孫 潤

（南華大學(xué)外國語學(xué)院，湖南衡陽 421001）

一、引言

什么是墓志銘?中國的墓志銘興起于魏晉南北朝時期,是一種獨(dú)特的文體形式。一般而言，它包括志和銘兩部分，有固定的文體形式（魏萍226）。而“與中國的一些墓志銘相比，西方如英國的墓志銘顯得短小，它沒有復(fù)雜的體例，沒有一定的程序?qū)懛ā保◤堊嫖?999：155）。通常而言，由于墓志銘是一種以死亡為主題的文體形式，它的語言特點(diǎn)應(yīng)該包含著嚴(yán)肅、憂傷、悲痛、哀悼等消極情緒。實(shí)際上，由于受中西方死亡觀差異影響，西方墓志銘作品包含了幽默的語言特征。西方墓志銘文學(xué)形式比較靈活多變，主要有詩歌體和散文體。在西方尤其是英國，“不少墓志銘收進(jìn)了英國的文學(xué)文集和選集，這就不能不使它們具有極大的重要性，它們構(gòu)成了英國文化的一個方面，也成為了英國文學(xué)的一個組成部分。這就使學(xué)習(xí)和研究這些墓志銘有了重要性。”（張祖武1999：155）當(dāng)前國內(nèi)對西方墓志銘的研究較少，本文獨(dú)辟蹊徑，欲研究西方墓志銘的幽默現(xiàn)象，呈現(xiàn)它的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

幽默是普遍存在的社會現(xiàn)象，它出現(xiàn)在各種文學(xué)體裁之中，幽默承載著文化內(nèi)容，因此值得研究。本文利用德國功能翻譯理論為研究方法。在功能翻譯理論受到重視之前，對等論觀點(diǎn)占據(jù)了重要地位，它堅(jiān)持原文的特征必須在譯文中被保留。Nord（1997:8）認(rèn)為“對不同的體裁和文本類型選擇不同的、甚至是相互矛盾的標(biāo)準(zhǔn)來選擇轉(zhuǎn)換程序，這使得對等論讓人覺得困惑不解”。因此功能翻譯理論受到重視，它強(qiáng)調(diào)文本的類型和譯文的功能，源語文本不再是譯者首要考慮因素。在德國功能學(xué)派眾多代表人物中，Nord介紹的來自于布勒的三個關(guān)于文本的交際功能，以及在此基礎(chǔ)上對翻譯過程中兩種基本類型的劃分，將對本文研究墓志銘幽默翻譯有借鑒意義。

二、西方墓志銘

西方的墓志銘作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，其誕生具有歷史神話色彩?！霸诠畔ＥD時代，有位叫利諾斯的詩人，他具有過人的音樂天賦，創(chuàng)作出了利諾斯之歌，即哀悼之歌，因?yàn)榈米锪俗载?fù)且嫉妒心極強(qiáng)的太陽神阿波羅（Apollo）而被殺死，后人寫下了哀悼的詩歌來紀(jì)念他，被稱為epitaphion?！保钊A，王志永 2009:43）英文單詞epitaph正來源于該希臘單詞。在《牛津高階英漢雙解詞典》（573）中，epitaph一詞被定義為：關(guān)于死者所寫的話或所說的話，尤其是刻在墓碑上的話。

西方墓志銘的撰寫主要目的是為了保存死者遺體和方便后人悼念。而西方尤其是英國的墓志銘撰寫對象則以詩人、作家、學(xué)者等居多，同時也有一些墓志銘是為國王、貴族等上流社會人物而寫的。此外，一些普通人物例如小孩子、鐵匠、下級士兵等，他們也被撰寫了墓志銘。從撰寫者的角度來看，西方墓志銘有些是逝者生前自己所寫，其中有專為作墓志銘而寫的，也有從逝者生前作品中摘錄的；也有一些是被人代寫的，同樣有專為作墓志銘而寫的，也有從他人作品或言語中摘錄的（沈邱賢2010：34）?？傮w而言，這些文學(xué)作品形式比較多變靈活，但大多數(shù)篇幅較短，句式不拘一格。就其內(nèi)容而言，主要是關(guān)于死者生前的基本情況，“或者是不介紹生平，只截取生活片段，揭示主要特征?！保钊A，王志永2009:44）自古以來，西方人對死亡這個令人畏懼的事情充滿著哲學(xué)般的思考，他們對死亡這一話題及死亡后的世界都有著探究興趣。這也就促成西方人形成了一種與中國不同的生死觀，他們能夠理智地面對死亡，接受死亡。因此，西方一些墓志銘作品語言中充滿著抒情和幽默的成分，其中不乏許多詼諧和調(diào)侃的例子，別具特色。

三、幽默

什么是幽默？“幽默”這一詞最初是來自于屈原的作品之中“孔靜幽默”。許慎《說文解字》釋“幽”為“隱”，釋“默”為“犬暫逐人”（狗一聲不響地追著咬人）（閆廣林，徐侗2010：111）。但是，在古文中“幽默”這一詞只表示靜隱之意。實(shí)際上，“幽默”是散文家林語堂先生根據(jù)英語單詞humor翻譯而得的。在1924年,他發(fā)表了《征譯散文并提倡“幽默”》和《幽默雜話》,首次建議將humor一詞譯為“幽默”,促進(jìn)了幽默在國內(nèi)的傳播。那么西方幽默概念產(chǎn)生于何時？西方幽默最早是屬于生物學(xué)的范疇，來源于古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底斯的觀點(diǎn)。他提出了“四體液病理學(xué)說”，主張人體內(nèi)有四種體液，這四種體液的分泌便形成氣質(zhì)，也即幽默。到了16世紀(jì)以后,幽默概念逐漸具有了笑的含義?！皬南２死姿沟捏w液論開始，西方幽默從氣質(zhì)到癖性，從言談舉止的方式到審美經(jīng)驗(yàn)的范疇，經(jīng)歷了一個越來越哲學(xué)化的過程。作為這個過程的時代結(jié)果，便是越來越多的人相信，幽默是一種生存能力和生存策略，一種人生態(tài)度?！保ㄩZ廣林，徐侗2010：121）

幽默是存在于生活中非常普遍的一個現(xiàn)象，它無處不在?？墒悄壳斑€沒有關(guān)于幽默的統(tǒng)一定義，各個學(xué)者從不同的角度都有不同的看法。目前一個比較科學(xué)的定義如下：從生理學(xué)角度來看，它是一種交際形式，即復(fù)雜的心理刺激闡釋，發(fā)笑或引出一種定型的可預(yù)測的反饋-笑聲反射。（Koestler 1993：682）幽默可以分為兩類，第一類是情景幽默，第二類是指非情景幽默。幽默通常存在著可譯與不可譯的爭議，本文認(rèn)為功能翻譯的某些觀點(diǎn)適用于墓志銘幽默翻譯研究。

四、幽默型墓志銘的功能翻譯研究

德國功能主義翻譯學(xué)派興起于20世紀(jì)80年代，代表人物主要有Katharina，Hans J.Vermeer，Justa Holz-和Christiane Nord。德國功能翻譯學(xué)派的研究重心在于文本/譯文功能,翻譯目的和翻譯策略等。功能翻譯理論優(yōu)點(diǎn)在于具有評價和規(guī)范意義?！霸u價意義包括對所處文化情景中翻譯功能的鑒定;規(guī)范意義是指對未來的專業(yè)翻譯工作者進(jìn)行培訓(xùn),要求他們譯出好的、滿足客戶需求的譯作。”(張美芳2005:63-64)Nord把德國功能翻譯學(xué)派的代表性理論收錄在她的重要著作《目的性行為：析功能翻譯理論》之中。她認(rèn)為這些理論能夠有助于探索翻譯研究的功能途徑，而“功能”是指注重于文本和翻譯的功能（張美芳，王克非2005：1）。正如賴斯所言，翻譯的決定因素是源語文本的主要交際功能。賴斯曾提出文本有三個預(yù)期的交際功能，包括指稱功能（referential function），表情功能（expressional function）和訴求功能（appellative function）。 在此基礎(chǔ)上，Nord 又增加了一個功能，即寒暄功能（phatic function）。言語的指稱功能側(cè)重于指示現(xiàn)實(shí)或是虛擬的社會中的物體和現(xiàn)象。表情功能強(qiáng)調(diào)發(fā)話者對真實(shí)事物與現(xiàn)象的態(tài)度。訴求功能作用在于引導(dǎo)接受者按照某種方式做出一定的回應(yīng)。寒暄功能是指在話語發(fā)送者和接收者之間建立、維持或取消聯(lián)系。在確定了這些文本的交際功能之后，Nord按照交際功能對翻譯進(jìn)行了分類。

Nord一直嘗試著用功能翻譯術(shù)語來描述翻譯類型，她認(rèn)為在翻譯過程中存在兩種基本類型，即文獻(xiàn)型翻譯與工具型翻譯。“文獻(xiàn)型翻譯是指用目標(biāo)語創(chuàng)作出一個有交際活動的文件,記錄源語文化的信息發(fā)送者和接受者在源語文化條件下通過原文進(jìn)行交際。工具型翻譯是指模仿原文用目標(biāo)語制造一個工具,為源語文化的信息發(fā)送者和目標(biāo)語文化的接受者創(chuàng)造出一種新的交際活動?！保◤埫婪?，王克非2005：61）關(guān)于這兩大類型的部分特征如下表所示：

翻譯類型 譯文功能 翻譯形式文獻(xiàn)型翻譯 元文本功能 逐行對照翻譯/逐詞對應(yīng)翻譯/語文學(xué)翻譯/異化翻譯文學(xué)翻譯/異化翻譯 工具型翻譯 等效翻譯/異效翻譯/同效翻譯

(有所刪改,根據(jù)張美芳，王克非 2005：62-66)

由于在翻譯幽默的過程中，譯者主要的目的是讓目標(biāo)語讀者理解源語的幽默。因此，譯者應(yīng)當(dāng)以如何再現(xiàn)源語文本的幽默效果為首要原則，順從譯文讀者的期望，選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略。由于文獻(xiàn)型翻譯與工具型翻譯的翻譯功能都是以目標(biāo)語讀者為中心的,因此其中的某些翻譯形式能夠作為幽默翻譯的策略參考。首先來看文獻(xiàn)型翻譯的翻譯形式,由于逐行和逐詞翻譯手段主要用于對比語言學(xué)或與語言學(xué)相關(guān)的書目之中,可以不予考慮。語文學(xué)翻譯實(shí)質(zhì)上包含了注釋這一翻譯策略,而異化翻譯和直譯有相似之處。從工具型翻譯的翻譯形式來看,等效翻譯主要用于實(shí)用性文本(如使用說明書),可以不予考慮。異效翻譯以及同效翻譯卻近似于意譯這一翻譯手段。因此,本文認(rèn)為直譯、意譯和注釋可以作為幽默翻譯的主要手段。西方墓志銘作品大都篇幅較短,語言簡練,譯者涉及到的語言文化障礙不是很多。此外,本文發(fā)現(xiàn)西方幽默墓志銘作品幾乎不具有寒暄功能。因此本文將依據(jù)Nord所介紹的三大交際功能劃分西方幽默墓志銘作品,并結(jié)合譯文探討譯者采取了哪些翻譯策略。

1.指稱功能

A victim of fast women and slow horses.

死于蕩婦們和長期使用毒品。(曹萍2009:77)

這個墓志銘是為一位叫麥克菲爾的人所寫的,他生前死于過度放縱和淫亂。從表面上看,這個墓志銘并不幽默,其實(shí)它委婉地調(diào)侃了死者。源語文本的作者使用了雙關(guān)的手法,fast不僅僅只有“快”的意思,當(dāng)fast和woman搭配時,意思就變成了“淫蕩的”;horse意思是“馬”,但也有“毒品”的意思。如果譯者直譯為“死于快女人和慢馬匹”,目標(biāo)語讀者會完全不知所云。這里譯者使用了意譯手段,使原文意思清楚地表達(dá)出來了,只是源語文本的幽默效果不能完全展現(xiàn)在目標(biāo)語文本中。

Here lies the body of our Anna/Done to death by a banana/It wasn’t the fruit that laid her low/But the skin of the thing that made her go.

這里躺著我們的安娜，她是被香蕉害死的，錯不在水果本身，而是有人亂丟香蕉皮。（曹萍2009:77）

這個墓志銘是為一位名叫安娜·郝普威爾的人寫的，她同樣也是死于意外。這個墓志銘用幽默的語調(diào)描寫了安娜的死因，目的是委婉地譴責(zé)那些有違公德的人，有警示之用。這句墓志銘比較簡單，因此譯者采用了直譯的手段，使源語文本的幽默效果在目標(biāo)語文本中得到展現(xiàn)。

2.表情功能

The children of Israel wanted bred/and the Lord sent them manna/old lerk Wallace wanted a wife/and the Devil sent him Anna.

以色列兒女需要糧食/上帝送來了嗎娜/老職員華萊士需要太太/魔鬼送來了安娜。(譯者注:嗎娜是以色列人在荒郊獲得天降的食物名稱,見《圣經(jīng)·出埃及記》之“嗎娜和鵪鶉”。)(曹萍 2009:76)

這個墓志銘是寫給一個叫安娜·華萊士的人,她生前以潑辣的個性在家鄉(xiāng)聞名。這首墓志銘詩通過對偶的手法表現(xiàn)出了死者悍婦的形象,語言幽默詼諧,形象地表達(dá)出了對死者生前未成為一個稱職溫柔的妻子的不滿。原文比較簡單,句式也較簡練,基本上采用直譯的手法就能譯出源語文本幽默的效果。但是manna這一詞語對于目標(biāo)語文本讀者來說比較陌生,譯者通過加注釋的手段,盡量減少語言文化障礙,能夠讓目標(biāo)語讀者明白原文的意思。

Here lies/Ezekial Aikle/Age 102/The good/Die Young

這里躺著/可爾·艾克/102歲/好人/早逝（曹萍 2009:76）

這個墓志銘是為一位名叫依扎可爾·艾克的人所寫的，顯然墓主人生前是比較高壽的，但源語文本作者卻說她離世得太早，幽默效果立馬顯現(xiàn)出來。顯然，作者真正的目的是要表達(dá)出對善良的老人艾克離世的依依不舍。譯者在翻譯時，把握住了原作者的意圖，采取了直譯的手段，有效地傳達(dá)出了原文的幽默效果。

3.訴求功能

Stranger,Approach this spot with gravity!/John Brown is filling his last cavity.

途經(jīng)此處的路人啊,放輕你的步伐,約翰·布朗正填補(bǔ)他最后的一個洞呢。(沈秋賢2010:36)

約翰·布朗生前是一名牙醫(yī),工作時兢兢業(yè)業(yè),贏得了聲譽(yù)。這個墓穴是他作為牙醫(yī)要補(bǔ)的最后一個洞了,但是要用自己的身體去補(bǔ)。原文用幽默詼諧的語氣既表達(dá)出了對他生前勤奮工作的肯定,又委婉地暗示世人不要擾其清靜,保護(hù)好其墓地。譯者直接使用直譯法,成功地傳達(dá)出了源語文本的幽默效果。

五、結(jié)語

幽默是一個普遍的現(xiàn)象，它存在于生活的各個角落，值得研究。許多西方墓志銘作品語言中充滿了幽默詼諧的成分，因此研究西方幽默墓志銘作品可以更好地了解它的獨(dú)特魅力，也有利于了解西方文化。西方墓志銘作品大都篇幅較短,語言簡練，涉及的語言文化差異并不多。本文在通過利用三大交際功能來劃分西方幽默墓志銘作品的基礎(chǔ)之上，證實(shí)直譯，意譯和注釋法是西方幽默墓志銘的主要翻譯手段。

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