秦 琴，陶宴萌

（宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 宿州 234000）

書法品評體系是中國古代書學(xué)研究領(lǐng)域一個重要的組成部分。品評體系的初步涉獵時間是魏晉南北朝時期，它是伴隨著人物品藻之風(fēng)的盛行應(yīng)運而生的?？涤袨檎驹谇叭说幕A(chǔ)上，在《廣藝舟雙楫》中闡明了自己的書法品評體系，形成了自己特有的碑學(xué)立場。

一、康有為《廣藝舟雙楫》中的品評體系

（一）雄強博大、魏碑居上

魏碑主要是指我國東晉、南北朝時期北方流行的書體。這些碑刻主要出自于當(dāng)時的工匠之手，其風(fēng)格特征是雄強博大、古拙質(zhì)樸，表現(xiàn)出天真爛漫之趣。這些碑刻符合了康有為書法的審美標(biāo)準(zhǔn)。所以康有為在《廣藝舟雙楫》中運用了大量筆墨來闡述“尊碑”思想，并且觀點鮮明地肯定了所有魏晉碑刻的價值：“北碑莫盛于魏，莫備于魏?！盵1]105

他之所以對魏碑魏碑推崇備至除了受當(dāng)時的學(xué)術(shù)氛圍影響之外，還因為他對魏碑有著獨到的審美感知，他列舉了五個原因，提出了應(yīng)該尊碑的道理:

“尊之者非以其古也，筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，

二也；可以考后世之源流，三也……”[1]111

接著，他在《碑評》中對《爨龍顏》《石門銘》等47種碑的審美特征作了高度概括，在《十家》中對有名的十家碑的風(fēng)格審美、用筆特點及源流作了精到的分析，在《十六宗》中對48種碑的風(fēng)格進(jìn)行條分縷析。最終，康有為歸納出魏碑十美：“魄力雄強，氣象渾穆，筆法跳越，點畫峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動，興趣酣足，骨法洞達(dá)，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐美?！边@十美都是壯美，雖然有溢美之嫌，但是康氏改變了唐宋以來的細(xì)致的陰柔之美。

魏碑也在康有為振聾發(fā)聵的呼吁下在清代書壇大放異彩。

（二）狀如算子、唐碑僵化

康有為在肯定魏碑的同時，也對唐碑進(jìn)行了大肆批評。他認(rèn)為唐碑具有規(guī)范化和程式化的特征，阻礙了書法藝術(shù)前進(jìn)的步伐，對書寫者是一種禁錮。

他認(rèn)為唐代書法“專講結(jié)構(gòu)”而導(dǎo)致“古意已漓”，在他看來唐以前的書法逼近自然，多天籟而少人工，有密、茂、舒等優(yōu)點；唐以后高度重視書法的技巧法度，失去了自然韻致，有著疏、凋、迫等缺點，不足為法。他說：

“自唐為界，唐以前之書密，唐以后之書疏；唐以前之書茂，唐以后之書凋……”[1]118

康有為具有敏銳的觀察力，能夠看到唐碑過分注重結(jié)構(gòu)，但是他的品評帶有相當(dāng)?shù)闹饔^色彩。他也能夠看到當(dāng)時唐碑具有廣泛的社會基礎(chǔ)，不可能完全杜絕，許多書家依然很鐘愛唐代六大家歐、虞、褚、薛、顏、柳。故而他說，唐代書法家無不發(fā)端于六朝，歐、虞進(jìn)入唐朝時，年事已高，實際上是六朝人。

康有為貶低唐碑的價值旨在引導(dǎo)人們?nèi)》ê跎希瑤煼?。他認(rèn)為歐、虞、褚、薛等大家雖然古法未盡亡，但也是“磨翻已壞，名雖尊唐，實則尊翻變之棗木耳?！盵1]120

可見，在他眼中，唐碑是狀如算子、丑陋古怪的。正是一些書家奉唐楷為金科玉律，才導(dǎo)致書壇出現(xiàn)僵化的局面，終身寄人籬下，缺乏創(chuàng)造力?？涤袨椤氨疤啤钡淖罱K目的是引領(lǐng)人們借鑒民間書法，開創(chuàng)具有時代精神的雄肆?xí)L(fēng)。

（三）甜軟虛靡、帖學(xué)末路

“帖學(xué)”這一概念，是康有為首次提出的。但其發(fā)展卻有著悠久的歷史，魏晉南北朝是它的發(fā)源期，而后唐太宗奉帖學(xué)之祖王羲之為“書圣”，唐朝的書法家崇尚“二王”，宋代《淳化閣帖》的問世，使得宋朝至清初的書壇都是“帖學(xué)”的天下。

康有為在《廣藝舟雙楫》中呼吁帖學(xué)不可取并非是對宋、元、明人的帖學(xué)的反對，而是對“國朝”帖學(xué)的反對，也就是對清初崇帖熱潮的抵制。

康有為認(rèn)為帖學(xué)已經(jīng)由盛轉(zhuǎn)衰了，尤其是在清代，帖學(xué)開始變得纖弱、媚艷、拘謹(jǐn)、造作，主要是因為“國朝”之帖學(xué)基本上以《淳化閣帖》為藍(lán)本，多次翻刻，面目全非，工匠的水平也是參差不齊，愈演愈烈最終致使帖學(xué)走向衰敗?？涤袨榉Q：

“今日所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋明人重鉤屢翻之本，名雖羲、獻(xiàn)，面目全非，精神尤不待論?！盵1]115

可見，康有為把帖學(xué)不可學(xué)歸結(jié)為“國人”不得見真跡，翻刻失真，距古遠(yuǎn)矣。加之明代就已出現(xiàn)“臺閣體”，清代又出現(xiàn)“館閣體”，帖學(xué)就更加喪失藝術(shù)生命力。致使清代帖學(xué)甜俗淺薄，已經(jīng)偏離了“二王”帖學(xué)的精髓，最終走向末路。

康有為大力貶抑“國朝”帖學(xué)是讓人們用壯美、雄奇、古拙的碑學(xué)來革除帖學(xué)的弊端，激發(fā)時人擺脫保守思想的束縛，開新求變。

（四）開新求變、以古為師

康有為在《廣藝舟雙楫》中提出的“揚碑抑帖”“尊魏卑唐”的觀念都是他“開新求變”的方法，也是其政治色彩籠罩下的一層華麗外衣，借藝術(shù)來尋求改造中國人心理的途徑?？涤袨榈臅鴮W(xué)理論和其社會政治理想是互溶互滲的。他在書法上也是以“復(fù)古為創(chuàng)新”，提出了系統(tǒng)的書法維新體系。

康有為看到了時代對書風(fēng)的影響。清代碑學(xué)的大興，也與時代風(fēng)尚分不開的，“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也?！盵1]102他認(rèn)為書法也適用進(jìn)化論，尊碑的出現(xiàn)也就符合他歷史進(jìn)化論的公理。

康有為并非凡帖皆非，而是要求師其所師，以古為師，取法晉人帖學(xué)。他說：“書以晉人為最工，蓋資制散逸，談鋒要妙，風(fēng)流相扇，其俗然也?！盵1]135主要是不滿國人背棄古法，競尚姿媚之習(xí)。

欲求觀今之弊，必須返回古代，以古為真。因而康有為在品評當(dāng)朝書家時也是以是否合乎古法為標(biāo)準(zhǔn)的。他稱贊張裕釗的書法“高古渾穆”，夸鄧石如的筆法“蒼古質(zhì)樸”。他把當(dāng)朝四大家伊秉綬、鄧石如、劉墉、張裕釗成功的原因也歸結(jié)為“集古之大成”。貫穿康氏《廣藝舟雙楫》全文的審美取向也是以古為美，如他在《碑評》中所運用的“奇古雄渾、奇逸古厚、體質(zhì)古樸”等形容詞，這足見康有為“以古為師”的品評觀。

但康有為骨子里有具有叛逆精神，不會死于古法之下，只是以規(guī)矩方圓為準(zhǔn)繩，然后變化出之，重新確立“法度”，是一個求新求變之人。

二、康有為《廣藝舟雙楫》中品評體系的實踐運用

（一）尊碑的品評標(biāo)準(zhǔn)及不同品評標(biāo)準(zhǔn)下的風(fēng)格特征

“尊碑”是康有為《廣藝舟雙楫》中核心的品評觀。尊碑的品評標(biāo)準(zhǔn)為神、妙、高、精、逸、能六品，神品居首位，妙品以降又各分上、下，共11等。其中，高品是康氏首創(chuàng)。為了清晰可見，筆者將其品評模式整理如下表：

?精品高品妙品 逸品 能品 神品上 下品（上下上 下 上 下 上下 （ （（（（ （ （ （ （（級三十 十三六四 八 七 九 三五個二 五個個個 個 個 個 個個）個 個））） ） ） ））） ） ）碑爨鄭瘞古高太張伯刁像朱臧雋造品馬碑偃刻龍文鶴朗植王猛達(dá)遵、君質(zhì)修像、鳴、碑元道 元顏公銘碑墓巡龍造志 山碑羅、 寺 、寧 曹略 詳王碑四、、志狩清像、 墓、碑 碑泰吊 張造 武 子三 造僧、十 、管德 志 、 、靈 山比秦 黑像 平楊建百蘇像碑二境頌 、廟 經(jīng)干從 女、敬五大碑人慈、、種碑、 趙 首定碑 石文三 賈 碑 顯年眼、造碑、、 阿 溫 山國陰暉峪、千鞏思 、 俊靈造 像、嵩惠歡 泉 魏舍寺、福、 人伏伯 剎塔像石 般高 輔三 頌 靈利碑寺 造龍碑 前銘、門 若靈 造十 始、 藏塔、 像造、 銘、 崔銘梁經(jīng)廟 龍 像五 劉平 造銘、像 、 敬石 碑鞠 藏 記人李玉公 像、、邕 寧闕 、彥趙寺 、造仲志造 、葛皇碑 甗云珊碑 像璇、像 張祚甫 源、碑墓造、 修 、沙 德碑 始 摐 磨凝 、志像 孔 門 壽賀額 興 志 耶禪、、 子 惠 造若高晉王 、 祗寺高 廟 詮 像誼句豐碑 桓碑湛 碑 造 、碑麗縣、 題、 魏李碑 長像 、故造 記 元報超 、 樂、城像 呂 、 華 預(yù)德墓定王刻 望 嚴(yán) 造碑志安造石 碑 經(jīng) 像、、王像 李、楊、 菩、新 慈 元、 司憲翚太薩羅 香 燮 馬碑碑妃明真 造 造 元、、侯難 王興解 像 興

從對魏碑這11等分類上可以清晰地看到康有為的品評標(biāo)準(zhǔn)：“神品”是天性和功夫的結(jié)合，其風(fēng)格特征為雄強茂美、意態(tài)奇逸、新理異態(tài)、古質(zhì)天然。“妙品”的風(fēng)格特征為渾穆簡靜、豐厚茂密、點畫峻厚、氣象渾穆，他與神品相比少了“精神飛動”之動態(tài)美，多帶有“平和簡靜”之含蓄美?！案咂贰钡娘L(fēng)格特征是瘦硬、古樸、雄強?！熬贰钡娘L(fēng)格特征是精能、峻整、意象雄強、秀美豐厚。它與前三種相比少天賦，多由人功而達(dá)到的出神入化的境界?！耙萜贰钡娘L(fēng)格特征是奇逸、神采超俊、古厚寬博、俊樸莊美。“能品”的風(fēng)格特征是方重、俊秀、端整研美、筆畫完好。

綜上所述，康有為在《廣藝舟雙楫》的品評體系中對“尊碑”有著獨到的見解，有利于后人把康氏的品評體系運用到書法實踐中。

（二）康有為品評體系在書法實踐運用中的得與失

康有為《廣藝舟雙楫》中對碑學(xué)的發(fā)展、源流、影響、審美、筆法、風(fēng)格、流派等一系列的闡釋，讓后人對碑學(xué)無論在廣度上還是在深度上有著更為深刻的感悟。后世書家在臨摹過程中也可以對神品、妙品、高品、精品、逸品的代表書作有著更為深刻的理解?？凳蠈ξ罕淖鸪缡沟脮▽嵺`中出現(xiàn)壯美、雄強的書風(fēng)，只有這樣才能使后人與唐代以下糜弱甜媚的書風(fēng)斷絕血緣，熔古爍今，重造書壇的輝煌，超越前人。

康有為卑唐，其言雖往往太過，但唐碑整齊過甚，間架結(jié)構(gòu)狀如算子的言論也給后人臨習(xí)唐楷敲響了一個警鐘，讓人思考如何才能把唐碑臨出神采。

當(dāng)然，對于康氏的品評體系我們應(yīng)該批判性的繼承，絕不可盲目崇拜，也不可一筆抹煞。康有為“卑唐”“抑帖”的品評體系從宏觀上來說的確是發(fā)前人所未發(fā)，但是其觀點運用到書法實踐中難免有不科學(xué)的地方。唐楷法度森嚴(yán)，技法幾乎達(dá)到了完美，對于初學(xué)者來說無疑是一個好的范本?？涤袨橹浴白凅w”成功，也與其對唐楷的臨池之功有關(guān)。他極力反對的“館閣體”書家，只是在書法實踐中缺乏創(chuàng)新，把字寫程式化了，這與唐楷、帖學(xué)本身無關(guān)。

書法要適應(yīng)時代，表現(xiàn)時代，固然要求變，但并不是摒棄傳統(tǒng)，胡涂亂抹。康有為“開新求變”“尊碑抑帖”“尊魏卑唐”的品評體系是站在一定高度之上的，他有著很深的臨池之功，技法精熟，繼而求變學(xué)碑，而我們初學(xué)書法直接從魏碑、“窮鄉(xiāng)兒女”造像等民間書法入手，難免會筆畫生硬，結(jié)體怪異，以致形成“蓬頭粗服，面目丑陋”的現(xiàn)象。因此，新時代的我們，要深思如何像康有為那樣將傳統(tǒng)意義上的書法轉(zhuǎn)換成適應(yīng)時代需要的書法。我們更應(yīng)該好好利用時代的大舞臺，批判地吸收各種資源，走“碑帖兼容”的書學(xué)之路，創(chuàng)作出具有社會主義新時代書風(fēng)的書法作品。

[1]康有為.廣藝舟雙楫[M].上海：上海書畫出版社，2006.

[2]陳振江.簡明中國近代史[M].天津：天津人民出版社，1983.

[3]劉恒.中國書法史·清代卷[M].南京：江蘇教育出版社，2002.

[4]上海書畫出版社,華東師范大學(xué)古籍整理研究室,選編.歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社，1979.

[5]鄧代昆.廣藝舟雙楫注譯[M].成都:四川美術(shù)出版社，2003.

[6]祝嘉.廣藝舟雙楫疏證[M].中華書局香港分局，1979.