李成麗

(山西省音樂舞蹈曲藝研究所，山西太原030001)

山西的盲人說唱班社作為一個相對封閉的特殊群體，一直生存在我們生活的周圍，他們經(jīng)歷過挨門逐戶討生活的光景，也經(jīng)歷過被層層觀眾連天圍坐的紅火表演時期，他們既說唱著傳統(tǒng)的長篇、中篇故事，又及時編演著政府最新出臺的政策規(guī)劃，更少不了的是與老百姓息息相關的家長里短。他們勸善揚善，從身邊人身邊事說起，用他們殘障的身體為最基層的人們帶來歡笑、帶來快樂、帶來思考同時，也使得他們精湛的民間說唱藝術留存至今。

這些借助盲杖指指點點、腳下磕磕絆絆長年游走在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的盲藝人，他們努力地傳播著傳統(tǒng)的本土說唱藝術，但這種行為更應該歸為他們?yōu)樽约褐\生路討生活的使然，這是一種求生存的技能，是一種可以謀得生活物質、贏得人們尊重的技能，這種技能所要展示的舞臺就是依靠盲杖指指點點、腳下磕磕絆絆長年游走的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落。時代在發(fā)展，這個群落除個別班社在其場所、演出規(guī)模、表演種類、社會影響力等方面均有所發(fā)展外(如陵川縣盲人曲藝隊)，大部分的民間班社正在逐漸走向衰微。從山西某些縣市來看，它甚至已經(jīng)完全淡化出了人們的視線。在山西全境，即使是在本區(qū)域盲人說唱藝術的原生地，除了如陵川縣、沁縣、左權、平遙、臨縣、和順、興縣、介休等地尚有班社規(guī)模的盲人演出隊伍，更多的縣市，則正在隨著老一輩盲藝人的離世而消亡，現(xiàn)存的班社，也正面臨著失去傳承人及年輕受眾群的危險。處于同一時代的盲人說唱班社，為什么有的班社在當代能得到一定程度的發(fā)展、且一次次榮登國家級的領獎臺?而有的班社卻步入自生自滅逐步消亡的境地?這個處于社會最基層的民間說唱群落在當代到底該是一種什么狀況?有什么具體的方法和策略可以使得這個群體得以更好地生存和發(fā)展?

從清乾隆三年(1736)年潞安府(今長治市郊)鼓書藝人召集上黨八縣盲藝人成立“三皇會總會”(開始名為“盲子隊”)而后蔓延至全省各縣的“三皇會”和清道光三十年(1850年)晉中一帶的“瞎子坐會會”，到1938年后各地“三皇會”的相繼解散，到抗日時期各地盲人宣傳隊的相繼建立，再到上世紀四、五十年代各地曲藝聯(lián)合會(或改進會協(xié)會等)的建立(盲人說唱藝術包括其中)，直至今日參差不齊的發(fā)展現(xiàn)狀，山西的盲人說唱藝術班社隨著社會歷史發(fā)展的腳步經(jīng)歷著分分合合、起起落落而一路走來。

2003年著名音樂學者田青在太行山采風時偶遇左權盲人班社說唱，因受該班社劉紅權的表演感動而極力促成的左權縣盲人說唱首都之行，將左權這一民間藝術推上了首都的大雅之堂。隨著田青先生撰寫長文——《阿炳還活著》，在《人民日報》、《藝術評論》等有一定影響力刊物相繼發(fā)表，左權縣的盲人說唱班社迅速受到國內多家媒體的關注。左權的盲人說唱藝術，就山西而言，僅僅是說唱藝術的冰山一角，更確切地說，左權的盲人說唱更應該稱作是左權盲人演唱，因其班社的主要人物劉紅權是由我省特殊教育學校所培養(yǎng)的學生，不是民間磨礪出的說唱藝人，所以這個班社表演的節(jié)目基本是以演唱本土民歌為主，缺少傳統(tǒng)的說書形式。散落于全省如臨汾、芮城等地的書調，澤州四弦書，長子、襄垣等地的鼓書，陵川的鋼板書、沁水武鄉(xiāng)的瞽兒詞等都各具特色。被晉南一帶說唱盲藝人尊為祖師供養(yǎng)的師曠(春秋時期晉國盲樂師，山西洪洞人，后人尊稱為樂圣)，更能說明山西盲藝人的藝術造詣之高與歷史之長。左權縣的盲人說唱藝術，因其偶遇大師而引起了社會各界的廣泛關注，而散落于山西各地村鎮(zhèn)的盲人說唱藝術，除了如陵川盲人宣傳隊這樣的說唱表演班社有較大程度的發(fā)展外，絕大多數(shù)地區(qū)的盲人說唱團體尚沒有引起外界包括學術界人們的關注，就連本地的受眾群也正在面臨著急劇萎縮的窘境，更有個別縣市把盲人宣傳隊定性為“包袱”、“累贅”、“討吃要飯的”?，F(xiàn)存的盲人說唱藝術班社，受眾群體也是主要集中在六十歲以上的人群，年輕人更愿意接受現(xiàn)代歌舞或網(wǎng)絡熱捧的藝術，對原生態(tài)的本土盲人說唱藝術的熱情，尚待培養(yǎng)。田青老師說“阿炳還活著”，他所指的“阿炳”是山西左權縣“阿炳”式人物劉紅權，山西的其他地方尚存有更多“阿炳”式的人物，更有一些盲人的組織者和領導者，應該將其尊稱為這個群落的靈魂式人物，他或她歷經(jīng)本班社的興衰沉浮，為該班社的發(fā)展貢獻了自己的心血和汗水，為盲人說唱這個特殊的群體，謀得了一方天地。

一、山西盲人說唱班社主體

山西的盲人說唱，各具個性頗有特色。在上個世紀中期，隨著社會發(fā)展的腳步和老百姓的需求，各地盲人宣傳隊陸續(xù)成立，使盲人說唱藝術成為本土老百姓主要的娛樂方式之一，這是一種社會的需求，更是盲藝人謀求生存的一種手段。時至今日，山西的盲人說唱藝術和本土其他傳統(tǒng)文化藝術一樣，正在遭遇著后繼乏人、生存艱辛的困境，從對省內部分縣市的調查結果來看，這個群體的此種境遇更甚。

通過近三年內多次在本省境內各個地區(qū)的部分縣市所作的實地調研，從最初到省市殘疾人聯(lián)合會相關負責人的約談，到對各縣市殘障人士的專訪，深深體會到這個群體的生存的不易、人們對這個群體的漠視，當然，也看到了一些縣市政府對殘障人士溫暖人心的實際舉措。雖如此，更多感受到的是這個群體人們身上共有的一種精神，一種自強不息、樂觀進取、不畏艱難的精神，或許，他們也只有這樣，才能適時適地得以生存。

圖1 采訪浮山盲藝人王飛

這個特殊的群體，也許是因為他們身體的殘障，上天賦予了他們更強的記憶力與表現(xiàn)力，他們依靠著自己對藝術的領悟，依靠靈動的雙手，確切地說是四肢，傳承著民間最樸實的文化?？墒沁@種動聽的藝術形式，因為傳承人群的縮小，學習過程的漫長，對藝術的感悟、生存的壓力等，造成了這個群體的人們更愿意從事就業(yè)路寬、有較高相對穩(wěn)定收入、技能學習時間短的其他行業(yè)，如盲人按摩業(yè)，使得盲人說唱藝術的傳承人越來越少。更多地區(qū)的盲藝人，面對日趨減少的演出機會，生活一度陷入困境，一些盲藝人或僅僅依靠各地民政、殘聯(lián)每月給予三至五百元的生活補貼，或年關歲尾找當?shù)匚幕芾聿块T或殘聯(lián)爭取資金予以度日，山西盲人說唱班社的生存和發(fā)展受到了前所未有的挑戰(zhàn)。這個社會中的弱勢群體亟待引起人們的關注，依附于這個群體的優(yōu)秀作品亟待我們大范圍多層次進行系統(tǒng)研究整理和開發(fā)。

二、山西盲人說唱班社分布

山西的盲人說唱班社主要分布于山西的中部和南部，集中于晉中、呂梁、臨汾、運城、長治和晉城一帶，屬于一種南重北輕的態(tài)勢。各地區(qū)的盲人說唱班社，基本上是以縣為單位進行組合，班社名稱大都以縣市名加群體特征加曲種名的組合，如陵川盲人曲藝宣傳隊、左權盲人宣傳隊等名稱均源于此。

通過調查發(fā)現(xiàn)，各縣市的盲人班社，除個別班社外(如陵川盲人曲藝隊、襄垣盲人宣傳隊等)，均缺少可以進行集體排練或活動的固定場所，一般集中于活動組織者的居所，一旦有演出機會隨時隨機組合，人員的多少基本以雇主的要求與所協(xié)商的薪金而定。現(xiàn)存的盲人說唱班社，基本是屬于上世紀四、五十年代班社人員的部分留存或再組合，在《中國曲藝志·山西卷》機構部分收錄的班社與演出團體，除極個別班社還有一定規(guī)模得以發(fā)展外，更多的班社則是原班社人員的留存，或零星幾個人員的偶爾合湊，而班社年老體邁人員則基本歇業(yè)。

山西盲人說唱班社機構的分布，從2011年9月出版的《中國曲藝志·山西卷》(編撰下限截止時間為1985年底)書籍中，在班社與演出團體中部分，分別記錄了忻州、左權、長治、平遙、河津、柳林、芮城等覆蓋全省各地的五十三個說唱班社，在這些班社中，由盲人組成或盲人參與的有三十二個，占到班社總數(shù)的五分之三。但就目前的采風結果來看，在陵川、左權、平遙、浮山、榆社、和順、興縣、沁縣、襄垣、介休、安澤、臨縣等地尚存有盲人說唱班社外，更多縣市如靈石、屯留、昔陽、壽陽、靈丘、五臺等地的盲人說唱班社或留存獨立個體而沒有傳承或不再進行活動而幾近消亡。

三、山西盲人說唱班社現(xiàn)狀分析

(一)班社從業(yè)人員

山西盲人說唱班社人員，主要分為兩類:

一類是由早期成立班社內人員的自然留存，他們沒有新的傳承人，也沒有可以依賴的組織，只有原班社人員的病退或離世，就是現(xiàn)存的部分盲藝人，或許是年齡問題(多為1940至1960年出生人員)，或許是身體狀況、或許是市場境況不佳、或許是其他什么原因，隨著演出場次銳減，有的甚至歇業(yè)多年(如屯留縣)，基本沒有什么演出，這種狀況以原班社個體社員居多。

另一類是發(fā)展較好的班社，他們有固定的活動場所，有可以依賴的組織者和單位，更有各個年齡段的繼承人，市場價值和個人價值得以充分的體現(xiàn)。從這部分盲人說唱班社的從業(yè)人員來看，他們人人都基本學有一技之長，可以勝任日常的演出任務，這類型的盲人說唱班社以陵川縣盲人曲藝宣傳隊為典型代表。在實地采風過程中，從由老少殘障人士一磚一瓦心血和汗水澆筑而成的小院中傳來朗朗說書背段子的童聲里，蘊藏著該團隊健康發(fā)展的希望和不懈追求，更體現(xiàn)有對這個群體的一種責任。

屬于這一類的說唱班社發(fā)展極不均衡且有著多種形式的特點，他們有的無論是規(guī)模、經(jīng)濟收入還是社會影響力均遙遙領先，如前文提到的陵川縣盲人曲藝隊。他們的四合小院、他們的老隊長侯松鎖和新隊長侯安鳳，還有副隊長靳文蓮和宋學敏，他們的黨組織、他們的小盲童接班人，他們的嚴格制度、嚴謹?shù)奶幨路绞?、他們積極向上勤奮樂觀的人生態(tài)度，均成為盲人說唱班社和整個社會人學習和感悟的榜樣。而有的班社僅僅是具備本類型的某一種基本特征，這種狀況的班社居多，如襄垣盲人說唱班社，借住于一個相對獨立的大院，占用著有限的幾間房屋，院中更多夾雜著其他的個人，說書者談不上集體化的管理;有一些如隨機組合、算命打卦的特征更接近于第一種類型，但有一點值得肯定的地方是該班社王俊川先生將這一門技藝傳授于四肢健全的弟子們(包括女弟子)，使其技藝有了更為廣闊發(fā)展舞臺，也使得這一民間藝術得以傳承和發(fā)揚。左權縣的盲人宣傳隊，是目前國內在藝術院校中活動最多的一個盲人說唱班社，它的發(fā)展之路得益于音樂家田青老師的偶遇及推薦和引導，該班社的從業(yè)人員除了原班社的固定人員外，在傳承人的培養(yǎng)方面也有了一定的發(fā)展，但該班社對傳承人的培養(yǎng)是一種藝人的個體行為，而不是像陵川班社的集體培訓，左權盲人宣傳的陣地除了本地的演出外多次登上了全國多地藝術院校的大雅之堂;而陵川班社則深深扎根于本土民眾，多次勇奪國家級的獎項?？梢娺@類型的盲人說唱班社雖都有發(fā)展，尤其是班社的從業(yè)人員的管理和培養(yǎng)上，模式不一，是一種“各念各的經(jīng)，各唱各的曲”之象。

圖2 平遙縣弦子書演出現(xiàn)場

(二)主要經(jīng)濟收入

全省的盲藝人說唱班社的經(jīng)濟收入主要分為四個部分:

其一是當?shù)卣a貼?；虬茨暄a貼費用，或按月發(fā)放，或按照日用品的配置等，就全省而言，左權盲人說唱班社的政府補貼到2014年已經(jīng)達到4萬元，另外還免費提供有生活和活動的獨立場所，配備食堂，提供日用品等。其他縣市的盲藝人極少能有如此待遇，即使有也只能是很少的補貼，甚至有些地方的盲藝人在年關歲尾去當?shù)匾恍┎块T討要，大多也只能是空手而歸。

其二是政策補助。通過對全省盲人班社的調查，班社內人員幾乎都已經(jīng)被納入農(nóng)村低保，每月可以有三百元左右的固定收入。這部分收入較為固定，但額度非常有限，盲人、殘障人士的低保，應當遠高于正常人低保的額度，與享受低保的正常人區(qū)別對待，這些殘障人、尤其是盲人要增加經(jīng)濟收入，非常困難，因為他們身體的原因，更應該得到社會的溫情與關愛。

其三是屬于個人演出收入部分。各縣市盲人班社演出收入，就目前看來差距較大。規(guī)模大的、演出場次多的、演出節(jié)目豐富的班社收入多，如陵川縣盲人曲藝隊;名聲響的、名頭大的，收入也很可觀，如以劉紅權為代表的左權縣盲人曲藝隊、以裴芙春為代表的平遙縣盲人宣傳隊;而規(guī)模小的、或臨時搭班湊伙的收入較少，如浮山盲藝人王飛、興縣盲藝人呂旭平等。沒有演出機會的這一項收入為零，如屯留縣盲藝人楊連堂夫婦。按照目前調查的結果，盲藝人們的演出費用基本上是按照人頭發(fā)放，各地基本行情是人均百元左右，如果是往行政村的派演任務，村民多的村會適當多給一點，村民少的則給幾十元草草打發(fā)了事。

其四是屬于個人其他技藝收入部分。這項收入是屬于盲藝人不需要借助群體合作就可以單獨完成的工作，它更多依靠個人的驚人記憶力，如占卜、取名、挑選吉日等，他們需要借助明眼人對相關書目的閱讀而將書中內容熟爛于心，再加上個人的感悟為自己謀得一份衣食保障，如興縣盲藝人呂旭平縣城租房開設的“八字預測中心”、平遙盲藝人裴芙春開設的“預測”。這項收入在大部分時期被當作迷信行為而不敢公開開展。多年來此項活動雖說是屢禁不止，但不可否認的是本項技藝的確可以為盲藝人帶來一定的收入。從事這項活動的大多為年齡稍長的藝人，年輕的盲藝人更多愿意從事按摩行業(yè)，這個行業(yè)是近些年興起的服務行業(yè)，從大小城市街邊巷內的盲人按摩門面，就可以感受到盲人按摩這一就業(yè)渠道，在盲藝人中的沖擊力。按摩業(yè)給予了盲人更多較為穩(wěn)定的客源，且不必擔心什么時期、政策、導向、天氣、人的干預，可以增加其有效收入。對于盲人而言，按摩業(yè)的發(fā)展，無疑是一件好事，但對于盲人說唱而言，所受的沖擊力卻不小，就目前看來，肢體重復勞作的按摩業(yè)比操作樂器、記憶大量故事、要口才要人氣的說唱更受這一群體的歡迎。

(三)傳承人基本情況

就全省的盲人說唱班社傳承人的培養(yǎng)來看，普遍存在著傳承人缺乏的問題，名聲較大的(如左權縣盲人宣傳隊)、活動范圍廣、演出場次多的(如陵川縣盲人曲藝隊)、或被列入非物質文化遺產(chǎn)名錄的(如平遙盲人宣傳隊)民間班社，發(fā)展得較好，而更多的縣市盲藝人所剩無幾，幾乎沒有傳承人。

傳承人培養(yǎng)發(fā)展好的班社如陵川縣盲人曲藝隊里的小盲童班、襄垣縣王俊川的明眼女弟子等。陵川縣的盲人曲藝隊的小盲童班成員，他們在該曲藝隊有著自己的宿舍、教室、排練室、廚房等基本設施，且在這里吃住學習都是完全免費，更有專人教授傳統(tǒng)說唱技藝及各種樂器的使用，每天有固定的學習時間和不定期的大量舞臺實踐機會，因而小盲童們在這里具備了作為傳承人被統(tǒng)一組織、統(tǒng)一培訓的基本條件。陵川曲藝隊里目前已經(jīng)熟練于舞臺表演并獲得國家級獎項的焦路來、宋學敏等曲藝隊隊員，他們都是本隊內部自己從小一手培養(yǎng)起來的說唱演員。而2009年6月被文化部授予國家級非物質文化遺產(chǎn)傳承人的襄垣縣盲藝人王俊川，他的傳承對象則為包括兩名女弟子在內的幾名正常明眼人，他的弟子所傳承的襄垣鼓書，在該流傳區(qū)域已經(jīng)有了一定的影響力，得到了人們的認可。

圖3 準備上場的陵川縣盲人曲藝隊演員

從所考察過的十余個縣市來看，如靈石、屯留、昔陽、壽陽、五臺、靈丘、代縣等地，原來搭班說唱的盲藝人所剩無幾，自己的生活狀況幾乎完全依靠政府的低保及其他福利，自己本人很少有說唱活動，他們的傳承人培養(yǎng)更是難以提及。從這些縣市盲藝人的境況來看，隨著這些盲藝人的消失，依附于其身的說唱藝術將會迅速消亡。

(四)活動范圍與服務對象

山西盲人說唱班社的活動范圍，基本以所屬本行政區(qū)域的活動為主，若相鄰縣市有演出機會，也會相互邀約而跨區(qū)域進行活動，但這種情況較少，因為涉及到說唱曲調和方言的問題，尤其是傳統(tǒng)的說唱藝術，合作的情況并不是很多。在調查過程中，和順和左權的搭班行為較多，一般是左權縣盲人宣傳隊的隊長劉紅權在組織一些比較重要的演出而邀請和順的盲藝人參加，他們所表演的內容主要以左權民歌為主，所邀請人員多以伴奏、助演的角色出現(xiàn)。

各縣市的盲藝人們的活動主要分為三種，一種是地方政府的派演，一種是本地村鎮(zhèn)和群眾個人的雇用，還有一種是本行業(yè)的集會或賽事。

班社盲藝人們的地方政府性派演，基本上是按照各地政府文化管理機構的安排組織而進行的。盲藝人人員較多的縣市，一般按照十人左右進行分組，如和順的盲人說唱班社，現(xiàn)存二十人左右就分為一隊和二隊，按照劃分好的區(qū)域前往各隊范圍內的行政村活動。一些縣市說唱班社人員較少，就組織大家全部參加，即使有些說唱技藝有限的盲人，也會同時湊班搭伙一起進行，以期掙得一份衣食。地方政府的派演行為，有一定的福利意味，也就是想為這些盲藝人爭得一些收入，因而地方政府的派演有一定的導向性，但不屬于強制的行為，一般不會硬性規(guī)定金額多少，所以這些盲藝人時常會遇到磕磕絆絆走到一個村后，對方三十元、二十元打發(fā)了事，這樣打發(fā)盲藝人的行為人，根本就沒有真正想聽一下他們的表演，想到的只是在打發(fā)一群乞討者。遇到大一些的村鎮(zhèn)、遇到喜歡聽說書的村鎮(zhèn)負責人、遇到發(fā)自內心關心殘障人的基層領導，他們的薪酬狀況就會好很多。

本地群眾個人的雇請，一般需要提前約定主要表演人員、人數(shù)、時間和薪金，或說還愿書、或說壽誕書、或開業(yè)書、或廟會書。廟會書一般是村鎮(zhèn)雇傭，而還愿書、壽誕書、開業(yè)書等都屬于是群眾個人的行為。這樣的雇請現(xiàn)在不是很多，人們往往習慣于雇請青春靚麗的歌舞樂團，無論是民間班社的現(xiàn)代燈光音響設備，還是表演者的形象，比起盲人宣傳隊來更具有競爭力。目前盲藝人的雇請演出一般僅限于真正愛好此類藝術的老人、或特別懷舊的中年人。

本行業(yè)的集會行為由來已久，從清乾隆三年潞安府鼓書藝人召集上黨八縣盲藝人所成立“三皇會總會”到近幾年連年舉辦的“沁州書會”，這個群體的集會可謂源遠流長，或許這個弱勢群體更需要一種集體的力量來維護自己的權益和尊嚴，因而其集會行為顯得比其他行業(yè)和班社更為隆重和受重視。伴隨著集會而舉行的說唱表演，對觀眾更具吸引力，就從近三年內在沁州舉辦的“沁州書會”和平遙舉辦的“文化惠民下鄉(xiāng)暨平遙弦子書比賽”的邀請賽現(xiàn)場來看，無論是武鄉(xiāng)的鼓書、陵川的鋼板書、還是左權、平遙等地的三弦書等等，現(xiàn)場的氣氛很是熱烈，老百姓可以袋裝食物而提前兩小時占座，可以從早到晚場場不誤而仰頭張嘴盡情享受各地、各班社的傳統(tǒng)說唱藝術，每當看到這樣的情景，心中甚是感動。雖然他們對我提出如果需要掏錢買票看演出的詢問回答是否定的，但他們卻對免費的說唱表演表現(xiàn)出了更大的熱情。

(五)主要表演內容

就全省盲人說唱班社的表演內容來看，主要包括三種類型，即傳統(tǒng)作品類、政策宣傳類、己身感嘆三種。

傳統(tǒng)作品類作品，也即傳統(tǒng)的說書段子，有經(jīng)典風趣的短篇小故事，也有中篇、長篇傳記性作品。短片的表演內容一般以風趣、辛辣、詼諧、逗樂段子居多，如武鄉(xiāng)三弦書《大換房》、榆社的三弦書《偷吃糕》、臨汾書調《二十個女婿》、臨縣三弦書《馬大嫂回娘家》、介休三弦書《小女婿尿床》、陵川剛板書《王員外休妻》、平遙三弦書《老寡婦上墳》等作品。中、長篇一般為傳記故事，常見的有《施公案》、《劉公案》、《小八義》、《小五義》、《姚公案》、《烈女傳》、《五女興唐傳》等作品，這些著名的中長篇傳記，在各地的說書藝人那里都有留存。在說書藝術紅火的年代，詼諧幽默的短片僅僅是作為中、長篇傳記故事的“書帽”使用，時至今日，短篇段子的組合，則成為各地整臺節(jié)目的主要內容，也就是說，一臺節(jié)目也就是四、五個短篇故事的疊加，近些年的這種演出方式，造成了藝人們對傳統(tǒng)中、長篇傳記的生疏，尤其是一些新的傳承人，短篇的駕馭能力尚可，長篇就倍感吃力，在一些地方就是原來的班社藝人，五十回左右的傳記有的也說不完全?；蛟S是記憶力的衰退，或許是己身對說唱內容的生疏，但更多感受到的原因應該是受眾群體的變化和表演場次的嚴重縮減，當代的觀眾聽一聽短片尚可，而能夠靜心坐下來幾天認真傾聽長篇段子的受眾實在不是很多。

政策宣傳類作品和盲藝人們的聯(lián)系非常密切，或許是國家地方政府對盲人宣傳隊有償服務的要求，或許是班社盲人深切感受到了國家和政府的溫暖而進行感恩之心的表達，各地市的盲人宣傳隊的政策宣傳類作品甚為豐富。政策宣傳類作品的創(chuàng)作對于班社盲藝人們而言應該是信手拈來之作，尤其是在歷史進程中的某一個特殊時期。如在抗日戰(zhàn)爭時期，太行山一帶的盲藝人對于政策的宣傳可謂功不可沒，從他們說唱過的一些曲目來看，如武鄉(xiāng)三弦書《大軍南下》、《打遼縣》、《巧護彭總榆》，黎城鼓兒詞《一年左右勝利》，陽泉評說《太行英烈》等，無不顯示出盲藝人在這個時期所作出的貢獻。時代在發(fā)展，國家的政策在每個時期都有所不同，還是以作品為例，沁水鼓兒詞《小二黑結婚》、忻州三弦書《五講四美就是好》，再到后來陵川剛板書的《五一談國策》、《先進性教育就是好》、《十七三中全會政策好》、《十唱改革開放大變樣》等等政策性宣傳的作品，可以這樣說，只要是國家號召的、廣播電視宣傳的，第一時間將其轉化為藝術形式進行宣傳的，民間說唱藝術應該是最便捷的宣傳媒介。

己身感嘆類是最能感動受眾的一種表演內容，說唱者特殊的身體情況，永遠見不到光明的悲慘境遇，他們的感受、他們發(fā)自內心的呼喊，每次聽來都會催人淚下。因為己身感嘆類的內容比起前面提到的傳統(tǒng)作品和政策宣傳類內容數(shù)量較少，所以一直在猶豫單列一類是否合適，但回想全省所有看過的盲藝人說唱作品，藝人睜著血紅的、看不到眼球的眼而仰天而歌“下輩子好歹要睜開眼”的吶喊，在記憶里總是那么清晰。不管是用傳統(tǒng)的曲調表演，還是用本土民歌曲調的高歌，只要聽到里面的唱詞，接受者無不動容，唏噓不已。源于此類作品的強烈感染力，故也將其作為一種類型。

四、山西盲人說唱班社持續(xù)發(fā)展的典型代表和原因

(一)山西盲人說唱班社持續(xù)發(fā)展的典型代表

就全省盲人說唱班社的發(fā)展方面來看，有依靠政府非遺項目扶持的、有另辟蹊徑自謀出路的、有呆在原地自生自滅的、也有堅持不懈自力更生取得階段性成功的?？v觀全省的盲人說唱班社，從目前發(fā)展的勢頭和后備力量來看，陵川縣盲人曲藝隊應該已經(jīng)是遙遙領先。無論是其管理者和管理理念、規(guī)章制度的制定及執(zhí)行、傳承人的培訓教授、傳統(tǒng)劇目的傳承發(fā)展、各年齡段的傳承人及常演常新的豐富作品、還有班社內年老體邁者的福利保障等，都已經(jīng)非常完善。相比起發(fā)展較好但更多依靠國家或政府的資助生存環(huán)境得以改善的或左權盲人宣傳隊、或介休盲人宣傳隊而言，該班社的自強自立精神更是讓人敬佩。陵川縣盲人曲藝隊是一個自負盈虧式的說唱組織，成立于1946年5月3日，現(xiàn)有成員五十六人，其中殘障人近五十人，約占總數(shù)的百分之九十。就是這樣一個特殊的大家庭，在前任老隊長侯松鎖和現(xiàn)任隊長侯安鳳的帶領和管理下，班社成員克服了重重困難，付出了常人難以想象的心血和汗水，為這個團體、為這個殘障的群落，創(chuàng)建起了一片新天地。

陵川縣盲人曲藝隊隊員親手建造起的、揮灑血水、淚水和汗水的、摸索搬運一磚一瓦而建成的四合二層小樓所呈現(xiàn)出的一片溫馨天地，或許，將這個干凈整潔的院子稱之為“家”更為貼切，在這里深深感受到的是一種全體隊員對生活的熱愛、對所從事事業(yè)的孜孜以求、對未來生活的積極向往和感人的樂觀精神，在這個溫馨的小院中，有太多讓人感動的故事，人性、黨性在這里都得到了升華。如果，盲藝人這個特殊的社會群落都能有與此班社一樣的管理者和一樣的生活境況，那么，這個被遺落于社會角落的群體的生活質量將大有盼頭!

(二)陵川縣盲人曲藝宣傳隊持續(xù)發(fā)展的原因

在陵川縣的盲人曲藝隊里，感受最多的就是一種井然有序的工作、學習和生活的狀態(tài)，這一切得益于每個隊員默記于胸而嚴格執(zhí)行的規(guī)則，和建立規(guī)則的三代管理者，這也正是其得以持續(xù)發(fā)展的主要原因。

首先是核心人物的堅持。該班社的核心人物莫過于老隊長侯松鎖，他本人也是盲人，對盲藝人有著深刻的切身體會。從建隊始，老隊長就是這個團體的核心人物，以他的話來說，“盲人在舊社會是一個要飯都摸不著門的人”，1945年陵川縣解放后第二年成立了盲人曲藝隊，該隊是一個自負盈虧的集體單位，也是一個殘疾人占到百分之九十的大家庭。依靠宣傳黨的方針政策、按規(guī)定收來的宣傳費用的增收額度細作打算。二層四合小樓的建造，更是靠的核心人物的決策和五十六名隊員身殘志堅、自強不息、頑強拼搏的精神。第二代領導者為現(xiàn)任隊長侯安鳳，作為一名明眼正常人，多年投身于盲人曲藝隊，青春和汗水在這里無怨無悔盡情揮灑，帶著該團編演的節(jié)目一次次榮登國家級的領獎臺，個人一次次被評為省市級模范，隊員們老少衣食無憂的生活，從她臉上的皺紋里和潑辣的行動中，似乎可以尋找到答案。后備領導者也即正在培養(yǎng)的兩位副隊長，他們是宋學敏和靳文蓮。宋學敏生于1984年10月，盲人，擅長二胡、笛子等樂器的使用，在樂隊伴奏中也參與角色的搭配(如在群星獎獲獎節(jié)目剛板書《退錢》中的角色擔任)。靳文蓮生于1974年2月，正常人，擅長登臺表演，剛板書、歌曲、三弦書俱佳，在群星獎獲獎節(jié)目剛板書《退錢》中，擔任主演，此二位現(xiàn)主要協(xié)助侯安鳳隊長完成隊里日常事務。

圖4 陵川縣盲人曲藝隊核心人物侯松鎖

在陵川曲藝隊里無論是老隊長侯松鎖還是現(xiàn)隊長侯安鳳，還是他們的副隊長和小組長們，他們都有著一個共同點，就是堅忍不拔的信念和持之以恒的精神，在他們的身上更多看到的是人性的升華和強烈的時代感和責任感，有這樣一代又一代核心人物的堅持，該班社的持續(xù)發(fā)展應該是一種必然。

第二是嚴苛規(guī)章制度的制定與嚴格執(zhí)行。在這個特殊的群體里，他們有著非常詳細、非常全面的規(guī)章制度，這里的人們做到了在制度面前，人人平等。這個班社的規(guī)章制度是我所接觸過的單位里面最全面、最細致的量體裁衣式的制度，相比起一些國家正式機構和大型企事業(yè)“牛欄關貓”式掛在辦公室中醒目位置的卻難以真正執(zhí)行的制度，這里的制度很是具有借鑒作用。

陵川縣盲人曲藝隊的規(guī)章制度囊括了思想、學習、生活的方方面面，有如“領導職責”、“學校領導老師分工合作”、“學生按時作息制度”、“職工職責”、“民主集中制”、“職工管理制度”、“演出制度”、“下鄉(xiāng)宣傳制度”、“獎懲制度”、“食堂制度”、“衛(wèi)生制度”、“宿舍管理制度”、“安全制度”、“宣傳收費制度”、“工作學習出勤制度”、“過節(jié)制度”、“評比檢查驗收制度”、“例會制度”、“學生學徒制度”等內容，這些制度的每一項都有詳實的執(zhí)行標準和具體要求，無論是管理者還是被管理者，都有相對應的執(zhí)行標準，而且是具體、明了、權責分明。沒有接觸過陵川盲人班社的人是很難想象各種制度的詳盡程度的。如在“領導分工合作”中規(guī)定了“為調動大家爭做文明組的文明人，必須做到成績差距天天記”，規(guī)定“一天一記、十天一結、一季一評。組與組、人與人、總結評比獎懲兌現(xiàn)，寫總結時把十記四十項都要認真寫在總結上，領導負責必須做到，如有違犯按制度執(zhí)行。”在“學生按時作息制度”中規(guī)定了從每天的早五點起床做廣播體操、踢踏舞、健身操、八段錦至晚上九點半熄燈區(qū)間內的各項必須完成任務和活動，其中既有背材料、背曲譜、學文化、學說唱、學音樂、學按摩、學普通話、學英語、聽新聞、體育活動的具體時間規(guī)定，還包括打掃衛(wèi)生、記日記、吃飯、喝水、洗臉、午休的時間，并詳細列出了夏季和冬季的不同時間安排，要求人人自覺遵守提前一分鐘集中，誤一分職工學生出0.1元、舍長記錄員出0.15元、老師領導出0.2元，集中2分鐘開始學練業(yè)務，超過3分鐘不背、不練按誤工處理，學習時前后左右誰不學要幫助督促他學習，他不聽向老師匯報，他不聽算本人差距，老師不管算老師差距。集中時舍長報到、記錄員簽到簽退，寫明學習小時、內容。職工除早上不集中外其他按時工作，有事向領導請假，不請假算曠工。不管是隊里職工、學生、福利廠職工均需按時簽到簽退。學生集中向副隊長宋學敏報到，職工向副隊長靳文蓮報到。類似這樣詳盡的規(guī)定，在各項制度中均有體現(xiàn)，或許，這樣的制度制定得有些苛刻，執(zhí)行起來有些辛苦，可就是在這樣的制度下，曲藝隊的隊員們都在年復一年認真執(zhí)行，也正是源于這樣詳盡的制度，人們才會按照制度來約束自己的行為，才會有共同認可和執(zhí)行的標準，才會沒有特殊待遇的要求和特權思想的滋生，才會成為眼盲心亮班社人們極力維護共同遵循的神圣法則。

俗話說得好，沒有規(guī)矩不成方圓，可放眼看國內各行各業(yè)處于規(guī)矩中的行為人，雖然各種規(guī)矩、規(guī)定、制度版面上墻，且三令五申大會小會報告研究，可從落馬的各個級別的官員、企業(yè)領導來看，是制度制定出現(xiàn)了“牛欄關貓”的問題?還是執(zhí)行不力監(jiān)管不到位的問題?從陵川盲人曲藝隊的規(guī)章制度的制定到執(zhí)行，是否應該潛心研究借鑒其管理的經(jīng)驗和學問。

第三是班社固定區(qū)域的建立。人們常說的“安居樂業(yè)”，只有固定的居所，人們才會安心建功立業(yè)，這是一個家庭一個單位一個班社的期盼。在做“晉中文化生態(tài)區(qū)”課題的調查中，不管是哪個縣市，當問起希望和要求時，幾乎都提出了活動場地的要求，都認為沒有活動場所難以進行非物質文化遺產(chǎn)項目的傳承行為。各縣市的盲藝人班社，可以稱作是真正意義上活動場所的為數(shù)不多，更多的縣市僅僅可以稱作是生活居所。條件較好的縣市，如左權盲人宣傳隊和介休市盲人宣傳隊，政府無償給他們提供有一個相對獨立的院落，作為其生活和活動的獨立區(qū)域，給予者講求更多的是各項基本生活條件的完善，而對藝術發(fā)展所需要的活動場所沒有什么要求。條件差的縣市，盲藝人或沒有固定場所而分居各自家中，或臨時合居某一場所，如榆社縣盲人宣傳隊和襄垣盲人宣傳隊。但不管條件的好壞與否，真正建有專用的排練場所、真正擁有高效使用率的活動行為，就全省的情況來看，其他縣市的盲人宣傳隊與陵川縣的盲人曲藝隊相比應該是難以企及的。

陵川縣盲人曲藝隊的活動場所建設過程讓人落淚，他們沿街摸撿無人用的爛磚頭來建設自己的溫馨小院，殘疾人拉車盲人推車的火熱勞動現(xiàn)場、老隊長摸審工程摔斷三根肋骨后繼續(xù)任現(xiàn)場指揮等等，類似這樣的畫面震撼了太多人的心靈。他們不等不靠，用勤勞的雙手和心血汗水，建立起來屬于本班社自己的溫馨家園。大量的傳統(tǒng)節(jié)目、時令小品、政策宣傳、參賽佳作都來自本場所的排練室和小院中的反復磨礪，群星獎獲獎作品《退錢》也是這樣產(chǎn)生的。一次次練習、一次次反復，嗓子啞了，手凍裂了、累了……沒有一個人退縮。成功了，獲獎了，他們笑了，付出了比常人更多的辛苦而獲得的一個個省級、國家級的獎杯。難忘老隊長一動不動像一尊佛一樣威嚴靜聽的排練場景，難忘每個黎明老隊長摸索著擦拭小院窗臺欄桿的雙手，干凈溫馨的班社活動場所，他功不可沒。

第四是表演形式的多樣。生存要適應市場，面對形形色色口味各異的觀眾，傳統(tǒng)的說唱難以滿足所有觀眾的胃口，陵川盲人曲藝隊適時適地做出調整，現(xiàn)代歌舞、小品、器樂合奏等節(jié)目形式輪番上陣，從節(jié)目內容、從服裝行頭、從規(guī)模陣勢，發(fā)展著變化著，這樣的隊伍，在民間班社中頗有競爭力。

精湛的表演和技藝在為自己贏得舞臺的同時，也贏得了做人的尊嚴。對于盲人而言，自己表演畫不畫妝、穿什么樣子服裝，只是心里的一個概念，效果如何、作用怎樣也只能用心來體會(寫到此，心里甚是難受)。可作為一個舞臺上的演員，陵川縣盲人曲藝隊的隊員給人感到的是一種精神，一種生動、鮮亮的感覺，甚至會深切感受到舞臺上女孩的婀娜和男孩的陽剛，甚至會忘掉他們的殘障。也許，這些也是他們深受老百姓歡迎的原因。

第五是服務社會的思想和行為。陵川縣一個由殘障人組成的自食其力的民間說唱班社，他們在艱難的創(chuàng)業(yè)后，沒有坐享自己的勞動成果，他們想到的是更多的殘疾人，他們抽出一部分積蓄覓殘助殘，處處播撒愛的陽光，從而使這個班社成為殘障人士的根據(jù)地。長長寬寬的面條或許不美味，但熱熱乎乎暖心，上下鋪多人合住、基本設施缺失或許吵雜不便，但相互照應彼此幫助仍然舒坦，生活于這個大院中的班社，迄今為止是感到最溫馨的一個大家庭。

該班社也可以說是山西省內在基層活動最頻繁、服務意識最強的一個團隊，它深深扎根于老百姓中間，微信中副隊長靳文蓮頻頻曬的一張張演出照，展示出了該班社最新的動態(tài)。單從說唱政策性宣傳的內容來看，《和諧陵川新目標》、《十唱科學發(fā)展觀》、《土地法規(guī)早知道》、《十七屆五中全會金光道》、《環(huán)境保護很重要》、《四個老漢學水法》、《反腐倡廉為人民》、《新農(nóng)村建設為四化》、《九屆十一中全會是康莊道》、《國策計劃生育》等等節(jié)目無一不是在緊跟形勢服務社會，此類節(jié)目的創(chuàng)作，每年都不低于百個，另外還會及時創(chuàng)編當?shù)睾萌撕檬碌墓?jié)目。演出結束后他們堅持多年習慣，現(xiàn)場在卡片上填寫干群意見，以作為每年總結評比的依據(jù)，這些行為無一不是把服務社會的思想落實于實際行動中。陵川縣盲人曲藝隊每年在全縣各地的宣傳，包括市縣文化低保下鄉(xiāng)演出、廟會、春節(jié)、紅五月、國慶節(jié)演出，紅白喜事、個體戶開業(yè)慶典演出，還有在街頭自搭舞臺免費演出(年內九月十月兩個月單號免費演出，雙號免費按摩)，在三八、六一、八一、教師節(jié)、老年節(jié)、盲人節(jié)、聾人節(jié)、殘疾人日都要組織全體職工展開相應活動，多年來他們的生活安排得非常忙碌且井然。近十年內年均演出場次近六百余場，年均觀眾人數(shù)達一萬三千多人次。一年三百六十五天，有好多天都是一天演出幾場，雖說有些是在分組進行，但一年六百多場的演出記錄，就是正常人的演出機構也很少能夠超越。

(三)陵川縣盲人曲藝隊的成果

陵川縣盲人曲藝隊所獲得的成果，主要體現(xiàn)在所獲得的各個層次的演出獎項和社會榮譽上，作為山西一個縣級的基層班社組織，他們的成果斐然。

在2001年、2005年、2009年參加全國第五屆、第六屆、第七屆殘疾人藝術匯演中，分別獲得“金獎”、“銀獎”、“銅獎”。在2013年第八屆全國殘疾人藝術匯演(北京賽區(qū))中，陵川縣盲人曲藝隊的器樂《美麗家園》獲得一等獎，戲劇小品獲得二等獎。2008年獲全國“銀獎”的鼓樂節(jié)目《沸騰的土地》，榮幸地參加了北京殘奧會開幕式前的演出并獲得紀念獎，向全世界人民展現(xiàn)了山西省陵川縣殘疾人自強不息的精神風貌，為山西爭得了榮譽。2013年10月，在第十屆中國藝術節(jié)的比賽中，鋼板鼓書《退錢》榮獲曲藝門類組的“群星獎”。另外，《金秋太行》獲得省級一等獎、《十不各》獲得省級二等獎、2010年《和諧樂》獲得省級一等獎、《慶豐收》獲得省級優(yōu)秀獎。

圖5 陵川縣盲人曲藝隊榮譽展廳一角

陵川縣盲人曲藝隊連續(xù)十余年被山西省精神文明指導委員會評為省級“文明單位”。先后被授予省“巾幗文明示范崗”、全國“巾幗文明示范崗”、“先進基層黨組織”，同時晉城市委、陵川縣委分別作出“向陵川盲人曲藝隊學習”的決定。山西省組織部授予“先進基礎黨組織”、“省級文明單位”、“德育教育基地”，山西省人民政府授予“殘疾人之家”，時任省委書記張寶順為其親自頒獎。2007年被市紀委授予“先進單位”，市委市政府授予“模范集體”;2009年晉城市授予“先進基層黨組織”，2010年晉城市婦聯(lián)授予“三八紅旗集體”、“創(chuàng)建青年文明號”;2006年縣委授予“紅旗基礎黨組織”、縣殘聯(lián)授予“先進集體”;2007年團縣委授予“先進團支部”、“青年文明號”、“青少年思想道德教育基地”;2008年縣政府授予“先進單位”;2009年縣政府授予“紅旗單位”。

陵川縣盲人曲藝隊在獲得眾多榮譽的面前，沒有驕傲、更沒有沾沾自喜躺在功勞簿上享受成果，他們更多的是通過各種演出機會來增長見識、提高自己。在采訪該隊隊員們的過程中，每當問起參加國家級比賽的感受，隊員們都會神色飛揚，津津樂道，均表示他們會不懈努力，為登上國家級及更高層次的藝術舞臺而刻苦鉆研傳統(tǒng)藝術和文化學習。有這樣的心態(tài)和行動，成功應該是一種必然。陵川縣盲人曲藝隊多年來獲得的獎項在其陳列室內掛滿了整個房間，該班社的領導人認為他們的榮譽和成績都是黨和政府對他們鼓勵的結果，也是各級領導對殘疾人關心支持的結果。其實，這些成果更離不開的是他們整個隊伍堅持不懈的努力和進取精神。

五、當代山西盲人說唱班社可持續(xù)性發(fā)展的策略

通過對全省盲人說唱班社的調查和研究，認為當代山西盲人說唱班社可持續(xù)性發(fā)展的策略，應該從兩方面做起，其一是“強內功”，其二是“借外力”。

(一)“強內功”

“強內功”是“借外力”的基礎，班社人員如果沒有“強內功”的行為和管理手段，“借外力”則會成為空談?！皬妰裙Α敝饕獜暮诵娜宋锏臉淞?、規(guī)章制度的建立與遵守、傳承人和受眾群體的培養(yǎng)、盲人說唱班社活動場所與展演環(huán)境的建設等方面來抓。

陵川縣盲人曲藝隊的核心人物老隊長侯松鎖和其制定的規(guī)章制度，充分體現(xiàn)出他全心全意為盲人這個群體謀生活的心血，通過幾十年的拼搏，贏得了社會的尊重和班社成員的愛戴，更贏得了自己帶領下這群殘障人的生存空間和不錯的經(jīng)濟收益。該班社現(xiàn)在獲得縣級、市級、省級和國家級的各種類型獎項布滿了該班社的整個陳列室，在陵川、晉城更是名聲在外。試想，如果沒有類似侯松鎖、侯安鳳等核心人物的堅持，如果沒有量體裁衣式規(guī)章制度的制定與嚴格切實執(zhí)行，這個班社是否存在都是問題，更不會有今天蒸蒸日上的事業(yè)。

優(yōu)秀的民間藝術的傳承依附于傳承人的培養(yǎng)，也得益于廣大受眾群的滋潤，傳承人和受眾群的培養(yǎng)，是優(yōu)秀的民間藝術致遠發(fā)展的必要條件。平遙“旺日”(裴芙春)的三弦書，繼承了其父說唱藝術的精髓，他的三個兒子又繼承了他的說唱風范，本地的老百姓爺爺輩觀看著“二麻子”、父親輩觀看著“旺日”、兒子輩又在觀看著“三兒”和“五兒”的表演，藝術就是這樣一代代觀眾享受著一輩輩的表演者的技藝，延續(xù)、發(fā)展。陵川縣盲人曲藝隊管理者這些年都在不斷地、積極主動地找尋盲童，并為其免費提供食宿，免費教授技藝，可以這樣講，這個隊的每個成員的加入都有一個故事，基本都是入隊前凄慘的身世加入隊后辛勤的汗水換來今日做人的尊嚴。這尊嚴依附于這個團隊，依附于少有所為老有所養(yǎng)亡有所葬、倍感溫暖的大家庭，正是這樣的人性化管理，使得這個班社說唱技藝的傳承人年齡呈健康的階梯型走向。該團隊在每年的演出中，都會有幾十場的演出是游走各鄉(xiāng)村而免費送表演，這樣的行為或許可以認為是賠錢貼工賺吆喝的賠本買賣，但正是這樣的行為在擴大著的受眾群，這樣的行為既完成了對自己的班社進行宣傳，提高了知名度，也為新隊員提供了實踐的舞臺，更培養(yǎng)了各鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)及鄰近縣市的廣大受眾。傳承人有了，受眾多了，市場自然也就有了，市場有了，班社自然也就盤活了!

盲人說唱班社活動場所與展演環(huán)境的建設問題，也是基層民間組織共同面臨的難題。在對左權縣、介休市、襄垣縣、和順縣等地盲人宣傳隊及其民間班社的調查中，場地問題曾被多次提及。談到此，眼前總會出現(xiàn)陵川縣盲人曲藝隊隊員神情專注在干凈明亮的排練室一次次排練剛板書的情景，更想起現(xiàn)任隊長侯安鳳講述該班社人員齊心合力修建四合小院時淚水溢滿眼眶的面容。是啊，場地建設難，但難得過一群殘障盲人么?盲人能解決了的事，正常人應該都有通過努力而成功的可能。多方討要是一個方面，但自己潛心努力應當更為重要。

(二)“借外力”

圖6 左權盲人宣傳隊隊長劉紅權的工作臺

“借外力”可以講是一種弱勢群體的求助行為，也可以理解為一種謀生的必要手段，但“借”與“討”是有著本質的不同，“借”是一種暫時的、相對短時期的占有，并且相對于“還”而存在，而“討”得來的則應該是永久性的占有且沒有“還”這個環(huán)節(jié)。雖然都有占有的意味，但“討”相對于“借”人格卻低了許多。對于盲藝人這個特殊的群體，在解放前“討”的意味很濃，正如陵川縣曲藝隊老隊長侯松鎖談到的，人們將這個群體和討吃要飯的是劃對等符號的。這個群體需要掙到的是經(jīng)過自己勞動而得到的薪酬，而不是憐憫性質的施舍，他們的尊嚴來自一份勞作而獲得報酬的坦然和自我的成就感?！敖琛钡男袨檫h遠高于“討”，那么，“外力”如何才能“借”到?“借外力”可以從多方擴大影響、國家相關惠民政策利用、爭取社會各界的多方扶持三個方面進行。

“強內功”的過程是使自己蛻變成為“千里馬”的過程，而“借外力”則是尋求伯樂推己發(fā)展的“良方”。對于一群掌握有說唱技藝的盲藝人來說，“借外力”僅僅依靠自身的努力來讓更廣范圍的人來傾聽自己的技藝從而達到擴大自身影響的目的，力量明顯感到不足?！巴饬Α钡慕栌脤τ谶@個群體而言，非常重要。低層次的結伴賣唱討要飯食和高層次的群體臺面演出都屬于是“借外力”的行為。左權盲人宣傳隊隊長劉紅權偶遇田青老師而走出太行登上了北京、天津、廣州等地多所國家級藝術院校的舞臺，2003年他首次與他人生的伯樂相遇，接下來的十一年，應該是他和他的班社隊員生存狀態(tài)發(fā)生巨變的時期。這十一年中從外界主動給予的“力量”到十年后自己組織《向天而歌又十年》——太行盲藝人劉紅權進京演出十周年紀念性的活動，都是“借外力”的具體表現(xiàn)。個人影響力大了，相應地帶來了更多機構更多人的關注，有2009年搬新家的喜悅，也有從幾千到幾萬逐年上漲的生活補助，還有政府及各界人士的多方關心，盲人班社衣食無憂的生活對做調查者而言真是一種莫大的安慰。相對于此的其他各地盲人宣傳隊，則還是年復一年日復一日地在原地活動，面臨著不可逆轉的活動空間縮減現(xiàn)狀，他們中間并不缺乏“千里馬”，只是少了伯樂的出現(xiàn)，少了田青式伯樂給予的巨大影響力。

陵川縣的盲人曲藝隊的發(fā)展，他們的力量更多體現(xiàn)在一種不屈不撓、奮勇進取的精神，沒有場地自己動手建，沒錢請工人自己動手搭，沒有演出薪酬也要堅持演……正是他們長年累月的堅持，使自己的名聲在外，將各種獎項盡攬懷中。他們所“借”的“外力”更多體現(xiàn)的或是一個惠民政策、或是一個演出機會，而不是赤裸裸雙手捧送的真金白銀，他們是在用自己的心血汗水鍛造出過人的“內功”而贏得了市場，活出了做人的尊嚴，在這個一磚一瓦都是由班社人員撿拾而搭建的小院中，在每個人的臉上都可以感受到一種自信和一份對創(chuàng)造美好未來的決心。

“強內功”屬于自身的修為問題，“借外力”是“強內功”后的外化展示途徑和平臺，“借外力”必須建立在“強內功”的基礎之上，“內功”不“強”，就是“借”上“外力”也難以長久發(fā)展。試想劉紅權的表演如果感動不了田青，即使真的遇上了伯樂，伯樂推舉的千里馬也不一定會是他。充分利用山西高等院校的展演、社會團體的活動、中小學藝術課程的教授與傳播，多渠道滲入，將利用各個層次的舞臺與建立自己的舞臺相互結合，充分利用各項文化惠民的政策，多做宣傳。有緣接觸盲藝人這個群體的人們，我們有責任將遍布全省的盲人說唱班社這個群體和他們的技藝宣傳出去，引起更多人的關注。一個小小善舉會為這個群體帶來一個新的發(fā)展機遇，或許可解柴米燃眉之急，或許為其帶來生存環(huán)境的改變，或許是一個好心情……或許，因為你我對這個群體的漠視，在不久的將來，山西的盲人說唱藝術也會像楊蔭瀏先生等音樂老前輩一樣對阿炳的離世而扼腕長嘆，成為藝術界的憾事。這個群體將陷入難以發(fā)揮其“漁”技，而只能伸手求“魚”的窘境，再而“魚”和“漁”皆亡!如果山西的每個縣市政府機構可以指派對這個群體的管理組織，不再讓其在殘聯(lián)、文化、民政口來回討要(某些縣市)，為其定期開展活動以技術謀生，如果盈利企業(yè)為其提供演出機會，如果社會組織、團體和個人都能伸出援助之手，那么我們一起生活在同一片藍天下的這個群落，他們的生活定會得到實質性的改善，依存于他們身上的藝術也將走得更遠!