馬淑琴

摘 要：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要有其堅(jiān)實(shí)的承載者，高校作為培養(yǎng)人才的搖籃，肩負(fù)著重要的歷史使命。然而，長(zhǎng)期以來(lái)受到多種原因影響，教育異化問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)重，必須在中國(guó)夢(mèng)這一新思想的指導(dǎo)下，正視教育異化現(xiàn)象，反思教育異化原因，尋求消解教育異化的路徑，進(jìn)而確保中國(guó)夢(mèng)夢(mèng)想成真。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；教育；異化；審視

1 中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)

中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)下中華民族和中國(guó)人民理想的集中體現(xiàn)，具有深刻的蘊(yùn)涵。"中國(guó)夢(mèng)"的實(shí)踐主體和依靠力量是人民，中國(guó)夢(mèng)是人民夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)。作為祖國(guó)棟梁的大學(xué)生肩負(fù)著特殊的歷史使命，作為培養(yǎng)大學(xué)生搖籃的高校，則更加凸顯自身的積極作用。而目前高校的規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化等帶來(lái)諸多困擾，如自發(fā)地將學(xué)生如何變的"聰明、實(shí)用"當(dāng)做主要目的，在這一過(guò)程中，忽視了使學(xué)生做道德的人。如若二者不能和諧統(tǒng)一，則學(xué)生變得越聰明，為社會(huì)帶來(lái)的危害就越大，導(dǎo)致教育的異化。本文欲以馬克思異化理論為基礎(chǔ)，解析當(dāng)前高校教育異化問(wèn)題，突破瓶頸，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，為踐行中國(guó)夢(mèng)奠定良好的基礎(chǔ)。

2 當(dāng)前高校教育異化原因透析

（1）"教育異化是教育本質(zhì)的變化，是教育活動(dòng)背離教育根本目的的變化。" "異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。"如馬克思所言，"勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴與生產(chǎn)者的力量同勞動(dòng)者相對(duì)立。""人在勞動(dòng)中消耗的理論越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)自身、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。" "主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對(duì)立面，變?yōu)榱送庠诘漠惣旱牧α?。本?lái)是自己創(chuàng)造的東西，或者自己做的事情，但是它發(fā)展的后果，成為一種異己的力量，超出了人們的控制，結(jié)果反過(guò)來(lái)支配自己，壓制了自己。"

（2）生產(chǎn)力水平落后是教育異化產(chǎn)生的物質(zhì)根源。馬克思的社會(huì)形態(tài)理論認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展劃分為"人的依賴關(guān)系"、"物的依賴關(guān)系"、"人的自由個(gè)性全面發(fā)展"三個(gè)階段。目前，我們處在以"物的依賴關(guān)系"為基礎(chǔ)的階段。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是這一形態(tài)的主要特征。"在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。"現(xiàn)階段勞動(dòng)是謀生的手段，不是人生活第一需要。教育是勞動(dòng)的一種特殊形式，因此，現(xiàn)階段教育異化實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)異化在現(xiàn)階段的延伸和繼續(xù)。

（3）現(xiàn)階段的生產(chǎn)關(guān)系也是教育異化產(chǎn)生的重要原因。教育異化讓人感到失望和失控，自己不能控制自己的活動(dòng)，反而被已有的制度所束縛。教育評(píng)價(jià)機(jī)制片面化，造成學(xué)生片面發(fā)展；教育目標(biāo)單一化，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。教師人格的不健全造成學(xué)生人格的異化。"我們已經(jīng)養(yǎng)成用書(shū)頁(yè)封閉我們心靈之窗的惡習(xí)，書(shū)籍里的詞語(yǔ)像膏藥一樣貼在心靈的皮膚上，是我們的心靈不能與真理直接接觸。"人與人關(guān)系的物化，商品化，經(jīng)濟(jì)利益化。為了更大的利益，人們進(jìn)行教育活動(dòng)。教育者也是通過(guò)教育活動(dòng)出賣自己的勞動(dòng)，來(lái)獲取自己想要的東西，受教育者進(jìn)行教育活動(dòng)是為自己換來(lái)文憑，提升自己的能力，獲取利益的重要手段。

（4）社會(huì)體制不完善是產(chǎn)生教育異化的外在原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不健全，權(quán)錢交易引發(fā)教育異化的直接外在因素。黑格爾說(shuō)："時(shí)代的艱難使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而做的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且不免地被犧牲在里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身。" "政府要加強(qiáng)對(duì)教育的調(diào)控，決不能全面推向市場(chǎng)、依賴市場(chǎng)，把學(xué)校當(dāng)成企業(yè)，任其在市場(chǎng)調(diào)節(jié)下進(jìn)行全部活動(dòng)，那不是開(kāi)放改革，也無(wú)助于發(fā)展教育事業(yè)。"

3 高校教育異化的消解途徑

（1）大力發(fā)展生產(chǎn)力，為消解教育異化奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我國(guó)生產(chǎn)力水平低，難以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。教育受到了社會(huì)發(fā)展滯后的制約，不均衡、不自由。無(wú)論是教育者還是受教者本身作為活動(dòng)的主體，都導(dǎo)致了異化，教育者成為簡(jiǎn)單傳播理論的話筒、機(jī)器，受教者則成為機(jī)械記憶存儲(chǔ)的機(jī)器、應(yīng)試機(jī)器，喪失正確的教育目的和學(xué)習(xí)的意義。為此，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷解決我國(guó)的主要矛盾，為教育創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，為教育者和受教者提供堅(jiān)實(shí)的保障，才更有利于教育本真的實(shí)現(xiàn)。

（2）完善生產(chǎn)關(guān)系，為消解教育異化明確方向。

馬克思說(shuō)："凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的關(guān)系；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒(méi)有關(guān)系，對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系，不是作為關(guān)系而存在的。"著名教育學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)的任務(wù)有四項(xiàng)：第一是研究、教學(xué)和專業(yè)知識(shí)課程；第二是教育與培養(yǎng)；第三是生命的精神交往；第四是學(xué)術(shù)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，即是"一個(gè)是要使學(xué)生變得聰明；一個(gè)是要使學(xué)生做有道德的人。如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會(huì)創(chuàng)造了危害。"

此外，健全體制，為消解教育異化提供政策保證。全面深化改革，實(shí)現(xiàn)"五位一體"建設(shè)的和諧促進(jìn)。結(jié)合實(shí)際制定有效的方針政策，為教育的發(fā)展提供行動(dòng)指南。為教育騰飛搭建平臺(tái)，提供保障。防止化學(xué)奧賽金牌得主王慶根的事件再次發(fā)生，正視教育理想的重要性。物質(zhì)金錢上的滿足，無(wú)法彌補(bǔ)理想的空虛，使人們忘卻了生命的價(jià)值和意義。這不得不讓我們反思教育的危機(jī)。應(yīng)試教育的擠壓，浮躁社會(huì)風(fēng)氣的熏染，已經(jīng)踐踏了神圣的純潔的思想凈土，教育的真諦遺失掉了，出現(xiàn)更多的以金錢物質(zhì)為根本目的的學(xué)習(xí)，在權(quán)力和金錢的腳下匍匐前進(jìn)。理想與物質(zhì)并不矛盾，可怕的是理想僅僅是為物質(zhì)服務(wù)的，正如巴金說(shuō)："吃飯是為了活著，活著不是為了吃飯"。"君子不器"，人應(yīng)該成為一個(gè)自主自為自覺(jué)的人，而不是一個(gè)被動(dòng)的工具和盲目服從的奴仆。斯賓諾薩也指出，一個(gè)人只有越主動(dòng)，他的存在才能越圓滿、越幸福。

4 小結(jié)

通過(guò)對(duì)"中國(guó)夢(mèng)"和高校教育異化的相關(guān)問(wèn)題的探討和分析，迫使我們必須立足現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的背景，有效地處理二者的關(guān)系，堅(jiān)持以"中國(guó)夢(mèng)"新思想為指導(dǎo)，發(fā)揮高校教育的積極作用，返璞歸真。同時(shí)，高校教育異化理論的探究，也有利于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，為構(gòu)筑"中國(guó)夢(mèng)"提供大量積極人才，使其具備實(shí)現(xiàn)的主體條件，從而達(dá)到"美夢(mèng)成真"的效果。"民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基本思想觀點(diǎn)，打開(kāi)了理論創(chuàng)新發(fā)展的寬廣視野，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入了新的時(shí)代精神和鮮活力量。"在中國(guó)夢(mèng)視閾下培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和理性精神，具有良知、信仰、崇高、尊嚴(yán)、使命、責(zé)任感和博愛(ài)精神，是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生的身心健康發(fā)展有著重要的意義?，F(xiàn)代性是被理解為社會(huì)歷史的理性化過(guò)程，理性成為現(xiàn)代性的核心。用理性構(gòu)成人與世界的關(guān)系，使人在理性中面對(duì)世界、面對(duì)自我，用理性指引人類的生活。理性是人的自覺(jué)、自為、自主的自由能力。理性是人生存狀態(tài)的終極標(biāo)志，人是否生活于成年生存狀態(tài)中，并成為真正的人的尺度就在于他在何種程度上擁有理性并運(yùn)用理性。盧梭認(rèn)為："應(yīng)該通過(guò)人來(lái)研究生活，也經(jīng)由社會(huì)來(lái)研究人：想把政治與道德割裂開(kāi)來(lái)的人，對(duì)二者都將永遠(yuǎn)一無(wú)所知。"

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