趙丹丹 項羽
摘 要:阿拉善是中國北方巖畫的重要分布區(qū),巴丹吉林又是該區(qū)域內(nèi)巖畫遺存分布最集中、題材最廣泛、保存最完好的地區(qū)。巴丹吉林巖畫中騎馬者形象較多,真實反映了當(dāng)?shù)赜文撩褡宓拿袼滋煨?,而且由于其年代久遠(yuǎn)具有著很重要的研究價值。本文主要探討了該地區(qū)巖畫騎馬人巖畫的表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格及研究意義。
關(guān)鍵詞:巖畫;巴丹吉林;騎馬人
阿拉善是中國北方巖畫的重要分布區(qū),巴丹吉林又是該區(qū)域內(nèi)巖畫遺存分布最集中、題材最廣泛、保存最完好的地區(qū),巖畫主要分布在以曼德拉山為核心,包括雅布賴山、東大山和北山(龍首山、合黎山)等多處。巴丹吉林地區(qū)自先秦以來,始終是匈奴、鮮卑、回鶻、突厥、吐蕃、黨項、蒙古等歷代游牧民族繁衍生活的地區(qū),巖畫則成為了這些民族記錄游牧生活的重要載體,為研究古代北方游牧民族的歷史提供了直觀而形象的考證依據(jù),有著重要的歷史和科研價值。
1 騎馬人巖畫的數(shù)量分析
巴丹吉林巖畫中騎者巖畫約占全部巖畫半數(shù)以上,在新疆、青海、寧夏、甘肅以及內(nèi)蒙古其他地區(qū),甚至蒙古國的巖畫中,都沒有這樣的發(fā)現(xiàn)。[1]而在這數(shù)量龐大的騎者巖畫中,尤以騎馬人巖畫居多。騎馬人巖畫是進入畜牧社會后的一種重要騎者題材,不同的騎馬人巖畫表現(xiàn)了人們不同的生活狀態(tài)與思想意識,也具有著不同的功能與意義。巴丹吉林騎馬人巖畫中,按表現(xiàn)內(nèi)容的數(shù)量,放牧占首位,狩獵、征戰(zhàn)其次。
2 騎馬人巖畫的制作方法
2.1 磨刻法
巴丹吉林巖畫中磨刻法的發(fā)源較早,最早可以追述到青銅時期,它在早期精于對人面像巖畫的刻畫。磨刻法的鑿刻痕跡明顯且所塑造的圖像比較粗糙深刻,但是畫面平滑很易于長期保存。但是在制作工藝方面,磨刻法則相當(dāng)耗時耗力,在騎馬人物巖畫這種較為復(fù)雜細(xì)膩的作品中不太常見。
2.2 敲鑿法
可以說在巴丹吉林巖畫的整個歷史時期中,敲鑿法都是騎馬人物及其它巖畫中最為常用的制作工藝。制作者先用粗線條鑿刻出主體部分,再用精密的落點刻繪細(xì)微之處。早期的巴丹吉林騎馬人巖畫,多采用鑿刻作品中“陰影式”(以表現(xiàn)物體的基本形體為主的平面鑿刻方式)的表現(xiàn)手法,隨后的巖畫作品中“輪廓式”和“陰影式”結(jié)合的表現(xiàn)形式開始出現(xiàn),整個畫面也更具線條美和雕塑美。
2.3 劃刻法
劃刻法,顧名思義它要用到“劃”這一手法,一般會采用較為銳利的金屬工具直接在石頭表面進行劃刻。劃刻法的出現(xiàn)時間較晚,巴丹吉林騎馬人巖畫中多數(shù)使用于西夏及其先后。這種巖畫制作工藝具有線條明顯且色澤鮮明的特點,尤其是在對騎馬人物的面部細(xì)節(jié)形象表現(xiàn)上相當(dāng)?shù)轿唬屓宋镉辛溯^高的辨識度,這也是巖畫制作工藝的一次巨大的突破[2]。
3 騎馬人巖畫基于時代變化的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格
3.1 商周至秦漢匈奴時期
這一時期的巖畫還能看到史前巖畫創(chuàng)作風(fēng)格的影子,尤其是對動物的刻畫比較寫實,具象性強,但同時會用夸張的藝術(shù)手法凸出某些動物的固有特征。巴丹吉林的騎馬人巖畫最早出現(xiàn)于青銅時代,磨刻法與敲鑿法,大體只能刻畫出騎馬人物的輪廓外形,例如粗線條的人物手臂及側(cè)影還有更加粗糙的馬體形象,細(xì)節(jié)表現(xiàn)不夠豐富,簡單而粗獷,只能用象征意義來表達(dá)概念。所以以后人的眼光來看,這一時期的騎馬人物巖畫形象所透露出的更多是質(zhì)樸自然卻不矯揉造作的寫實主義手法,只表現(xiàn)動物及人物的體型,雖然簡陋,但也代表了古代巖畫的良性開端。
3.2 北朝至唐代
吐蕃人自公元7世紀(jì)開始在巴丹吉林地區(qū)游牧,此時期的騎馬人巖畫可明顯看出吐蕃人的形象特點,另外馬頸部有鬃毛、用敲鑿的斑點表現(xiàn)平面也與新疆克孜爾石窟中馬的形象類似,制作上則采用鑿刻與刻畫相結(jié)合的方式。
3.3 西夏時期
西夏時期主要以黨項族的巖畫為主,它被發(fā)現(xiàn)于曼德拉山周邊。該時期的騎馬人題材巖畫由于采用了磨刻與劃刻等手法,現(xiàn)在所出土的巖畫依然刻痕清晰。而且它的藝術(shù)風(fēng)格是寫實主義的,許多騎馬人物形象和馬的形象都非常具象,其中不乏對于原始游牧民族藝術(shù)特色和歷史風(fēng)格的展現(xiàn)。
3.4 元代及以后
元代開始,巖畫就已經(jīng)逐漸走向沒落,它的藝術(shù)特色與藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度都已經(jīng)逐漸褪色,信手之作充斥于作品之中。雖然在這個時期,巖畫的制作工具與工藝技術(shù)都已經(jīng)相當(dāng)完備,所刻畫出的騎馬人物巖畫也已經(jīng)相當(dāng)生動形象,特別是加入了馬佩飾、馬具等多種細(xì)節(jié)內(nèi)容,而且蒙古族元素也越來越多。但是整體來看它的制作工藝相當(dāng)粗糙,已經(jīng)無法看到早期巖畫制作的誠意和新意,多為前代作品的臨摹仿制品,這也證明了巖畫藝術(shù)已經(jīng)走向了生命的尾聲[3]。
4 騎馬人巖畫的研究意義
在內(nèi)蒙古地區(qū),巖畫與遺居居址、墓葬等等共同構(gòu)成了游牧民族的聚落文化,它們歷史悠久、分布區(qū)域廣泛,而且數(shù)量種類眾多,都具有著極高的研究價值。馬對于生活在內(nèi)蒙古大草原上的人們來說具有著極其重要的意義,它們不但作為人類的交通工具存在,也為人類的生產(chǎn)生活、運輸與戰(zhàn)爭立下汗馬功勞。毫不夸張的說,馬直接推動了我國北方邊疆游牧民族的文明與歷史,所以在內(nèi)蒙古的大部分巖畫中所表現(xiàn)的都是騎馬人物形象也就成為必然。
如果深層次的分析巴丹吉林這些騎馬人巖畫,會發(fā)現(xiàn)古代游牧先民希望通過巖畫表現(xiàn)狩獵戰(zhàn)術(shù)、狩獵對象或狩獵方式,比如是獨獵還是圍獵等等。另外,先民所選擇的放牧方式和家畜飼養(yǎng)情況都能從騎馬放牧巖畫中側(cè)面反映出來,比如“滿天星”和“一條鞭”就是先民放牧用的兩種常用工具。而在騎馬征戰(zhàn)巖畫中,游牧民族先民所使用的武器與馬具也能清晰的被表現(xiàn)于巖畫之中,甚至在不同時期,還能看到游牧先民的的武器及馬具的發(fā)展演變史。所以在如今的騎馬人物巖畫鑒定過程中,人們就可以通過這些細(xì)節(jié)推斷出巖畫的年代以及騎馬人物形象的發(fā)展演變規(guī)律[4]。
5 結(jié)語
巴丹吉林巖畫反映了游牧民族早期的多種文化本源,為后來人研究和發(fā)揚游牧民族文化提供了寶貴的歷史資料。對于騎馬人形象題材而言,它所刻畫的是北方草原民族的游牧生活及歷史,也伴隨著巖畫走過了它的藝術(shù)生命,這種藝術(shù)形式是源于生活且高于生活的,它的延續(xù)性、創(chuàng)新性與繼承性值得后來人去深入研究和發(fā)揚光大。
參考文獻
[1]蓋山林.巴丹吉林沙漠巖畫[M].北京:北京圖書館出版社,1997.12:104.
[2]鄭樹清,張景峰.探析內(nèi)蒙古巖畫的起源和表現(xiàn)內(nèi)容[J].西部大開發(fā)(中旬刊),2010(5):83.
[3]陳晨.內(nèi)蒙古地區(qū)巖畫中的騎馬人形象研究[D].鄭州大學(xué),2012.40-46.
[4]王新民.內(nèi)蒙古草原巖畫的發(fā)展演變及民間藝術(shù)性巖畫探析[J].三峽論壇,2012(3):63-68.