摘 要：作為回族伊斯蘭宗教教育主要形式的經(jīng)堂教育迄今已歷經(jīng)四百多年，在回族民間仍然發(fā)揮著其培養(yǎng)伊斯蘭教接班人的獨特作用，同時對傳播伊斯蘭文化知識及構(gòu)建和諧社會也起著不可忽視的作用。當下中國正處于急驟的社會變遷中，經(jīng)堂教育亦毫不留情地受到了市場經(jīng)濟的沖擊，遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和困難，面臨著發(fā)展困境。

關(guān)鍵詞：清真寺;經(jīng)堂教育;發(fā)展困境

中圖分類號：G75 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0038-02

縱觀經(jīng)堂教育在四百多年的歷史長河中，為伊斯蘭教的傳播培養(yǎng)了大批經(jīng)學(xué)人才，在某種程度上挽救了瀕臨絕境的回族文化。這得益于經(jīng)堂教育在其發(fā)展過程中，辦學(xué)者不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，逐漸形成了一套完整的體制，囊括伊斯蘭教職人員的聘用、滿拉的招收、課程設(shè)置、教學(xué)形式、管理方式、考核及畢業(yè)等方面。今天，經(jīng)堂教育在回族民間依然存在，仍然發(fā)揮著其培養(yǎng)伊斯蘭教接班人、弘揚伊斯蘭文化、提高回族穆斯林大眾的道德水準及在構(gòu)建和諧社會等方面發(fā)揮著獨特作用，其重要地位不可替代。然而，時代在發(fā)展，經(jīng)堂教育作為回族伊斯蘭宗教教育的主要形式，由于與生俱來的缺陷，在當下毫不留情地受到了市場經(jīng)濟的沖擊，遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和困難，面臨著發(fā)展困境，嚴重制約著經(jīng)堂教育的健康發(fā)展。本文依據(jù)2010年、2011年所做的田野調(diào)查，以寧夏地區(qū)為例，剖析當下經(jīng)堂教育面臨的發(fā)展困境，引人思考，繼而有所行動，希冀經(jīng)堂教育能夠走上一條健康發(fā)展之路。

一、缺乏高素質(zhì)的伊斯蘭宗教職業(yè)教育人才

開學(xué)阿訇是波斯語的譯音，意為教師、學(xué)者，一般把清真寺的教長統(tǒng)稱為開學(xué)阿訇，他是穆斯林大眾的領(lǐng)路人，是伊斯蘭教門發(fā)展的帶頭人，更是經(jīng)堂教育的執(zhí)教者，在回族中有著很高的社會地位，備受尊敬。由于開學(xué)阿訇所肩負的神圣使命及其在穆斯林群眾中的崇高地位，因此選聘開學(xué)阿訇的條件非常嚴格，不僅要求通曉伊斯蘭經(jīng)典，熟悉教義、教規(guī)，具備“深厚的爾林”，而且要求宗教操守好，人品學(xué)問俱佳，即我們通常所說的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。

目前，受聘任教的阿訇中品學(xué)兼優(yōu)、深受群眾歡迎的優(yōu)秀教職人員大有人在。2011年5月28日，筆者來到寧夏涇源城關(guān)清真大寺，該寺是涇源最大的一座古老清真寺，開學(xué)阿訇馬忠科，“爾林”深厚，不但經(jīng)學(xué)水平很高，漢學(xué)造詣也非同一般。他不僅有深厚的“爾林”，而且具有較高的政治素養(yǎng)、堅定的國家意識，深受穆斯林群眾的尊敬和愛戴。在2010年、2011年田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，今天像他這樣的優(yōu)秀人才大有人在，但畢竟占少數(shù)。從總體上來看，開學(xué)阿訇隊伍良莠不齊，經(jīng)堂教育缺乏高素質(zhì)的執(zhí)教人員。

（一）開學(xué)阿訇學(xué)歷低，漢文化水平差

伴隨著國家九年義務(wù)教育制的落實，回族穆斯林受教育水平大為提高，其整體文化素質(zhì)大有改觀。在此情況下，作為伊斯蘭宗教教育職業(yè)者的阿訇只有具備扎實的漢文化基礎(chǔ)，擁有基本的人文社科知識，才能更好地理解經(jīng)訓(xùn)，做到言之有據(jù)，論之有理。在現(xiàn)實生活中，有相當一部分阿訇漢文化水平較低，為小學(xué)文化程度，加之自身又不重視漢語的學(xué)習(xí)，不能準確地用漢語表述伊斯蘭典籍的義理，在經(jīng)堂教學(xué)中抱殘守缺，故步自封，致使經(jīng)堂教育質(zhì)量下降。對此，寧夏西吉興隆南大寺馮英蒼阿訇認為清真寺開學(xué)阿訇不僅要有很高的經(jīng)堂水平，還必須要有相當?shù)臐h文化程度，但這兩者很難結(jié)合。要想有較高的伊斯蘭經(jīng)學(xué)水平，在清真寺沒有十幾年的磨煉是不可能達到的。而等到高中畢業(yè)了又沒人去清真寺學(xué)習(xí)，即使是去學(xué)習(xí)也來不及了。這造成有文化的不懂經(jīng)堂教育，懂經(jīng)的人沒有文化。如何解決這樣一個悖論，值得人們關(guān)注。

（二）開學(xué)阿訇經(jīng)學(xué)水平參差不齊

在此次田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)奮戰(zhàn)在寧夏經(jīng)堂教育第一線的開學(xué)阿訇們絕大部分為經(jīng)堂教育出身，但像馬忠科這樣有著淵博的學(xué)識、高遠的眼界、開放的胸襟的高素質(zhì)的阿訇奇缺。據(jù)寧夏銀川西關(guān)清真寺教長羅占軍阿訇講，現(xiàn)在寧夏同心、海原的開學(xué)阿訇經(jīng)學(xué)水平很差，數(shù)量還很驚人。經(jīng)堂教育有13本經(jīng)，很多執(zhí)教的開學(xué)阿訇連其中的3本經(jīng)也講不了，甚至有的開學(xué)阿訇對伊斯蘭教教義進行隨意性解釋，不能正確地講解伊斯蘭教的精髓，誤人子弟?？梢?，現(xiàn)實生活中優(yōu)秀的阿訇不多，開學(xué)阿訇經(jīng)學(xué)水平參差不齊。

二、學(xué)員青黃不接，后繼乏人堪憂

滿拉是對經(jīng)堂教育的大學(xué)學(xué)員的一種稱謂，也被稱為“海里凡”。滿拉入寺學(xué)習(xí)是有一定條件的，招收數(shù)量一般視清真寺財力而定，招收的方式靠口碑，一般由熟人介紹。今日在市場經(jīng)濟的沖擊下，滿拉的數(shù)量、質(zhì)量等均有所下降。

（一）生源匱乏，接受經(jīng)堂教育的人數(shù)下降

今日在市場經(jīng)濟的沖擊下，對世俗化的追求使得相當多的穆斯林家長不愿意讓自己的孩子接受經(jīng)堂教育，送子女接受現(xiàn)代教育是其首選。而回族青年則把接受世俗教育作為唯一能夠融入主流社會的通道，因此，接受經(jīng)堂教育的學(xué)員人數(shù)下降是不爭的事實。當義務(wù)教育結(jié)束而無法正常升入高一級學(xué)校繼續(xù)深造時，回族穆斯林青年亦不會選擇接受經(jīng)堂教育，而是選擇出去打工或者經(jīng)商。再加上實行計劃生育政策以來，家里的孩子少了，一家只有一個男孩的話，家長要考慮將來就業(yè)及養(yǎng)老問題。再加上阿訇前途渺茫，念成了也沒有最基本的生活保障，這也是好多穆斯林孩子選擇學(xué)習(xí)阿拉伯語、出去打工的現(xiàn)實原因。這一現(xiàn)實使經(jīng)堂教育生源匱乏，招收條件降低，有的甚至無條件接收。而且清真寺滿拉人數(shù)出現(xiàn)不平衡，那些占據(jù)優(yōu)越地理位置、收入相當可觀的城市或縣城里的大坊寺是滿拉的首選，而那些偏僻落后的農(nóng)村小寺基本無人問津，造成了一些財力雄厚的清真寺存在著學(xué)習(xí)多年且已經(jīng)能開學(xué)的老滿拉長久地占用清真寺的資源而不愿意到需要的清真寺去開學(xué)，甚至在清真寺混日子的也大有人在，這在一定程度上反映了當前在社會主義市場經(jīng)濟條件下滿拉的價值取向。如銀川西環(huán)清真寺有5個滿拉，年齡最小的26歲，最大的36歲，該寺每月補助滿拉200元生活費。該寺的滿拉在清真寺已學(xué)習(xí)多年，完全有能力開學(xué)，但沒地方去，現(xiàn)在處于待業(yè)狀態(tài)。馬占文阿訇講：現(xiàn)在清真寺除了這個層次的滿拉，再就沒人了。招收滿拉相當困難，過去滿拉主動到清真寺求學(xué)，還要考試選拔，現(xiàn)在沒人來，沒有挑選的余地。寧夏永寧納家戶清真大寺招收滿拉幾乎沒有什么硬性條件，該寺有九個滿拉，平均年齡25歲左右，年齡最大的40歲。該寺納學(xué)寶阿訇斷言：再過五年，不給滿拉發(fā)工資，滿拉不會來清真寺。隨著市場經(jīng)濟大潮的沖擊，到清真寺求學(xué)的滿拉現(xiàn)在已經(jīng)到了斷層的危險境地。

（二）生源質(zhì)量差，學(xué)員文化層次低

從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，開學(xué)阿訇普遍認為漢文化的高低直接影響著經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，因此絕大部分開學(xué)阿訇對滿拉的文化程度非常重視，非?？释懈咧猩?，甚至大學(xué)生到清真寺學(xué)習(xí)伊斯蘭文化，從事繼承教門事業(yè)。然而，現(xiàn)實是經(jīng)堂教育的生源質(zhì)量不佳，絕大部分為輟學(xué)的青少年，他們在國家正規(guī)學(xué)校學(xué)習(xí)成績較差，繼而輟學(xué)，經(jīng)堂教育不可能把這些自身文化素質(zhì)不高的小學(xué)生及初中生培養(yǎng)成具有較高質(zhì)量的伊斯蘭宗教職業(yè)人才。這一點寧夏固原陜西坊清真大寺陳真賢阿訇深有體會，他認為學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)籍需要有較高的漢文化水平才能理解透徹，進寺學(xué)習(xí)的應(yīng)該是高中生，但目前沒有高中生愿意到清真寺學(xué)習(xí)，只能招收最低限度的初中生。

三、缺乏統(tǒng)一規(guī)范的教材

伊斯蘭教鼓勵穆斯林既學(xué)習(xí)宗教知識，也學(xué)習(xí)世俗的自然知識和社會知識。然而，歷史上，由于回族社會當時面臨的最急迫的任務(wù)是伊斯蘭教的繼承和民族的生存，因此，產(chǎn)生于當時特殊歷史背景下的經(jīng)堂教育力求自保，其教學(xué)內(nèi)容主要是傳授伊斯蘭宗教知識，再加上后來清政府對回族實行歧視、漢化及其他高壓政策更使經(jīng)堂教育的內(nèi)容僅僅局限于宗教知識，排斥漢語知識，輕視社會知識和自然知識，在其發(fā)展后期逐漸形成了以伊斯蘭宗教課程為主的課程體系，主要有《古蘭經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》注、《圣訓(xùn)》、圣訓(xùn)學(xué)、教法學(xué)、認主學(xué)、教義學(xué)、哲學(xué)、阿拉伯語法學(xué)、波斯語文法、修辭學(xué)、邏輯學(xué)等俗稱的十三本經(jīng)。今天，堅守傳統(tǒng)的阿訇們認為十三本經(jīng)是根本，經(jīng)堂教育仍然采用伊斯蘭經(jīng)典教材，教材根據(jù)阿訇所學(xué)專長來選擇，因此所用教材不統(tǒng)一。如寧夏固原陜西清真寺教長陳真賢阿訇認為，離開傳統(tǒng)的十三本經(jīng)典，研究伊斯蘭教就沒有了根基。只有扎扎實實打好基礎(chǔ)，才能把古蘭經(jīng)研究得透徹、真實、具體。他所開設(shè)的課程為語法學(xué)、伊斯蘭文法學(xué)、修辭學(xué)和法理學(xué)，教材為：《滿倆》《白亞尼》《偉嘎耶》《胡賽尼》《嘎最》。寧夏涇源縣城關(guān)清真大寺教長馬忠科阿訇認為，十三本經(jīng)是永恒不變的真理，是精華。他開設(shè)的課程為古蘭經(jīng)注釋、修辭，所用教材為《白亞尼》《滿倆奧算曼低尼》《太夫西勒》《凱倆目》等。

通過對以上清真寺進行訪談?wù){(diào)研，可以看到寧夏地區(qū)的經(jīng)堂教育仍然堅守著傳統(tǒng)，使用傳統(tǒng)經(jīng)典教材，且缺乏系統(tǒng)的規(guī)范性教材，教材的選用完全由阿訇自己來選擇，隨意性較大，這是目前經(jīng)堂教育面臨的最大問題，致使今日傳統(tǒng)經(jīng)堂教育面臨巨大的挑戰(zhàn)和困境。

四、授課無計劃，教學(xué)松散，教學(xué)時間安排不合理

經(jīng)堂教育一般圍繞禮拜時間安排教學(xué)，各個清真寺每天上課次數(shù)不同、每次上課時間長短不一。如寧夏固原三營北大寺每天安排兩次教學(xué)，即晨禮拜后上課一個多小時，宵禮后上課半小時;寧夏海原西關(guān)清真大寺上課時間為從晨禮后七點到十點，講解五門課，晌禮后二點到四點講五門課程，宵禮后八點四十分上一門課，時間為二十分鐘。遇有坊事，上課時間相應(yīng)調(diào)整，星期五主麻日放假，開齋后放假一個月左右;寧夏涇源縣園子伍家清真寺每天安排一次上課，即晨禮后上課，講課時間長短根據(jù)滿拉學(xué)習(xí)情況而定。由此可見，清真寺的經(jīng)堂教育教學(xué)時間安排較為松散，隨意性大，主要以穆斯林坊事即婚喪嫁娶等紅白喜事為主，不能保證教學(xué)有足夠充足的時間。

由以上一手資料可以看到，寧夏地區(qū)的經(jīng)堂教育仍保留著中世紀的狀況，已經(jīng)不能適應(yīng)回族穆斯林經(jīng)濟、文化發(fā)展的需要，面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，亟須改良。

收稿日期：2014-10-02

作者簡介：馬惠萍（1968-），女（回族），寧夏銀川人，副教授，碩士，從事民族學(xué)、社會學(xué)研究。

（責任編輯：李 慧）