董軍+胡輝

[摘 要]鐘嶸在全面繼承漢代經(jīng)學(xué)家的賦、比、興觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，擺脫了儒家詩(shī)教的藩籬，在《詩(shī)品序》中將把風(fēng)、雅、頌與賦、比、興分開(kāi)，將興、比、賦并稱(chēng)為三義，其次第則興居第一，比次之，賦為第三。既能三義兼?zhèn)洌謪^(qū)分次第，在一定程度上糾正了重“興”輕比、賦的傾向，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了興的藝術(shù)性。

[關(guān)鍵詞]鐘嶸；賦；比；興

引言

鐘嶸（約468年—約518年）南朝梁著名的詩(shī)歌評(píng)論家。其專(zhuān)著《詩(shī)品》是繼《毛詩(shī)序》之后第一部側(cè)重探討詩(shī)的審美特征的重要著作。歷代研究者對(duì)《詩(shī)品》的品第問(wèn)題、風(fēng)格問(wèn)題、“滋味說(shuō)”等做了深入細(xì)致的探討，并有大量成果面世，本文以鐘嶸對(duì)賦、比、興的評(píng)論為主要研究對(duì)象，對(duì)鐘嶸的賦、比、興理論進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討和總結(jié)，并求教于方家，以期對(duì)鐘嶸及《詩(shī)品》的研究稍有增益。

一、“賦、比、興”源流小考

風(fēng)、賦、比、興、雅、頌被稱(chēng)作是詩(shī)的“六義”，“六義”是“賦、比、興”的濫觴，是從《詩(shī)經(jīng)》作品中總結(jié)出來(lái)的。

“六義”最早見(jiàn)于《周禮·春宮·大師》：“掌六律……教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音?！薄睹?shī)序》也有類(lèi)似的提法：“故《詩(shī)》有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！睎|漢鄭眾最早明確地將“比興”釋為詩(shī)法：“比者，比方于物也；興者，托事于物?！焙髞?lái)鄭玄將“賦”也主要說(shuō)成是詩(shī)法：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡”，但卻將“比、興”分別與政治上的或美或刺聯(lián)系起來(lái)：“比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！睆臅x摯虞《文章流別論》開(kāi)始，按風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的順序講解“六詩(shī)”。

二、《詩(shī)品》視閾下的賦、比、興

鐘嶸在全面繼承漢代經(jīng)學(xué)家對(duì)賦、比、興觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，“在《詩(shī)品序》中將興比賦并稱(chēng)為‘三義，其次第則興居第一，比次之，賦為第三。既能三義兼?zhèn)洌譃閰^(qū)分次第，強(qiáng)調(diào)了興的藝術(shù)性”[1]（P111），并把“六義”區(qū)分為兩個(gè)部分，他說(shuō)“故《詩(shī)》有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡，而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也?！盵2]（p19）下面我們對(duì)鐘嶸的賦、比、興觀(guān)點(diǎn)逐個(gè)做具體論述。

1、論賦、比

鐘嶸對(duì)“賦”下的定義是：“直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。”[2]（p19）賦“直書(shū)其事”容易理解，即直接寫(xiě)事實(shí)，但“寓言寫(xiě)物”需要稍作闡釋?zhuān)骸斑@里的‘寓言并非指有寓托的語(yǔ)言，而是說(shuō)寓托于或憑籍于語(yǔ)言，亦即‘?dāng)?xiě)之意?！对?shī)品序》又云：‘今所寓言，不錄存者。與此處‘寓言寫(xiě)物之‘寓言的含義是一致的。”[3]實(shí)際上“鐘嶸對(duì)‘賦的解釋也像摯虞、劉勰一樣受了漢賦的影響，他所說(shuō)的‘寓言寫(xiě)物是‘假象盡辭、‘體物寫(xiě)志的另一種說(shuō)法而已”[4]，只不過(guò)鐘嶸專(zhuān)對(duì)詩(shī)中賦體說(shuō)話(huà)罷了。但“無(wú)論是古詩(shī)之賦還是辭賦都有寓言的作用。因?yàn)橘x的功用是借事物之鋪敘，以暢明禮義。賦的方式是借指事、寫(xiě)物、造形而構(gòu)成意象，以象征寓意與情趣?！盵1]（P111）在對(duì)賦體的態(tài)度中，鐘嶸更關(guān)注作為“用”的賦，即作為表現(xiàn)方法的賦，認(rèn)為詩(shī)中若用太多的賦體，就會(huì)產(chǎn)生流弊，如：“若專(zhuān)用賦體，則患在意浮，意浮則文散，嬉成流侈，文無(wú)止泊，有蕪漫之累也?！盵2]（p19）鐘嶸將“比”的意義解釋為：“因物喻志”[2]（p19），意思是借物來(lái)比喻用意，鐘嶸的“喻志”更加重視“擬心”、“譬事”，說(shuō)明鐘嶸傾向于從文學(xué)的角度關(guān)注“義”的積極意義。

2、論興

鐘嶸對(duì)“興”的解釋是：“文已盡，而意有余，興也?！盵2]（p19）鐘嶸沒(méi)有依照傳統(tǒng)訓(xùn)詁來(lái)解釋“興”，關(guān)注“興”的表現(xiàn)方式，而是著重強(qiáng)調(diào)了“興”的性質(zhì)與效果。對(duì)此黃侃說(shuō)：“‘文已盡而意有余，興也，因物喻志，比也。其解比興，又與訓(xùn)詁乖殊。彥和辨比興之分，最為明晰；一曰起情與附理，二曰斥言與環(huán)譬，介畫(huà)了然，妙得先鄭之意矣?！盵5]同樣論述“興”，之所以會(huì)有這樣的差別，也許是因?yàn)?，在鐘嶸看來(lái)“只要在詩(shī)的表現(xiàn)上，含蓄中帶有多方面的暗示性，使人覺(jué)得趣味雋永，回味無(wú)窮，并能發(fā)生激蕩連綿的聯(lián)想，便是詩(shī)興的極致?！盵1]（P116）

鐘嶸對(duì)“興”的位置以及作用也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。鐘嶸說(shuō)“文已盡而意有余，興也”[2]（p19），則“興”的位置就不一定必須在開(kāi)頭，如果僅僅從字面上解釋?zhuān)拔囊驯M”指的是詩(shī)句的文字已盡。也就是說(shuō)，“興”的位置可以出現(xiàn)在句尾。鐘嶸論“興”，說(shuō)“文已盡而意有余”，就是把“興”看成一種藝術(shù)效果和審美境界了。

結(jié)語(yǔ)

盡管鐘嶸對(duì)賦、比、興的解釋仍舊不夠嚴(yán)密，但總體而言，學(xué)界還是一致認(rèn)為鐘嶸對(duì)論賦、比、興理論有新的推進(jìn)：首先，鐘嶸擺脫了儒家詩(shī)教的藩籬，側(cè)重從藝術(shù)角度論述賦、比、興；其次，鐘嶸把風(fēng)、雅、頌與賦、比、興分開(kāi)，單稱(chēng)賦、比、興為“三義”；第三，在一定程度上糾正了重“興”輕比、賦的傾向；第四，他進(jìn)一步闡發(fā)了興的藝術(shù)特征。[4]（P181-182）

參考文獻(xiàn)：

[1]馮吉權(quán).文心雕龍與詩(shī)品之詩(shī)論比較[M].文史哲出版社，1981.

[2]鐘嶸.詩(shī)品[M].中華書(shū)局，1998.

[3]張伯偉.鐘嶸詩(shī)品研究[M].南京大學(xué)出版社，1999：103.

[4]魯洪生.詩(shī)經(jīng)學(xué)概論[M].遼海出版社，1998.

[5]黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].上海古籍出版社，2000：174.

基金項(xiàng)目：征圣與宗經(jīng)關(guān)照下的劉勰詩(shī)經(jīng)觀(guān)研究云南省教育廳科學(xué)研究基金一般項(xiàng)目（編號(hào)：2013Y099）

作者簡(jiǎn)介：董軍（1981-）男，云南臨滄，文學(xué)學(xué)士，臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系講師，軟件碩士（在讀），研究方向：信息化管理。胡輝（1980-），男河南許昌人，文學(xué)碩士，臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系講師，中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)員。