內(nèi)容摘要：“忠”“孝”問題是日本近世文學(xué)的重要主題之一?！秶諣敽蠎?zhàn)》和《平家物語》中均成功塑造了在“忠”“孝”兩難選擇中掙扎的人物形象。早在奈良時代，隨著《孝子傳》的東傳，日本已經(jīng)在中國孝子故事，尤其是孝子申明故事的影響下確立了自己的忠孝觀，到了近世，申明故事仍然被《千字文》注所采用并深深影響著這一時期的文學(xué)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：近世文學(xué) 申明譚 忠孝

一.平家、近松文學(xué)中的“忠”“孝”世界

在近松門左衛(wèi)門的凈琉璃作品《國姓爺合戰(zhàn)》的第五段中，國姓爺和藤內(nèi)當(dāng)上了延平王，為了光復(fù)大明，率領(lǐng)眾軍準(zhǔn)備于龍馬原與吳三桂、甘輝率領(lǐng)的韃靼軍決一死戰(zhàn)。面對吳三桂、甘輝等所施飛鏢、毒藥戰(zhàn)術(shù)，和藤內(nèi)鎮(zhèn)定自若：

變化無常的詭術(shù)，這算什么本事，且看我直接攻入敵陣，與李踏夫決一雌雄，不把這廝剁成肉醬決不罷休。對此時的國姓爺來說，一切的軍功，忠君也好仁義也罷，（為這些）沒了母親則為不孝之罪。[1]（p456）

和藤內(nèi)的母親為使兒子拋卻顧慮，完成滅掉韃靼，光復(fù)大明的重任，自絕了性命。為母親報仇——以非凡的意志突入敵陣的和藤內(nèi)及其部下，奮力戰(zhàn)斗，迫使韃靼軍隊到了棄城投降的邊緣。此時，韃靼軍隊又把和藤內(nèi)的父親綁到陣前威脅說：“退回日本，則可保你父親性命，若繼續(xù)攻擊，即刻殺掉你父親！”一向勇猛果敢的和藤內(nèi)此刻“身體發(fā)軟，動彈不得。”而此時，和藤內(nèi)的父親沖兒子大喊：“老朽已經(jīng)年邁，命不足惜，我兒盡快攻擊！”聽到父親的喊聲，和藤內(nèi)恢復(fù)了鎮(zhèn)定，欲重新殺入敵陣。但是，在李踏夫舉劍刺向父親脖子的剎那，和藤內(nèi)“兩腿又像灌了鉛?！痹诠鈴?fù)國家，向主君盡忠的大義感召之下，他親眼目睹母親自殺。如今，要是再置父親性命于不顧，使自己陷入雙重不孝之境地，他如何承受得了。

與《國姓爺合戰(zhàn)》一樣，《平家物語》也塑造了陷于“忠”與“孝”糾葛中的人物形象。在卷二“烽火事件”一節(jié)中，平清盛欲拘捕鹿谷謀反事件的幕后主使后白河法皇，這時，長子平重盛冒死向父親諫言：

多么悲痛啊！欲行忠君之大義，則必違背恩重如山的父恩。多么痛苦啊！若要避免陷于不孝之罪，則必將成為大逆不道之臣。進(jìn)退維谷！[2]（p324）

想必讀者都會對這句話印象深刻。重盛要對主君盡忠，雖未必一定要犧牲父親。但是，如果遵循了父命，則會陷入對法皇的大逆不道之中。頼山陽在《日本外史》中對重盛的這一兩難境地，用“欲忠則不孝，欲孝則不忠”這句著名的話進(jìn)行了概括。

從《平家物語》到近松門左衛(wèi)門的凈琉璃世界，“忠”與“孝”的命題開始逐步進(jìn)入文學(xué)作品，并成了近世文學(xué)的主要命題之一。那么，這一命題又與奈良時代的忠孝觀有著怎樣的聯(lián)系呢？

二.中國孝子譚與奈良時代的忠孝觀

要說忠孝觀念在日本的形成，就不能不提中國的孝子傳說在日本的流傳和影響，在現(xiàn)存日本文獻(xiàn)中，最早收入中國孝子故事的典籍可以說是《經(jīng)國集》殘卷卷二十中主金蘭的一篇對策文。策問如下：

問：孝以事親，忠以報國。既非賢圣，孰能兼此。必不獲已，何后何先。[3]（P188）

在策問中，首先提出了孝以事親，忠以報國的命題。作為普通人，當(dāng)做不到二者兼顧而又必選其一的時候，應(yīng)該如何選擇。策問一開始便單刀直入地向?qū)Σ哒咛岢隽诉@一命題。下面為主金蘭的對策文：

臣聞，夫人之生也，必須忠孝。故摩頂問道，負(fù)笈從師。然后出則致命，表忠所天之朝;入則竭力，循孝所育之圍。是以參損偏弘孝子之風(fēng)，政軻猶蘊(yùn)忠臣之操。蓋是事親之道，莫尚于孝;奉國之義，孰貴于忠。資孝以事君，前史之所載;求忠于孝門，舊典之所編。故雖公私不等，忠孝相懸，揚(yáng)名立身，其揆一也。別有或背親以殉國，或舍私以濟(jì)公。故孔丞割妻子之私，申侯推愛敬之重。即是能孝于親，移忠于君。引古方今，實(shí)足為鑒。在父便孝為本，于君仍忠為先。探今日之旨，宜先忠后孝。謹(jǐn)對。[3]（P188）

對策文首先針對策問中“孝以事親，忠以報國”展開論述，指出忠孝二者缺一不可。接著，對策文列舉了參損（曾參）、閔損（閔子騫）等孝子以及忠臣政軻（聶政與荊軻）的故事。參損、閔損的故事見《孝子傳》，作為歷史上有名的孝子，二人同為孔子的弟子。聶政與荊軻的故事出自《史記》刺客列傳。在列舉了這些例子之后，緊接著主金蘭引用了“孔丞割妻子之私”和“申侯推愛敬之重”兩個例子從忠與孝的效用出發(fā)進(jìn)行了論證。“孔丞”的故事見《后漢書？列傳》卷三十一，孔奮傳：

孔奮，字君魚，扶風(fēng)茂陵人也。（中略）除武都丞。時隴西余賊隗茂等，夜攻府舍，殘殺郡守。賊畏奮追急，乃執(zhí)其妻子，欲以為質(zhì)。奮年已五十唯有一子，終不顧望，遂窮力討之。吏民感義，莫不倍用命掩。[4]（卷三一）

這則故事在白居易所撰類書《白氏六帖》卷二十八“盜寇”條亦有記載，“孔奮字君魯，為武都丞。賊魏茂等攻郡守。奮追急，乃執(zhí)奮妻。奮已年五十唯有一子，終不顧，遂擒賊。妻子亦死，世祖褒美之?！?/p>

據(jù)日本學(xué)者黑田彰考證[5]（p28），《孝子傳》中登場的“申明（申鳴）”應(yīng)為能夠進(jìn)入上代日本人的視野內(nèi)且符合對策文引用條件的“申侯”的人選：

申明者楚丞相也，至孝忠貞。楚王兄子，名曰“白公”，造逆無人能伐者。王聞申明賢，躬以為相。申明不肯就命，明父曰：“我得汝為國相，終身之義也?！睆母秆酝穑侵疄橄?。即便領(lǐng)軍伐白公，白公聞申明來，畏必自敗，乃密縛得申明父，置一軍中。便曰：“吾已執(zhí)得汝父，若來戰(zhàn)者，我當(dāng)殺汝父?！鄙昝髂藝@曰：“孝子不為忠臣，忠臣不為孝子。吾今舍父事君，若受君之祿而不盡節(jié)，非臣之禮。今日之事，先是父之命，知后受言?！彼鞈?zhàn)乃勝，白公即殺其父。明，領(lǐng)軍還楚，王乃賜金千金，封邑萬戶。申明不受，歸家葬父，三年禮畢，自刺而死。故《孝經(jīng)》云：“事親以孝，移于忠，忠可移君?！贝酥^也。[6]（p326）

除了被主金蘭對策文引用外，申明的故事還出現(xiàn)在當(dāng)時《律令》等的注釋文中。因此，可以說，主金蘭是通過《孝子傳》引用了申明的故事，這應(yīng)該是確認(rèn)無疑的。雖然我們不能從前面引述的資料中發(fā)現(xiàn)“申侯”的稱謂，但從前面陽明本《孝子傳》中楚王對申明“封邑萬戶”的記述來看，也許主金蘭所看到的當(dāng)時的資料中有申明被封為“侯”的記載。金蘭在引述了“孔丞割妻子之私”的故事后，接著列舉了“申侯推愛敬之重”的故事，從而在對策文結(jié)尾得出了“宜先忠后孝”的結(jié)論。

由此，奈良時代的大學(xué)寮官員通過傳入日本的《孝子傳》中類似于申明不得不親眼目睹生父被殺的悲慘故事，似乎已經(jīng)找到了應(yīng)該如何取舍的依據(jù)。

三.近世文學(xué)與申明譚

考察可知，除了主金蘭的對策文中引用了《孝子傳》中申明的故事以外，平安后期至鐮倉前期的一些說話集、唱導(dǎo)資料，例如《注好選》、《今昔物語》、《言泉集》、《普通唱導(dǎo)集》等也都引用了《孝子傳》申明的故事。因此，可以說，在從奈良時代起直至鐮倉前期數(shù)百年間，《孝子傳》對日本人的忠孝觀的形成起到了決定性的作用，并且開始逐步進(jìn)入文藝領(lǐng)域，對當(dāng)時的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

那么，到了近松的時代，情況又是如何呢？換句話說，近松是否也是通過《孝子傳》來吸收申明的故事并運(yùn)用于自己的文學(xué)創(chuàng)作的呢？眾所周知，從鐮倉后期至室町時期，《二十四孝》已經(jīng)完全取代了《孝子傳》，而《二十四孝》版本中并無收入申明的故事。因此，近松所看到的文獻(xiàn)，應(yīng)該不是流傳于鐮倉以前的《孝子傳》或者引用了《孝子傳》資料的其它文獻(xiàn)。如果說近松引用了申明譚的話，他所參考的資料很可能是在中世室町時代已經(jīng)在日本廣為流傳的《纂圖附音增廣古注千字文》，在“資父事君，曰嚴(yán)與敬”一句的注釋中，引用了申明的故事：

昔，楚惠王兄子白公亂，楚王伐之不得。王曰：“寡人聞忠臣必出于孝子之門，若得孝子為將軍必能伐之。”左右奏曰：“臣申明者，事父極孝多聞?！保ㄒ韵聻樯昝鞯墓适拢颂幝裕7]（p257）

流傳于鐮倉時代以前的《千字文》注的原文，現(xiàn)在仍能見到的版本有《上野本 注千字文》（弘安十年（一二八七）書寫奧書，建仁二年（1202）本奧書），但是對該句的注卻沒有引用申明的故事，而正如《纂圖附音增廣古注千字文》的書名“增廣”所示，這本《千字文》在該句的注中“增補(bǔ)”了與之相關(guān)的孝子傳說。也正因為此注，在室町時期以后直至江戶時代，該“千字文注”作為童蒙教育的一個版本廣為流傳，從而進(jìn)入普通人的視野而被廣為閱讀。而近松等作家也恰好是通過這一部《千字文》的古注了解申明的故事并把它運(yùn)用于自己的文學(xué)創(chuàng)作中的。

四.結(jié)語

綜上可知，《孝子傳》中的孝子故事，特別是申明的故事為奈良時代的對策文所引用并對這一時期日本的忠孝觀的形成起到了極大的影響作用。這一觀念也影響到了后來的眾多文藝形式，比如中世時期的《平家物語》以及近世前期近松的凈琉璃作品《國姓爺合戰(zhàn)》等。

申明的故事最早見于《孝子傳》，隨著《孝子傳》的東傳日本，申明的故事自然進(jìn)入了他們的視野。中世以后，《孝子傳》失傳，但是，申明譚仍然被童蒙教育課本《千字文》注所采納，從而得以在日本廣泛傳播。它不僅為日本人在認(rèn)識“忠”與“孝”，“公”與“私”問題上提供了思想上的幫助，也成為這一時期日本文學(xué)的重要素材被廣泛書寫。

注 釋

[1][日]近松門左衛(wèi)門.近松杰作全集三[M].東京：早稻田大學(xué)出版部，1910年版。

[2][日]富倉德次郎校注.日古典全書·平家物語[M].東京：朝日新聞社，1970年版。

[3][日]正宗敦夫等編.經(jīng)國集[M].東京：日本古典全集刊行會版，1926年版

[4][宋]范曄.后漢書？列傳[M].杭州：浙江古籍出版社，2000年版。

[5][日]黑田章.《孝子傳》研究[M].東京：思文閣出版.2001年版。

[6][日]幼學(xué)會編.孝子傳注解[M]，東京：汲古書院，2003年版。

[7]金程宇編.<和刻本中國古逸叢書>卷15·纂圖附音增廣古注千字文[M].南京：鳳凰出版社，2012年版。

基金項目：本文系教育部2013年度人文社科研究青年項目（編號：13YJC752020）的階段性研究成果。

（作者介紹：孫士超，天津師范大學(xué)文學(xué)院博士生，河南師范大學(xué)外國語學(xué)院講師。主要研究方向：日本文學(xué)，中日比較文學(xué)）