陳彥杰

（中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧 835000）

特克斯“八卦城”建筑內(nèi)涵的易學(xué)文化思考

陳彥杰

（中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧 835000）

特克斯縣是一個地處中國西北邊陲的縣城，以其獨特的“八卦城”建筑格局聞名全國。特克斯做為國家級歷史文化名城的前提和基礎(chǔ)，正是由于其獨特的易學(xué)文化內(nèi)涵和建筑理念。重新全面而深入的研討特克斯“八卦城”的易學(xué)文化，從特克斯“八卦城”不同歷史時期的建筑格局中內(nèi)涵的易學(xué)文化以及特克斯“八卦城”易學(xué)文化的現(xiàn)實影響等方面展開深入探討，為今后特克斯縣進(jìn)一步的文化發(fā)展提供一個理論上的源頭活水。

八卦城易學(xué)文化建筑格局

特克斯縣，一個地處中國西北邊陲的縣城，卻以其獨特的歷史文化以及建筑格局——按照《周易》文王后天八卦圖構(gòu)建——成為全國聞名的“八卦城”，2001年9月，特克斯縣八卦城以其獨特的八卦城市規(guī)劃布局榮膺上海吉尼斯之最；2004年4月,八卦城被新疆維吾爾自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)為歷史文化名城，并與2007年5月當(dāng)選為國家級歷史文化名城。國務(wù)院批復(fù)文件中說：“八卦城是迄今為止世界上唯一建筑正規(guī)、保存最完整的八卦城。迷宮般的64卦街道布局、神奇的《易經(jīng)》方位學(xué)說以有形的方式再現(xiàn)于該縣，其一心居中、軸軸遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、路路相通的放射性格局，與周邊的山勢水勢巧妙結(jié)合，不但是我國古代規(guī)劃史上的奇跡，而且是世界建筑史上的奇跡?！笨梢哉f，特克斯縣作為一個歷史文化名城的前提和基礎(chǔ)，正是由于其獨特的易學(xué)文化內(nèi)涵和建筑理念。

一、特克斯“八卦城”不同歷史時期的建筑格局中內(nèi)涵的易學(xué)文化

特克斯“八卦城”的建筑格局，是借助《周易》獨特的文化資源建構(gòu)而成的，在不同的歷史時期，特克斯在城市格局?jǐn)U張改建過程中發(fā)生了不同程度上的改變，而每一個不同的階段下的特克斯“八卦城”建設(shè)格局，都展現(xiàn)出相應(yīng)的易學(xué)文化內(nèi)涵，要進(jìn)一步了解特克斯“八卦城”的易學(xué)文化，必須深入分析在不同的歷史時期中，其建筑格局形式背后的易學(xué)文化內(nèi)涵。

（一）“八卦城”誕生傳說中表現(xiàn)的易學(xué)文化

正如我們開始所指出，傳說中特克斯“八卦城”的建構(gòu)者長春真人丘處機(jī)，為集山之剛氣、川之柔順、水之盛脈為一體的特克斯河谷所動，立此為八卦城的風(fēng)水核心，確立了坎北、離南、震東、兌西四方位，這便是特克斯八卦城最原始的雛形。盡管這一傳說未必可信，同時其中信息含量也較少，但是于此傳說中，我們至少可以看到其中所內(nèi)蘊(yùn)的《周易》四正卦理念以及道教文化。具體來說：

首先，《周易》本身由于其獨特的象數(shù)符號系統(tǒng)，形成了區(qū)別于其他中國傳統(tǒng)文化的典籍的獨特文化價值?！吨芤住繁旧沓艘话愕浼械奈淖窒到y(tǒng)之外，同時并行一套獨特的符號系統(tǒng)，即卦爻系統(tǒng)。構(gòu)成這一體系的最基礎(chǔ)符號是陰爻與陽爻，象征著古人二元的樸素辯證思想，成為之后深遠(yuǎn)影響中國文化的陰陽思想的基礎(chǔ)。陰爻與陽爻的三次不同疊加便構(gòu)成了《周易》的八卦，而特克斯“八卦城”的最基礎(chǔ)理念也來源于此。八卦分別為乾、坤、坎、離、震、兌、艮、巽，分別代表八類不同的物象，如：天、地、水、火、雷、澤、山、風(fēng)，《周易》認(rèn)為“八卦相蕩，化生萬物”，宇宙萬物的產(chǎn)生其基礎(chǔ)在于陰陽二氣的交感，進(jìn)一步的表現(xiàn)為這八類事物的交融，體現(xiàn)著古人樸素的唯物主義世界觀。

其次，《周易》作為“群經(jīng)之首，大道之源”，其所代表的文化涉及了儒家、道家、道教、佛教等眾多流派，而特克斯“八卦城”所展現(xiàn)的則主要是道教易學(xué)文化，這自然與道教文化代表人物全真教的丘處機(jī)影響有關(guān)。道教作為中國土生土長的宗教流派，最初是為了應(yīng)對佛教的傳入而產(chǎn)生，追求個體的長生久視，尋求肉體成仙之道。也因此，盡管道教文化雖然完全不能與諸如基督教、伊斯蘭教、佛教之類的宗教相抗衡，但是在過往的歷史中，時常收到歷代渴望長生不老的帝王青睞。檢視特克斯“八卦城”產(chǎn)生的傳說，我們也不難看到，正是由于成吉思汗希望獲取長生之道，而邀請長春真人丘處機(jī)，才有了他的西行之旅。而通過丘處機(jī)向成吉思汗等蒙古統(tǒng)治者宣傳和平、反對戰(zhàn)爭,在一定程度上讓成吉思汗改變了政策。在撒馬爾罕,丘處機(jī)針對成吉思汗急欲尋求“長生秘訣”的心境,向他宣講“清靜無為”的道教觀點,希望大汗做到“內(nèi)固精神,外修陰德”。所謂內(nèi)固精神,就是“減聲色,省嗜欲”,并向他傳述戰(zhàn)勝色欲的辦法。在要求成吉思汗“內(nèi)固精神”的同時,丘處機(jī)更重視“外修陰德”的宣傳。丘處機(jī)提出的“外修陰德”是希望成吉思汗能禁止殺掠,恤眾保民。由此，丘處機(jī)不僅僅對當(dāng)時成吉思汗的現(xiàn)實產(chǎn)生影響，更進(jìn)一步使道教文化傳播到了其所經(jīng)之地，對西域及中亞各國文化有一定影響。也正因為如此，特克斯“八卦城”的易學(xué)文化才表現(xiàn)為道教易學(xué)文化特色。

（二）“八卦城”民國初創(chuàng)時期建造格局表現(xiàn)的易學(xué)文化

特克斯“八卦城”最初經(jīng)由精通易學(xué)的邱宗浚勘定，設(shè)計思路依據(jù)《周易》中“文王后天八卦圖”創(chuàng)制，而這一模型則成為之后“八卦城”的發(fā)展基礎(chǔ)，而特克斯“八卦城”的得名來來源于此，因此要理解“八卦城”易學(xué)文化內(nèi)涵，自然需要通過把握內(nèi)蘊(yùn)其中的“文王后天八卦圖”來達(dá)到。

所謂“文王后天八卦圖”是與“伏羲先天八卦圖”相對比而命名的，《周易》中指出“先天而天弗違，后天而天奉時”，所謂先天八卦與后天八卦的主要區(qū)別在于對于八卦方位的排列不同。先天八卦圖為邵雍所傳，《周易本義》卷首指出：“邵子曰：乾南、坤北，離東、坎西，震東北、兌東南，巽西南、艮西北”，這講述的是“伏羲先天八卦圖”方位排列。而“文王后天八卦圖”則以震、兌、離、坎分別表示正東、正西、正南、正北，即之前所說的“四正卦”，而巽、坤、乾、艮分別代表東南、西南、西北、東北四個方向，也被稱之為“四隅卦”。特克斯“八卦城”的最基本格局即是按照“文王后天八卦圖”的方位次序建構(gòu)而成，我們要了解“八卦城”易學(xué)文化，首先就需要理解“后天八卦圖”中的獨特文化內(nèi)涵。周易《說卦傳》中指出“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”，在理解了上一節(jié)關(guān)于“八卦城”傳說時期“四正卦”的內(nèi)涵，于此也就不難把握了，與“四正卦”相對的“四隅卦”代表空間中四個角落的方位，同時分別表示時間中的春夏之交、夏秋之交、秋冬之交、冬春之交，代表四季更替中的階段性狀態(tài)。同時我們應(yīng)該把握，此一時期的“八卦城”易學(xué)文化與傳說時期的“四正卦”設(shè)計思路相比，更進(jìn)一步的涵攝了“五行相生”的文化內(nèi)涵，在“文化后天八卦圖”中，除了具有空間上的八方之外，同時內(nèi)涵四季依照五行相生的次序而流轉(zhuǎn)。五行相生的次序展現(xiàn)為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，而“八卦城”的構(gòu)造格局中，震卦與巽卦表征春季與春夏之交，五行屬木；由春而夏，由木而生火，離卦則代表夏旻季；火生土，而土則代表夏秋之交的坤卦；土生金，“后天八卦圖”中，兌卦與乾卦屬金，分別代表秋天與秋冬之際；金生水，坎卦則代表冬季之水；最后，水生木，完成一年四季的循環(huán)往復(fù)，由艮卦作為“成始成終”的標(biāo)志。于此我們不難看到，特克斯“八卦城”隨著格局從“四正卦”到“后天八卦”的演進(jìn)，其易學(xué)文化內(nèi)涵也在發(fā)展。

（三）新中國成立后“八卦城”建造格局表現(xiàn)的易學(xué)文化

新中國建立之后，特克斯“八卦城”的規(guī)模開始逐漸擴(kuò)展，特別是自改革開放之后，城區(qū)面積開始逐漸從二環(huán)擴(kuò)展至四環(huán)。而“八卦城”從最初的八卦雛形到二環(huán)、三環(huán)乃至四環(huán)的擴(kuò)張模式，同樣展現(xiàn)出深刻的易學(xué)文化內(nèi)涵。

首先，“八卦城”以“后天八卦圖”為基礎(chǔ)，從中心向外輻射處八條街道，并且通過環(huán)環(huán)相扣的方式，建構(gòu)城由內(nèi)而外的四層環(huán)形道路，每一環(huán)的街道數(shù)量由最初的8條，逐次擴(kuò)展為16條、32條、64條，這一城鎮(zhèn)建造方式充分體現(xiàn)出《周易》中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的哲學(xué)思想，傳統(tǒng)中國文化認(rèn)為，宇宙的演化發(fā)展是由最初陰陽未分的太極混沌開始，逐漸演化為兩儀之陰陽，再有四象之四季輪替、八卦之磨蕩，最終產(chǎn)生世間萬事萬物并推動其不斷發(fā)展。這一思想與道家老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”有異曲同工之妙。而“八卦城”以城中心為太極，逐級拓展的建筑方式正符合了這一思想文化內(nèi)涵。

其次，“八卦城”在新中國成立后的建筑過程中，逐步有意識的將《周易》中的64卦、384爻反映在城鎮(zhèn)構(gòu)造之中，進(jìn)一步提升了“八卦城”易學(xué)文化內(nèi)涵。《周易》將八卦稱為“小成之卦”，而六十四卦則是“大成之卦”，六十四卦本身是由八卦兩兩疊加、上下交錯構(gòu)成?！鞍素猿恰痹诔擎?zhèn)發(fā)展中通過環(huán)形街道的建設(shè)，以逐級疊加的方式完成了由八卦而六十四卦的建筑構(gòu)造，完美的體現(xiàn)的周易獨特的象數(shù)符號內(nèi)涵。體現(xiàn)出《周易》中所謂“天地交而萬物通，上下交而其志同”的文化精神。

最后，“八卦城”的城鎮(zhèn)規(guī)劃過程中，不斷地加強(qiáng)城鎮(zhèn)建設(shè)與易學(xué)文化之間的聯(lián)系，諸如通過建造八卦主題公園、打造文王塑像、石刻各個版本的《周易》經(jīng)文等方式，力圖使當(dāng)?shù)厝嗣衲軌蚯猩眢w會到“八卦城”的易學(xué)文化，使易學(xué)文化融入進(jìn)百姓的生活之中。

（四）“九宮格”新城開發(fā)進(jìn)程中的“八卦城”易學(xué)文化

隨著特克斯“八卦城”人口和城市用地的不斷增大，以及旅游人數(shù)的不斷增長，為滿足當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷纳a(chǎn)、生活的需要，自2013年決定將老城作為旅游服務(wù)區(qū)、新城作為生活配套區(qū)，2013年起的3年間，新疆特克斯縣將投入10億元，按照“麗江模式”，在位于老城區(qū)的東面建設(shè)一座集行政、商業(yè)、文化、旅游、居住、教育、體育等功能為一體的九宮新城，以實現(xiàn)國家歷史文化名城在開發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中開發(fā)的建設(shè)理念?！熬艑m格”新城的建設(shè)理念，除了以上談到的現(xiàn)實需要之外，無疑與其一脈相承的易學(xué)文化資源密切相關(guān)。通過“九宮格”新城的開發(fā)，對“八卦城”易學(xué)文化資源的擴(kuò)充也有著積極的作用。

我們知道，這里所謂的“九宮格”模式，其建構(gòu)思路本源于《周易》文化中的圖書（河圖洛書）之學(xué)，所謂河圖取自《周易》中的“天地之?dāng)?shù)”一至十，排成“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的方位；洛書則以一至九排成“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”方位。舊說以為伏羲得河圖而畫八卦，夏禹受洛書而演《洪范》，當(dāng)然這只是傳說，河圖洛書真正和《周易》結(jié)合并產(chǎn)生重要影響是到了宋代以后的事了。特克斯“八卦城”的九宮格構(gòu)形即來源于洛書。組成洛書的九個數(shù)字，在九宮格中排列成一組九位縱橫相加均為十五的數(shù)列組合。這一九宮格內(nèi)涵著豐富的易學(xué)文化資源，首先，基于《周易》“陽奇陰偶”的觀念，九宮格中所有的奇數(shù)位于東南西北中正位，而偶數(shù)則偏居四隅，這象征著以陽統(tǒng)陰的文化理念，其次這一九宮圖構(gòu)型同時內(nèi)具“文王后天八卦圖”于其中，數(shù)字1對應(yīng)“八卦圖”中居于北方的坎卦，2對應(yīng)坤卦，3對應(yīng)震卦，4對應(yīng)巽卦，6對應(yīng)乾卦，7對應(yīng)兌卦，8對應(yīng)艮卦，9對應(yīng)離卦，5居中陽代表五行。整個數(shù)字的順序也表現(xiàn)出五行相克的思想。因此，我們不難看到，特克斯“八卦城”新城區(qū)開發(fā)基于九宮格構(gòu)型的思路，不僅適應(yīng)了城鎮(zhèn)規(guī)模擴(kuò)大的需要，同時也適應(yīng)了“八卦城”易學(xué)文化內(nèi)涵的要求。

二、推進(jìn)特克斯“八卦城”易學(xué)文化發(fā)展的相關(guān)建議

特克斯“八卦城”的易學(xué)文化，與其他易學(xué)資源相比，具有一個很鮮明的特點，就是他是當(dāng)下的、融入在當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ钪校⑶野l(fā)揮現(xiàn)實影響的活的文化，因此要考察這樣一種文化，除了需要考察以往既存的材料之外，更需要研究此種文化在現(xiàn)實生活中的實際影響。我們知道，特克斯除了擁有獨特的易學(xué)文化資源之外，同樣還具有豐富的少數(shù)民族文化資源，那么在這樣一種多元文化交融的地域，“八卦城”的易學(xué)文化又對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生何種現(xiàn)實影響，究竟特克斯“八卦城”本身僅僅是徒具形式的建筑形式，還是業(yè)已成為融入到當(dāng)?shù)厝嗣裆钪挟a(chǎn)生重要影響的文化實體，筆者通過多次實地考察，做出以下思考。

對于特克斯這樣一個有著深厚少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的地區(qū)，要發(fā)展“八卦城”獨特的易學(xué)文化，必須積極與當(dāng)?shù)匚幕谕?，特克斯未來文化發(fā)展所呈現(xiàn)的審美意趣和性格特征應(yīng)該是體現(xiàn)民族大融合這一特點。今后特克斯的城鎮(zhèn)發(fā)展之路應(yīng)當(dāng)沿著“八卦城”的易學(xué)文化基礎(chǔ)加以擴(kuò)展型規(guī)劃，同時也應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出各民族的歷代發(fā)展演變形式，既符合不同收入民居的居住活動形式，又為特色旅游做好規(guī)劃。像特克斯“八卦城”這樣的城市景觀在世界上是少有的，但是我們不能忽視的是，周易文化畢竟是漢文化的一個系列而已，在以《周易》“天地交而萬物通，上下交而其志同”的精神作為城市文化發(fā)展靈魂的基礎(chǔ)上，同時應(yīng)當(dāng)把握特克斯縣是集中了哈薩克、蒙古、維吾爾、回、柯爾克孜等多個少數(shù)民族文化的多元文化前提，因此，通過少數(shù)民族文化和易學(xué)文化之間地融合來打造特克斯的品牌，繼承民族傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)多元文化相融合的局面，這才是“八卦城”的命脈思想與靈魂所在。

今后特克斯“八卦城”在城市文化建設(shè)中應(yīng)更加注重精神上的融合，而不僅僅是圖文上的重復(fù)建設(shè)以及歷史典故的仿造建設(shè)。其實我們可以看到，以往的城區(qū)建設(shè)為突出八卦而設(shè)置周文王銅像、伏羲出世、文王坐監(jiān)等景觀藝術(shù)，既不符合當(dāng)?shù)孛袼?，又有喧賓奪主之疑。易學(xué)文化所呈現(xiàn)出的人文精神有著極大的啟發(fā)性和感召力，其實如果在城市的建設(shè)上，特克斯可以緊緊圍繞八卦的相生相克的五行思想、八卦中抽象的陰陽符號來闡述萬物的相生相克，并且我們可以引用它來作為我們區(qū)域發(fā)展的定律，從而引伸出城市建設(shè)的秩序而相生相克則應(yīng)包涵有：相互作用、相互影響、相互改變，即在城市區(qū)域內(nèi)各民族在思想上達(dá)成共識、同舟共濟(jì)共同發(fā)展。相信如果充分把這一主題思想滲透到城市文化建設(shè)當(dāng)中，一定能夠真正展現(xiàn)出來自特克斯八卦城的和諧之美與祥和之韻。相反，如果特克斯在城市品牌文化的打造上，僅僅注重對八卦城城鎮(zhèn)建設(shè)的延伸，僅僅是對周易八卦的形象再現(xiàn)或是歷史典故的再復(fù)制，以為“八卦城”建設(shè)得好，建設(shè)的逼真，就會吸引旅客，這必將出現(xiàn)很多問題，不但偏離了城市經(jīng)營的準(zhǔn)確品牌定位，淡化了“八卦城”的核心文化內(nèi)涵，還必將在未來的更長遠(yuǎn)的發(fā)展中，致使由于文化內(nèi)涵空乏而陷入困境，遭遇阻力。因此，特克斯的城市品牌文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)從廣而泛之的易學(xué)文化的誤區(qū)中走出來，而是不斷地深度提煉和把握住易經(jīng)文化、道教文化等中華文化的深層次內(nèi)涵，藉此逐步提升“八卦城”的文化品味與文化內(nèi)涵。

[責(zé)任編輯：張林林]

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1674-6287(2015)02-0067-04

2015-03-09

陳彥杰，新疆伊犁州黨校馬列主義教研室，碩士、講師。