王 欣

（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織服裝與藝術(shù)傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州215009）

所謂吳地，是指“以太湖為腹地，上海、南京作首位，蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江為軀干，杭州、嘉興、湖州為節(jié)肢，旁及南通，揚州的一個地域總體”［1］。在這個“大吳文化”圈中，刺繡的歷史可謂悠久、針法的發(fā)展可謂完備，早在漢代就記載有吳地“有繡衣而豹裘者，有錦衣而狐裘者”［2］。在吳地刺繡體系的分支中，除了發(fā)源于蘇州地區(qū)的蘇繡以外，還有上海露香園顧繡、常州亂針繡、南通仿真繡、無錫錫繡和揚州寶應(yīng)繡等。而根據(jù)這些繡種的技術(shù)性、藝術(shù)性等要素，當(dāng)今學(xué)者普遍認為它們“都應(yīng)納入蘇繡藝術(shù)的范疇之中”［3］。因此，吳地刺繡藝術(shù)應(yīng)指蘇繡藝術(shù)領(lǐng)銜的，涵蓋了顧繡、亂針繡、仿真繡等多門類的刺繡體系。本文選擇以蘇州地區(qū)的傳統(tǒng)日用繡為對象進行研究，以窺傳統(tǒng)吳地日用繡的全貌。

1 傳統(tǒng)吳地日用繡釋義

根據(jù)繡品的不同特點，可將傳統(tǒng)吳地刺繡藝術(shù)分為服務(wù)于民眾日常生活的日用繡、專供朝廷使用的宮貨繡，以及強調(diào)藝術(shù)格調(diào)的閨閣繡三大類。其中，本文所關(guān)注的傳統(tǒng)日用繡一般是由城鎮(zhèn)或農(nóng)村的普通女子以實用為目的而繡制，絕大部分自給自足，用以滿足生活所需，另外也有一小部分被當(dāng)成商品帶入了市場中交易。

具體來看，傳統(tǒng)吳地日用繡包括了繡花服裝、繡花鞋、繡花鞋墊、繡花荷包、繡花香袋、繡花手巾、繡花扇套、繡花眼鏡袋、繡花發(fā)緣袋、繡花被面、繡花枕套、繡花桌披、繡花鏡袱等。傳統(tǒng)吳地日用繡與宮貨繡和閨閣繡相比，幾乎涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥母鱾€方面，與人們生活結(jié)合的最緊密、類別最豐富，同時它又兼有深厚的文化內(nèi)涵與一定的藝術(shù)價值，成為了吳地刺繡藝術(shù)中不可輕視的一個內(nèi)容。

2 傳統(tǒng)吳地日用繡的主要分類

2.1 日用類刺繡品

在刺繡技術(shù)高度發(fā)達的吳地，百姓生活中隨處可見刺繡的身影，只要稍加留意我們就能在服裝中發(fā)現(xiàn)有繡衣、繡裙、繡鞋、繡帽、肚兜、刺繡衣料，而配飾中繡帕、繡巾、荷包、香袋、扇袋、油面搨等也都較為多見，刺繡技藝的運用范圍可謂甚廣。

以筆者田野調(diào)查時所觀察的一件清代女式夾襖為例（如圖1），這件黑色緞面的真絲女裝在胸前、袖口、下擺、門襟等處都裝飾有大量的傳統(tǒng)紋飾，如牡丹花、荷花、菊花、蝴蝶等，圖案的造型生動、配色雅致，在黑底襯托下尤為顯得優(yōu)雅而醒目。從工藝來看，這些圖案均運用了蘇繡針法繡制而成，如戧針、打籽針、鋪針等，繡制精巧，并且在繡制圖案時做了明顯的“水路”處理，這也是蘇繡藝術(shù)的重要特征之一。可以說，一方面，“精、細、雅、潔”的蘇繡在這件夾襖上得到了完美體現(xiàn)，另一方面服裝也因蘇繡而更熠熠生輝。

吳地水鄉(xiāng)婦女在特定的地理環(huán)境和文化背景影響下，還形成了獨特的服裝造型——“青蓮衫子藕荷裳”。而在這身裝扮中，包頭、腰帶、作裙、肚兜等也常常裝飾有荷花、蓮藕、水菱、蝴蝶、鳳凰、牡丹等刺繡圖案，可以說刺繡已經(jīng)成為了吳地女性著裝的重要視覺符號之一。

圖1 清代吳地女式夾襖與刺繡針法分析

在配飾中較為常見的日用繡要數(shù)香袋，據(jù)《清嘉錄》，“在蘇杭一帶婦女制繡香囊絕小，內(nèi)裝雄黃，稱雄黃包，系襟帶之間以辟邪”。除了在端午節(jié)人們用來護身之外，在日常生活中人們更多的用它來裝一些隨身小物件，有時還被當(dāng)成男女之間的信物，很多時候人們?yōu)榱怂逑愦芘c自己身份、品味相符會用盡心思來裝飾，而刺繡自然是首選。在蘇州民俗博物館中收藏有一款香囊（如圖2），它的形狀由吳地常見的蓮花、荷葉組成，在其上使用平金繡法繡制了花瓣、蓮蓬、荷葉，裝飾感極強。

圖2 吳地傳統(tǒng)香袋

2.2 婚慶類刺繡品

婚慶活動向來是百姓生活中的大事，而與這些活動相關(guān)的物品自然免不了用刺繡來裝點。例如在結(jié)婚儀式中，繡花枕、繡花被、繡花嫁衣、繡花鞋等都充分體現(xiàn)了刺繡與這一活動的高度結(jié)合。吳地女子在出嫁前，大多會花大量時間和精力來準(zhǔn)備嫁妝，而在這些陪嫁品上進行刺繡裝飾，更是重中之重。

筆者考察過很多吳地新娘嫁衣，其中一款民國百褶作裙很具有代表性（如圖3）。這條大紅色的新娘長裙采用了吳地女性下裝中典型的“順風(fēng)褶”工藝，并配以藍色鑲邊及飄帶。在其上刺繡有牡丹、海水、江崖、蝙蝠、壽桃等傳統(tǒng)吉祥紋樣，針法上則使用了蘇繡針法中的戧針、滾針、鋪針等。整條裙子風(fēng)格喜慶而隆重，配色協(xié)調(diào)，繡工精細。蘇州民俗博物館收藏有一本“妝奩簿”，上面描述了民國時期當(dāng)?shù)氐募迠y目錄，其中有很多物品都與刺繡有關(guān)，如“‘顧繡聚寶盈盆’、‘大紅鏡袱齊備’……‘繡花發(fā)祿千年’、‘大紅杌墊齊備’、‘繡花狀瓶成對’……‘錦繡臺毯全?！保?］，從中我們也可以看出刺繡與傳統(tǒng)婚慶儀式的關(guān)聯(lián)度。

圖3 百褶作裙及刺繡針法分析

2.3 宗教類刺繡品

由于宗教的盛行，刺繡與宗教物品的結(jié)合也是吳地日用繡的一大類別。用刺繡裝飾后的宗教物品，它體現(xiàn)了宗教觀念，“成為信徒與佛、菩薩溝通的中介物，甚至也成為神的象征。”［5］在舊時的女性群體中就非常流行繡佛像和繡佛經(jīng)，她們通過刺繡宗教題材的內(nèi)容來抒發(fā)情感、表達虔誠的態(tài)度。蘇州虎丘云巖寺塔就曾出土過迄今一千多年歷史的刺繡經(jīng)帙殘片（如圖4）。這塊羅地經(jīng)帙繡片運用辮子股針、接針、集套針、齊針等針法，繡制了佛教圖案寶相花、藤蔓等內(nèi)容，時過千年仍能看出其繡工精細、設(shè)色典雅的特征。另外在佛教場所中使用的一些物品也大多用刺繡來裝飾，如華蓋、佛幡、幢、蒲團、大縵賬等。

圖4 刺繡經(jīng)帙殘片針法分析

除了上面談及的方面，傳統(tǒng)戲曲表演中的戲服、吳地民眾生活中的祭祀和喪事活動中很多用品如壽衣、被衾等也都可見刺繡的裝飾。

3 傳統(tǒng)吳地日用繡的文化象征

客觀的說，吳地日用繡論繡工可能不及宮貨繡，論格調(diào)又不及閨閣繡，從誕生之初它就是一種以實用為主要目的藝術(shù)樣式。但在中國傳統(tǒng)文化的長期浸潤下，吳地日用繡在精神層面融入了內(nèi)容豐富、寓意深刻的吉祥文化，通過比喻、象征、諧音等手段來傳情達意，而這也成為了吳地日用繡的主要藝術(shù)特色。

中國的吉祥文化源自商周，至明清時期逐漸成熟，樣式多元、手法多樣，甚至出現(xiàn)了“圖必有意，意必吉祥”的說法。綜合來看，吳地日用繡的文化象征大致有兩類.。

（1）祈福主題

吳地日用繡的祈福主題涵蓋了富貴吉祥、子嗣綿延、長命百歲、家庭榮昌、護佑平安等內(nèi)容，寄托了吳地女性樸素的情感與理想。這類繡品大多數(shù)是以傳統(tǒng)民間故事或吉祥圖案為素材來繡制，在圖形表現(xiàn)上并不追求寫實，但較為強調(diào)配色與形式感。

在蘇州，小孩滿月之際，家中長輩會繡制虎頭帽、虎頭鞋讓其穿戴（如圖5），希望借助老虎之威來驅(qū)病、辟邪，希冀小孩能健康成長。到一周歲時，家長又會從各家搜集面料來縫制百家衣，并在上面刺繡蘭花、菊花、梅花、竹子等瑞花祥草，以祝愿小孩長大后能夠具備優(yōu)秀的品德和高貴的品質(zhì)。而龍、鳳等祥瑞之物也常見于日用繡，出現(xiàn)在諸如被面、服裝、陳設(shè)品上，用來表達人們期盼風(fēng)調(diào)雨順、生活和諧美滿的愿望。麒麟作為中國傳統(tǒng)的瑞獸，在吳地的日用品上也有不少與它相關(guān)的刺繡紋樣，如“麒麟送子”象征早生貴子，“麟趾呈祥”象征子孫昌盛等。另外在祝壽活動中，福星、祿星、壽星、松樹、壽桃、仙鶴、靈芝等圖案也都被寄予了祝愿長壽的美好愿望，繡制于服裝和各類陳設(shè)品中。

（2）情愛主題

情愛主題也是吳地日用繡常見的表達內(nèi)容之一。自古以來，中國女性就善于通過女紅來訴說內(nèi)心想法和情感，而借助刺繡來委婉的表達她們對愛情的向往與追求更是一種重要途徑。在日常生活中，手巾、香袋、荷包、扇袋等物品經(jīng)過精心繡制都能成為傳情達意的物品。而在刺繡圖案方面，鴛鴦就是最常見的紋樣之一，用來象征夫妻之間感情恩愛，相關(guān)圖案就有“鴛鴦戲水”、“鴛鴦荷花”、“鴛鴦貴子”等。此外，“雙魚戲水”、“比翼鳥”、“龍鳳合歡”、“蝶戀花”（如圖6）等圖案也多用于寄托人們對于愛情幸福、婚姻美滿的美好祝愿。這類主題在上文述及的婚慶類日用品中十分多見。

圖5 虎頭鞋

圖6 “蝶戀花”刺繡紋樣

4 結(jié)語

回眸吳地民眾的日常生活，無論是日用、婚慶儀式，還是宗教活動，處處都能覓得刺繡藝術(shù)的身影。這些出自普通人家女性之手的日用繡強調(diào)在實用基礎(chǔ)上兼顧裝飾性。同時，它們還被用于傳情達意，寄托人們的豐富情感，從而具備了刺繡之外的文化象征和精神內(nèi)涵?？梢哉f，吳地日用繡是吳地刺繡藝術(shù)形式中最為多元化的一類，也是與民眾生活聯(lián)系最緊密的一類。我們期待當(dāng)代刺繡藝術(shù)能繼續(xù)延續(xù)這一特征，不斷適應(yīng)當(dāng)代人的生活方式和審美情趣，尋找到更多融入現(xiàn)代生活的契合點。

［1］ 高燮初.吳文化通史［M］.北京：中國文史出版社，2006.

［2］ 劉向.說苑（卷九）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［3］ 王欣.當(dāng)代蘇繡藝術(shù)研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2013：19-20.

［4］ 寧方勇，沈建東.絲線上的風(fēng)雅［M］.南昌：江西人民出版社，2010：55-56.

［5］ 孫佩蘭.蘇繡與佛教文化（下）［J］.上海：上海工藝美術(shù)，1993（5）：48-51.