的生活方式、科學(xué)水平和價值觀念，也體現(xiàn)了人們的審美意識、愛好風(fēng)尚和生活情趣。物的設(shè)計(jì)總是與特定的時代與審美風(fēng)格同步，任何時代的物都是特定物質(zhì)和精神條件的結(jié)合。寶馬在中國市場打的一場翻身仗，是基于中國“器、道”工業(yè)設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)其中國化品牌重塑的經(jīng)典案例，我們應(yīng)給以高度關(guān)注。

1 “器、道”理念

《易傳·系辭上傳》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！币鉃樾味鲜侵競鹘y(tǒng)文化、哲學(xué)方法，形而下則是指具體的、可以摸得到的東西或器物?！捌鳌北憩F(xiàn)為社會功用，“道”表現(xiàn)為“器”背后所存在的方法與文化。“物”以有形之“器”體現(xiàn)形式美與功能美，傳達(dá)無形之“道”。春秋戰(zhàn)國時的《考工記》揭示了造物的基本原則，即“天有時，地有氣，材有美，工有巧”此為中國傳統(tǒng)造物思想簡明扼要的表述。器物的形式一方面要作為功能的載體；另一方面要具有美感，讓人感到審美愉悅。

中國古代造物思想強(qiáng)調(diào)“器道合一”，只有這樣才會符合自然規(guī)律和造物原理。只有按照此方式進(jìn)行的造物活動，才能更好的融入人們的生活，創(chuàng)造人與自然和諧的相處關(guān)系。因此設(shè)計(jì)除了受實(shí)用性和審美性的制約，還需滿足一定的精神需求。由于精神價值的實(shí)現(xiàn)在某種意義上需要主體思想的介入，因此以功能發(fā)揮作為核心目標(biāo)的造物藝術(shù)，其美的體現(xiàn)要在不與功能分開的前提下，融入審美意識與精神需求。在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要注意到人與物的配合，設(shè)計(jì)目標(biāo)要從單純的提供便利向著滿足人的生理和心理需求轉(zhuǎn)變。從這個方面看，“器、道”理念可以很好的指導(dǎo)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)。

上上之道，是“器、道”理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也是洛可可設(shè)計(jì)公司從命名成立到未來發(fā)展的文化理念，它借器道合一的物品傳達(dá)中國式生活之美。洛可可強(qiáng)調(diào)每一件設(shè)計(jì)作品都要達(dá)到物質(zhì)層面和精神層面的雙向標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過現(xiàn)代詮釋后的造物理念，“器”包括產(chǎn)品的時尚造型、強(qiáng)大功能、完美的使用方式，“道”包括產(chǎn)品的文化含義、社會價值、設(shè)計(jì)理念等。這種詮釋不僅讓我們對設(shè)計(jì)有了更深刻的理解，而且讓我們重新認(rèn)識到中國古代博大精深的造物理念與哲學(xué)思想。

2 寶馬中國化工業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略研究

2.1 寶馬在中國的工業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略重塑

1994年寶馬帶著全球品牌戰(zhàn)略“駕駛的樂趣，最完美的駕駛工具”進(jìn)入中國市場，但是過于理性和追求性能，親和力不足，沒有與中國市場產(chǎn)生有機(jī)的反應(yīng)。2003年，華晨寶馬正式投產(chǎn)，寶馬中國化邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。2005年，寶馬結(jié)合中國市場與文化，做了新的定位，打造了全新的“5系”和“7系”，并迅速占領(lǐng)了成功年輕商務(wù)人士這一市場。近幾年，寶馬開始將中國文化漸漸融入到自己的品牌戰(zhàn)略中，進(jìn)行了本土化創(chuàng)新，打造了“悅”的品牌理念。2012年，寶馬推出“All For Joy”的品牌理念，從車身內(nèi)飾設(shè)計(jì)到市場推廣無不體現(xiàn)寶馬身上深刻的中國烙印。

2.2 寶馬中國化與“器、道”造物理念的關(guān)系——以寶馬5系為例

中國古代“器、道”造物理論反映了我國古代哲學(xué)思想，是我們當(dāng)今社會寶貴的文化資源，該理論在古代得到廣泛應(yīng)用，幾千年來指導(dǎo)中國勞動人民進(jìn)行造物活動。直到現(xiàn)在，該理論依然可以在現(xiàn)代化詮釋之后指導(dǎo)工業(yè)設(shè)計(jì)，如寶馬品牌中國化重塑就是應(yīng)用“器、道”造物理念實(shí)現(xiàn)品牌戰(zhàn)略本土化的典型案例。

所謂“器”是指物質(zhì)層面的設(shè)計(jì)內(nèi)容，對于寶馬5系來說包括優(yōu)越的駕駛性能、適合中國人審美要求的車型空間、先進(jìn)的雨量探測器、智能大燈、高保真音響系統(tǒng)、后座娛樂視聽設(shè)計(jì)等，特別是車身的改變，為了迎合中國消費(fèi)者的審美傳統(tǒng)，車身加長，寶馬硬朗堅(jiān)毅的風(fēng)格變得圓潤飽滿。這些改變使得寶馬在“器”的層面滿足了中國消費(fèi)者的需求。所謂“道”是指精神層面的設(shè)計(jì)內(nèi)容，對于寶馬5系來說包括：迎合中國大眾文化的品牌傳播策略、運(yùn)動加商務(wù)完美融合的品牌理念、迎合“悅”的品牌形象、準(zhǔn)確的人群定位和價格定位等。寶馬在中國緊緊抓住中國的傳統(tǒng)文化、大眾文化、消費(fèi)文化等，逐漸扎根中國，汲取中國大地的營養(yǎng)，用心呵護(hù)中國用戶，這一點(diǎn)恰好迎合了傳統(tǒng)造物理念“道”的思想，處處思考如何讓寶馬這一品牌符合中國市場的內(nèi)在規(guī)定性，做到產(chǎn)品設(shè)計(jì)形神兼?zhèn)洹?/p>

3 結(jié)語

在新的經(jīng)濟(jì)時代，設(shè)計(jì)關(guān)注的重點(diǎn)已經(jīng)從產(chǎn)品的理性和實(shí)用性，轉(zhuǎn)移到關(guān)注人在使用過程中的體驗(yàn)。產(chǎn)品不僅具有實(shí)用功能，更是體驗(yàn)的道具，而且潛移默化的影響著使用者的生活方式以及感受和觀念。一個產(chǎn)品要想打開一塊新的市場，必須做到“器、道”合一，讓一款產(chǎn)品即符合當(dāng)?shù)氐耐庠谝?guī)定性，又要符合當(dāng)?shù)氐膬?nèi)在規(guī)定性。這就要用心提取“器、道”兩個層面上的設(shè)計(jì)元素，做到以道馭器，道器相濟(jì)。對于不同的產(chǎn)品，“器、道”對應(yīng)的具體設(shè)計(jì)元素有所不同，要根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕?，用戶特點(diǎn)、產(chǎn)品特性重新賦予這一造物理論新的具體的含義。在“器、道”工業(yè)設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，讓產(chǎn)品真正融入到人們的生活中。

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基于“器、道”工業(yè)設(shè)計(jì)理念的寶馬中國化研究

張曉蓮,張建敏＊

張曉蓮（1990-），女，碩士，研究方向：為工業(yè)設(shè)計(jì)與人機(jī)工程。*為通訊作者：張建敏