吳真

“世界上有那么多的城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)中有那么多的酒館，她卻走進(jìn)了我的酒館。”電影《卡薩布蘭卡》這句經(jīng)典臺(tái)詞道盡了機(jī)緣的宿命感。王實(shí)甫《西廂記》第一折，落魄張生路過(guò)蒲州，偶至普救寺一游，偏偏就在佛殿撞見(jiàn)崔鶯鶯。張生第一反應(yīng)是：“呀！正撞著五百年前風(fēng)流業(yè)冤！”他“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天”，一邊搜腸刮肚地唱贊眼前的神仙姐姐，一邊說(shuō)著“我死也”的瘋癲話。就這么一個(gè)照面，張生已經(jīng)悲劇性地預(yù)感到“空著我透骨髓相思病染，怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。

明清時(shí)代，幾乎所有的《西廂》評(píng)點(diǎn)都指出，“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”乃一部《西廂》之關(guān)竅。相國(guó)小姐鶯鶯臨去時(shí)的顧盼之意，盡在不言之中。張生也真好眼力、解風(fēng)情，捕捉到了這一轉(zhuǎn)秋波的無(wú)言鼓勵(lì)。晚明行銷一時(shí)的容與堂刻本《李卓吾先生批評(píng)北西廂記》批道：“張生也不是俗人，賞鑒家！賞鑒家！”

臨去秋波那一轉(zhuǎn)的美人意態(tài)，在張生看來(lái)，“休道是小生，便是鐵石人也意惹情牽”，著實(shí)令讀者浮想聯(lián)翩?，F(xiàn)存六種明萬(wàn)歷年間刊刻的《西廂記》，卷首均收入一幅款識(shí)為“吳越唐寅摹”的《鶯鶯遺艷》小像，據(jù)說(shuō)這幅小像是唐伯虎《鶯鶯折花圖》的印刷版。畫(huà)中鶯鶯側(cè)著芙蓉臉，支頤微笑，端的是宜嗔宜喜春風(fēng)面，回眸一笑百媚生。明代坊間還流傳著一幅傳說(shuō)是南宋畫(huà)院待詔陳居中的《崔娘鶯鶯真像》，正統(tǒng)年間，祝枝山說(shuō)他曾看到過(guò)這幅陳居中版的鶯鶯真像：“繼于疁城僧院中見(jiàn)一本，大略相類，妖妍宛約，故猶動(dòng)人?！保ā稇研翘眉罚?/p>

疁城就是現(xiàn)在的上海市嘉定區(qū)。祝枝山這段話的亮點(diǎn)在于，這幅“鶯鶯真像”收藏在僧院中?？墒牵妭兠咳諆r(jià)凝視這“妖妍宛約”的鶯鶯寫(xiě)真，是否有礙于清修呢？

晚明文人圈流傳著一個(gè)段子，表明“鶯鶯真像”不僅可供把玩，更有啟發(fā)禪悟的奇妙功用。據(jù)說(shuō)明中葉的武英殿大學(xué)士丘濬，某日曾至某佛寺，見(jiàn)四壁俱畫(huà)《西廂》。丘濬驚問(wèn)：“空門安得有此？”僧人從容答來(lái)：“老僧從此悟禪?！鼻饘W(xué)士不解：“何處得悟？”答曰：“是‘怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)?！?/p>

禪有活參，亦有死參。僧舍畫(huà)《西廂》，以“鶯鶯真像”悟禪，當(dāng)屬以空傳空的活參?！霸醍?dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”妙就妙在十字之內(nèi)，有鶯鶯的秋波，更有張生“怎當(dāng)他”三字的勘破。當(dāng)日鶯鶯“亸著香肩，只將花笑捻”，觀看者不僅有張生，亦有和尚法聰，可是勘破鶯鶯風(fēng)情，被鶯鶯“風(fēng)魔”的只有張生。張燕瑾注說(shuō)：“相傳釋迦牟尼于靈山會(huì)說(shuō)法，拈花示眾，眾不解其意，惟有弟子摩訶迦葉破顏微笑，后遂以拈花微笑喻心心相印。此化用其意?！笨紤]到“捻”與“拈”都是用兩三個(gè)手指頭夾取東西，捻花微笑與禪宗“拈花一笑”確有某些共通的深意。

鶯鶯走到門前“臨去秋波一轉(zhuǎn)”，以目傳心，被張生覷出那么點(diǎn)意思來(lái)，一旁的法聰猶自懵懂，于是，張生意猶未盡、喋喋不休地向法聰詳解那鶯鶯如何“眼角兒留情處，腳蹤兒將心事傳”。這個(gè)場(chǎng)景，活脫就是佛寺參禪時(shí)已悟弟子不無(wú)得意地向懵懂同門講解“如何是佛祖拈花意”。

如此看來(lái)，僧人也許是在鶯鶯“將花笑捻”的畫(huà)像里，體味著類似于拈花一笑的電光石火，深味到了勘破“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的喜悅。如此活參，令無(wú)數(shù)風(fēng)流才子玩味再三，崇禎年間，馮夢(mèng)龍的《情史》、《古今譚概》和張岱的《快園道古》都收錄了這個(gè)故事。

關(guān)于從《西廂記》悟禪的問(wèn)題，晚明還有另一個(gè)故事?！抖劇分v到一則朱元璋微服私訪的故事：“太祖高皇帝，嘗微行，過(guò)一寺，見(jiàn)扮《西廂記》者，曰：‘空門安得扮此？僧對(duì)曰：‘老衲從此悟禪。曰：‘從那一句悟？對(duì)曰：‘乃是怎當(dāng)他臨去時(shí)秋波那一轉(zhuǎn)。帝已頷之?！?/p>

其實(shí)早在宋代，禪師們就常常“竿木隨身，逢場(chǎng)作戲”，憑借角色扮演來(lái)修證禪悟。朱元璋遇到的這位老僧看來(lái)是位“西廂粉”，居然在佛寺里組織搬演《西廂記》，只是不知鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的妙目顧盼情態(tài)，和尚如何扮得？《耳談》最后一句說(shuō)，對(duì)于這種通過(guò)藝術(shù)方式探討參禪的行為，朱元璋是報(bào)以點(diǎn)頭稱許的。

有好演劇悟禪者，自然也就有好觀劇悟禪者。崇禎年間，閔遇五在《會(huì)真六幻》序言中說(shuō)道：“昔有老禪，篤愛(ài)斯劇，人問(wèn)：‘佳境安在？曰：‘怎當(dāng)他臨去時(shí)秋波那一轉(zhuǎn)?！遍h氏嘆道：“此老可謂善入戲場(chǎng)者矣。第猶是句中玄尚隔玄中玄也。”表?yè)P(yáng)老禪師獨(dú)具慧眼，能從戲文中拈出這句最是“玄中玄”的玄語(yǔ)，“會(huì)得此意，逢場(chǎng)作戲可也，袖手旁觀可也”。

《西廂記》之文、之戲、之畫(huà)，在老禪師的眼中，在在俱是禪悟之機(jī)。這種新鮮的參法，正與晚明“以情悟禪”之風(fēng)合拍，所謂證得“色空不二”是也。崇禎年間的徐士俊《古今詞統(tǒng)》有一評(píng)語(yǔ)說(shuō)得切：“怨女狂夫并為佛子，讀者果能會(huì)得此意，則秋波一轉(zhuǎn)，亦是禪機(jī)一部，《詞統(tǒng)》無(wú)異《五燈會(huì)元》耳?！?/p>

到了清代初年，禪林就有了一樁公案叫作“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。禪宗的公案類似法律的案例與范例，主要記錄在著名禪師的“語(yǔ)錄”、“燈錄”之中。公案是禪門中人的共同知識(shí)，禪師每開(kāi)示一樁公案，無(wú)須詳解來(lái)龍去脈，門人就已知其機(jī)鋒所在。

順治年間，廣西曹洞宗的大和尚德宗，借此公案來(lái)講解《摩尼珠頌》的妙處：“于中那轉(zhuǎn)秋波趣，不是風(fēng)流人，豈明此頌句到、意到、理到、事到？”本來(lái)話說(shuō)到這里已經(jīng)夠明白了，可還是有些學(xué)生不知是故意追問(wèn)還是不解求教：“請(qǐng)問(wèn)如何是那轉(zhuǎn)秋波趣？”德宗答：“只許佳人獨(dú)自知?！睂W(xué)生還是不依不饒：“不是風(fēng)流人豈明？又作么生？”

所謂“又作么生”，是禪師在打破砂鍋問(wèn)到底的時(shí)候常用的反問(wèn)句，意思是那又如何、那又怎么樣。面對(duì)如此不識(shí)趣的木頭，德宗和尚只好無(wú)奈地說(shuō)：“深領(lǐng)。”——你自己好好琢磨去吧（《逕庭宗禪師語(yǔ)錄》） 。

尤侗曾經(jīng)模擬張生的語(yǔ)氣，寫(xiě)了一篇八股制義《怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》，結(jié)構(gòu)嚴(yán)格按照八股文的起承轉(zhuǎn)合，語(yǔ)氣卻是綺麗的“西廂體”。文章結(jié)語(yǔ)處，尤侗給讀者布置了功課：“抑老僧四壁畫(huà)《西廂》，而悟禪恰在個(gè)中。蓋一轉(zhuǎn)者，情禪也。參學(xué)人試于此下一轉(zhuǎn)語(yǔ)?！庇榷敝该髑锊ㄒ晦D(zhuǎn)乃是“情禪”，要求讀者根據(jù)自己的參禪體悟“下一轉(zhuǎn)語(yǔ)”，就是給出勘驗(yàn)、印證機(jī)鋒的個(gè)人心得。endprint

“一轉(zhuǎn)語(yǔ)”在禪宗公案問(wèn)答中至關(guān)重要，若悟境不徹，一轉(zhuǎn)語(yǔ)就會(huì)下得牛頭不對(duì)馬嘴。《景德傳燈錄·百丈懷海禪師》甚至說(shuō)：“古人只錯(cuò)對(duì)一轉(zhuǎn)語(yǔ)，五百生墮野狐身?！笨梢?jiàn)是否下對(duì)一轉(zhuǎn)語(yǔ)是禪師悟性高低的一個(gè)重要指標(biāo)。在這里，禪宗話語(yǔ)體系中的一轉(zhuǎn)語(yǔ)，恰好跟《西廂》戲文“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”形成了“互文性”（Intertextuality） 。因此，尤侗的八股制義雖是戲謔之作，卻提出了一個(gè)很有意思的問(wèn)題：如何是那轉(zhuǎn)秋波趣？

游戲八股文一出，傳誦者眾。順治十五年（一六五八） ，此文傳抄到了順治皇帝手里。順治十分傾倒，專門找來(lái)弘覺(jué)禪師一起參詳：“請(qǐng)老和尚下?！焙胗X(jué)回答：“不是山僧境界?！碑?dāng)時(shí)弘覺(jué)的大弟子天岸昇也在旁侍聽(tīng)，順治轉(zhuǎn)頭又問(wèn)：“天岸何如？”天岸答道：“不風(fēng)流處也風(fēng)流。”

師徒兩人的一轉(zhuǎn)語(yǔ)，各有千秋。身為叢林領(lǐng)袖的弘覺(jué)和尚避開(kāi)機(jī)鋒，似答非答，既可理解為“山僧不識(shí)風(fēng)流趣”，又可理解為“山僧境界尚有欠缺”，還可理解為“眼前意”，一種公案問(wèn)答的慣用技巧。此種妙處，正如趙州和尚以“庭前柏樹(shù)子”來(lái)回答“如何是祖師西來(lái)意”，就是將形而上的“秋波趣”撥轉(zhuǎn)為形而下的“眼前意”。

天岸“不風(fēng)流處也風(fēng)流”出自宋僧子益的名詩(shī)《趙州勘婆》：“盡道趙州勘婆子，不知婆子勘趙州，有意氣時(shí)添意氣，不風(fēng)流處也風(fēng)流?！痹?shī)中稱贊趙州和尚勘破五臺(tái)山婆子，顯示隨處作主的禪意。后來(lái)“不風(fēng)流處也風(fēng)流”逐漸成為公案問(wèn)答中的“萬(wàn)能答案”，用于應(yīng)付“即心即佛”相關(guān)的所有機(jī)鋒。天岸昇不愧為弘覺(jué)的首座弟子，將這句“大路貨”用得恰到好處。鶯鶯的秋波那一轉(zhuǎn)，恰在“情不情”，風(fēng)流不風(fēng)流之間。

據(jù)《弘覺(jué)忞禪師北游集》記載，順治對(duì)于弘覺(jué)師徒的一轉(zhuǎn)語(yǔ)頗為滿意，“上為大笑”。這本《北游集》記錄順治曾多次與弘覺(jué)討論《西廂記》曲文，據(jù)說(shuō)順治還批閱了新鮮出爐的金圣嘆批點(diǎn)《西廂記》的才子書(shū)，評(píng)價(jià)金圣嘆“才高而見(jiàn)僻”。有了這些共同研習(xí)《西廂記》的經(jīng)驗(yàn)，才有了后來(lái)在勘破“如何是那轉(zhuǎn)秋波趣”之時(shí)，皇帝與禪師，于戲文、于公案皆達(dá)到“如來(lái)拈花、迦葉微笑”的默契。

整整一部《西廂記》，由普救寺佛殿上“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”而起，崔鶯鶯與張生的相遇相愛(ài)皆發(fā)生在佛寺西廂，玉成崔張姻緣的又是普救寺僧人法本、法聰，可以說(shuō)，《西廂記》文本早與佛教“結(jié)緣”。佛殿撞見(jiàn)鶯鶯時(shí)，張生感嘆：“你撇下半天風(fēng)韻，我拾得萬(wàn)種思量?！闭l(shuí)又能預(yù)想到，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”也令明清之際的禪僧們拾得萬(wàn)種思量？鶯鶯的臨去秋波，被叢林中人獨(dú)沽一味，成了高級(jí)趣味的禪門公案，僧人士子們，機(jī)鋒往來(lái)于“那轉(zhuǎn)秋波趣”之間，以情悟禪，自色悟空，穿過(guò)《西廂》之方便法門，到達(dá)禪悟之彼岸。

清初嶺南曹洞宗的函昰禪師說(shuō)過(guò)：“世尊拈花是一出好戲?！倍U眼觀之，戲與禪本是一味，一出好戲，亦是一宗好公案。元代的高則誠(chéng)寫(xiě)《琵琶記》，一開(kāi)場(chǎng)就祈求讀者觀眾說(shuō)：“知音君子，這般另做眼兒看?！薄段鲙洝泛纹湫疫\(yùn)！這一等禪僧，便是那另做眼兒看的千古知音。endprint