廣泛存在于各種《西廂》題材小說、戲劇、曲藝、美術(shù)作品中，直接、間接出現(xiàn)于出場(chǎng)報(bào)門、赴齋祭相、寺圍謀計(jì)、謝恩悔婚、事漏拷紅等重要關(guān)目。從《鶯鶯傳》《商調(diào)蝶戀花》中容甚溫美的崔門弱子，到《董西廂》中親切可感的暢好臺(tái)孩、《王西廂》中存在弱化的螟蛉小廝，再到《李西廂》中過于老成的相府舍人、《田西廂》中好學(xué)擅問的讀書幼童，歡郎形象一脈相承又幾經(jīng)變遷。歡郎之于《西廂》有歷史、社會(huì)方面存在的必要，各作者在一定取舍中運(yùn)用歡郎推動(dòng)劇情發(fā)展、塑造其他人物，形成了各有優(yōu)劣、豐富

左昨非《西廂記》已借來月余，然無暇通讀，置之案上，每見則赧，今橫心停琴（停習(xí)吉他），廢午寢，耗一下午，終了夙愿，掩卷長(zhǎng)舒：“讀畢一書，沒那么難！”人云《西廂記》為“首屈一指”的戲曲佳作。《圣嘆外書》曰：“《西廂記》不同小可，乃是天地妙文。”予欲一窺其妙故驗(yàn)之。讀畢，雖無“盡善盡美”之感，然古人之文辭生活令我嘆賞、羨慕不已。以張生中第后致夫人的書信為例，抬頭云：“奉書芳卿可人妝次?！眴我源搜啪捶Q呼即能令人浮想萬千：張生之儒雅、崔氏之可人、夫妻之禮敬、古人之雅

說唱文學(xué)董解元《西廂記諸宮調(diào)》；南戲《張珙西廂記》（佚）、《崔鶯鶯西廂記》（佚）；院本《紅娘子》（佚）；雜劇《鶯鶯六幺》（佚）、王實(shí)甫《西廂記》及其明清同題材衍生本30種。。紅娘一角，在小說《鶯鶯傳》中并不起眼。然而，在后世西廂故事流傳演變中，紅娘卻日益奪目，尤其在王實(shí)甫《西廂記》中達(dá)到了人物形象的頂峰。在此過程中董解元在《西廂記諸宮調(diào)》中對(duì)紅娘形象的再創(chuàng)造做出了突出的貢獻(xiàn)。作為西廂故事流變轉(zhuǎn)折點(diǎn)的《西廂記諸宮調(diào)》，在西廂故事的流傳過程中究竟起著怎樣的作用

的冠冕，王實(shí)甫《西廂記》(簡(jiǎn)稱王西廂)自問世以來，所產(chǎn)生的巨大社會(huì)文化影響，在古典戲曲作品中無出其右者，包括近年重新煥發(fā)異彩的湯顯祖《牡丹亭》也無從超越。依托這部作品，才有了中國(guó)婚戀的文化符號(hào)“紅娘”，作者王實(shí)甫也一再被視為“元曲大家”。古代文學(xué)的高峰巨著《紅樓夢(mèng)》中也是借助于這部作品刻畫了男女主人公情竇初開、心心相印的細(xì)節(jié)，1984—1987年版的電視劇宣傳劇照主要就是男女主人公耳鬢廝磨共賞《西廂記》的畫面。明代李開先曾經(jīng)記載了這部作品雅俗共賞、膾炙人口

，位于魯中山區(qū)的西廂村立足本地石砌民居建筑風(fēng)貌力求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)村落煥發(fā)全新生機(jī)。西廂村之“美”不僅體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建筑的形式優(yōu)美、整潔規(guī)范，更是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村民居現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的產(chǎn)業(yè)適宜性、生態(tài)環(huán)保性與文化承繼性。西廂村；石砌民居；建筑特征；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；美麗鄉(xiāng)村引言“美麗鄉(xiāng)村”概念發(fā)端于習(xí)近平總書記于2003年在浙江實(shí)施的“千村示范萬村整治”行動(dòng)。此后，黨的十六屆五中全會(huì)提出“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的具體要求，此二十字被視作“美麗鄉(xiāng)村

—1661)刊《西廂記》版畫(下簡(jiǎn)稱“西廂版畫”)，共有圖像21幅。近年學(xué)界爭(zhēng)論不斷，筆者就其屬于“彩繪”還是“套印”、插畫還是獨(dú)立畫、閔刻“西廂版畫”之獨(dú)特性等三個(gè)關(guān)鍵問題予以再探討，以求教于方家。一、“彩繪”與“套印”辨國(guó)內(nèi)較早關(guān)注德國(guó)科隆藏“西廂版畫”者是蔣星煜先生(1920—2015)。他在20世紀(jì)90年代即撰文述評(píng)。綜觀其觀點(diǎn)，大致認(rèn)為閔齊伋“西廂版畫”是彩繪，“絕非出于同一人之手”，除了有署名的第一幅與第十五幅是閔齊伋手筆外，其他并非閔氏作品。

元雜劇扛鼎之作《西廂記》的故事發(fā)生地。故事的主人公張生和崔鶯鶯就在寺院的佛殿前巧遇。崔鶯鶯在太湖石畔燒香，張生則在花園外隔墻吟詩。它便是位于山西省永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)的普救寺。 寺前立著巨大的同心鎖，寺中能買到玫瑰花。俗語道：天下寺廟不談情，談情唯有普救寺。今時(shí)的普救寺景區(qū)楹聯(lián)亦寫道：“佛家無欲則剛，偏成就書生意氣，一段西廂佳話;禪院有容乃大，故任憑香客情緣，三春人面桃花?！?200多年前的普救寺里究竟發(fā)生了什么？ 大多數(shù)人有關(guān)普救寺的印象，都來自元人王實(shí)甫的《

的三部作品，“《西廂記》和《拜月亭》無愧為中國(guó)古典戲劇中‘言情’的代表之作，而《琵琶記》則亦不失為‘教化’的典范作品?！雹偃拷茏靼饲槔淼年P(guān)系，是劇論家們探索情理關(guān)系的關(guān)鍵。在戲劇理論、戲劇創(chuàng)造空前發(fā)展的明代，對(duì)于“言情”與“教化”的考量是資本主義思想萌芽的初探。復(fù)雜的政治思想，傳統(tǒng)政治思想的高度發(fā)展和各種“異端”思想的萌生，反權(quán)威、反正統(tǒng)。個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求和以情反理的時(shí)代主題高舉大旗，在世人最受歡迎的戲劇演出、戲劇理論層面率先交鋒?？v觀明后期的杰出

兵 武子棟西廂村木屋群初秋時(shí)節(jié)，伴隨著清新的山風(fēng)，車輛駛進(jìn)四川省巴中市南江縣赤溪鎮(zhèn)西廂村，入眼皆是美景：巴山新居錯(cuò)落有致，金絲楠木郁郁蔥蔥，留螢小筑夜賞星空，西廂記憶古色古香……唯美景色令人心曠神怡，植夢(mèng)西廂讓人流連忘返。地處秦巴山區(qū)腹地的西廂村，曾經(jīng)收入低、出行難、住房舊、環(huán)境差，是典型的貧困村。2020年，該村入選中國(guó)美麗休閑鄉(xiāng)村，成了遠(yuǎn)近聞名的“網(wǎng)紅村”。短短幾年時(shí)間，一個(gè)大巴山里的貧困村如何突破重重困境，煉成今日的鄉(xiāng)村旅游“網(wǎng)紅村”？“三籌”

網(wǎng)站鍵入“雷建德西廂記”幾個(gè)字后，與之相關(guān)的新聞信息馬上就會(huì)涌現(xiàn)多條。凡熟悉他的人都知道，在他心里還有個(gè)“王國(guó)”，這個(gè)王國(guó)里“有部被譽(yù)為‘花間美人的經(jīng)典名著和‘愿普天下有情人終成眷屬的千年古剎，其隱藏著使他迷戀的秘密。為了解開這個(gè)秘鑰，他整整花費(fèi)了47年的時(shí)間?！遍_啟從其家鄉(xiāng)普救寺出發(fā)的寫作，還屬于少年派的雷建德，《西廂記》便是他久久思考的向度，于是西廂就成了他每天縈繞在腦際的命題。他與這古典愛情名著通心通神，緣由是因他就出生在西廂故事的發(fā)生地。他帶著文學(xué)

柏恒亮一、《北西廂弦索譜》中的宮調(diào)運(yùn)用情況(一)各宮調(diào)曲牌結(jié)音的使用以曲牌的結(jié)音統(tǒng)計(jì)分析來考察各宮調(diào)運(yùn)用的方式，早已將此作為一種行之有效的分析方法，在王光祈、楊蔭瀏、孫玄齡等前輩學(xué)者的論著中多被使用。筆者根據(jù)前輩學(xué)者所提供的經(jīng)驗(yàn)，將《北西廂弦索譜》(1)《北西廂弦索譜》出版于1657年，作者明末清初沈遠(yuǎn)，是現(xiàn)存可見最早的《西廂記》完整工尺譜本。《北西廂弦索譜》現(xiàn)存兩種版本，其一藏于國(guó)家圖書館，以楷體書寫；其二藏于京都大學(xué)文學(xué)部，以宋體書寫。本文以國(guó)家圖書館

“西廂”的故事最早源于唐代元稹的《鶯鶯傳》，后又經(jīng)唐、宋文人的改編，更趨豐滿。王實(shí)甫的《西廂記》，其劇情直接取材于金代董解元的雜劇《西廂記諸宮調(diào)》。當(dāng)然，相較于董西廂，王西廂彌補(bǔ)了很多缺陷。這不僅表現(xiàn)在情節(jié)更加縝密、緊湊，還表現(xiàn)在主人公沖破封建禮教，無畏地追求愛情、追求人性的精神。本講座的主要內(nèi)容包括：“西廂”故事的衍變、《西廂記》的作者考證、《西廂記》的思想、《西廂記》的藝術(shù)等。通過對(duì)這些方面的闡述，聽眾可以更深刻地認(rèn)識(shí)到《西廂記》的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史地位

024)董解元《西廂記諸宮調(diào)》(下文簡(jiǎn)稱“《董西廂》”)全書共用曲191組，有“尾聲”者141套。在這141套中，大部分“尾聲”為【尾】，只有三套未用【尾】，而用【三煞】【錯(cuò)煞】【緒煞】，其中，【三煞】為后世戲曲所習(xí)用，亦見于燕南芝庵《唱論》：“尾聲，有：賺煞、隨煞、隔煞、羯煞、本調(diào)煞、拐子煞、三煞、七煞?！盵1]【錯(cuò)煞】【緒煞】同屬【越調(diào)】，若除去襯字，二者格律應(yīng)大致相同，但分列兩名，頗令人不解，或疑二者本為一曲，其中一支曲牌誤題。一、【錯(cuò)煞】與【三煞】

戲曲劇目眾多，《西廂記》是最具詩風(fēng)清雅、意境溫馨的一出大戲。幾百年來，各個(gè)劇種都在演不同版本的《西廂記》，京劇大師荀慧生的《紅娘》亦是《西廂記》的精彩演繹。北昆的《西廂記》忠實(shí)于王實(shí)甫的原著，表演真切感人，顧曲念白“余音裊裊，不絕如縷”，不愧古人譽(yù)《西廂記》為“花間美人”。《西廂記》為古代扛鼎之作王實(shí)甫的《崔鶯鶯待月西廂記》（簡(jiǎn)稱《王西廂》或《北西廂》），寫于元貞、大德年間（1295-1307年），故事取自唐元稹《鶯鶯傳》，劇本借鑒了金章宗時(shí)董解元（119

周邊藝術(shù)門類?！?span id="syggg00" class="hl">西廂記》的流行始于戲曲伶人，成于文人雅士，落于民間大眾。在商業(yè)發(fā)展與市場(chǎng)需求的雙重刺激下，《西廂記》被搬上了瓷器裝飾的“舞臺(tái)”，存在形態(tài)從表演藝術(shù)轉(zhuǎn)化為裝飾圖式。所謂《西廂記》裝飾圖式，是指以版畫、瓷器以及漆器等工藝品為載體，承載了根據(jù)《西廂記》劇情繪制而成的有特定意味的、構(gòu)圖相對(duì)穩(wěn)定的裝飾圖畫樣式。正如詩歌當(dāng)中有“明月”“小橋流水”“枯藤老樹昏鴉”等讓讀者一看到就能進(jìn)入特定情境當(dāng)中的意象或意象群，在工藝品上也有這樣自帶情境的裝飾圖式。畫匠

《西廂記》之美，無處不在，無論是思想、人物、情節(jié)還是語言，都美得令人心醉，堪稱中國(guó)文化瑰寶。元人王實(shí)甫所作的雜劇《西廂記》是一部家喻戶曉的作品，自問世以來便備受矚目，以各種形式被廣泛傳播?！?span id="syggg00" class="hl">西廂記》一直活躍在舞臺(tái)上，其全本和折子戲的演出都十分頻繁，之后又有不少劇種據(jù)此移植、改編，在舞臺(tái)上長(zhǎng)演不衰?！?span id="syggg00" class="hl">西廂記》的劇本也一直是暢銷書，對(duì)《西廂記》的閱讀和評(píng)點(diǎn)從未退潮。在《紅樓夢(mèng)》里，林黛玉看到《西廂記》便一下被吸引住了，讀之頓覺口角噙香。清初才子金圣嘆對(duì)《西廂記

湯顯祖評(píng)點(diǎn)本《董西廂》，我很喜歡這本書。湯顯祖是大戲曲作家，又是大戲曲評(píng)論家。他的評(píng)點(diǎn)非常深刻，非常生動(dòng)。他的語言也極富才華，單是讀評(píng)點(diǎn)文章，就是很大的享受，比現(xiàn)在的評(píng)論家不知道要強(qiáng)多少倍，——現(xiàn)在的評(píng)論家的文章特點(diǎn)，幾乎無一例外：嚕嗦！湯顯祖談《董西廂》的結(jié)尾有兩種。一是“煞尾”，一是“度尾”?！吧肺病比纭膀E馬收韁，寸步不移”；“度尾”如“畫舫笙歌，從遠(yuǎn)處來，過近處，又向遠(yuǎn)處去”。這樣用比喻寫感受，真是妙喻！我很喜歡“湯評(píng)”，經(jīng)常要翻一翻。這本書為一戲曲

改寫了許多版本的西廂故事，對(duì)我國(guó)文學(xué)戲劇發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中在文學(xué)歷史的長(zhǎng)河中，影響最為巨大的當(dāng)屬元鎮(zhèn)的《鶯鶯傳》，董解元的《弦索西廂記》和王實(shí)甫的《西廂記》，特別是《西廂記》是家喻戶曉的經(jīng)典名著，《董西廂》也是一部盛世之作，影響了后來偉大的《西廂記》的創(chuàng)作?？梢哉f沒有《鶯鶯傳》就沒有《董西廂》，也就更加沒有后來的《西廂記》的出現(xiàn)，而從《鶯鶯傳》到《董西廂》的變化，不僅僅是故事情節(jié)的變化，是文化的差異，歷史的轉(zhuǎn)變，朝代更替導(dǎo)致的結(jié)果。一、《鶯鶯傳》到

結(jié)果。（二）《董西廂》中開始反抗又帶有報(bào)恩色彩的鶯鶯《董西廂》采用了《鶯鶯傳》的故事題材，但是這部作品在主題思想和矛盾沖突等方面都有不相同，所以其中的人物形象，無一不突破了《鶯鶯傳》中的原型，而富有嶄新的個(gè)性特征。在篇幅上，《鶯鶯傳》三千多字，《西廂記諸宮調(diào)》已經(jīng)有五萬多字，在很大程度上改變了原作。在性格上，鶯鶯原來是個(gè)被侮辱、被損害的弱者，逆來順受，怨而不怒，現(xiàn)在成了一個(gè)敢于沖破封建禮教，大膽、主動(dòng)追求愛情的少女，可見鶯鶯形象的大的蛻變。在《董西廂》里，

可以思考，不知道西廂河是否玄想過這個(gè)哲學(xué)命題：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？平日我經(jīng)常散步的西廂河，具備河流的很多特征。它有綿延的岸，它有水，水中有游動(dòng)的小魚，有草叢，草叢里有蛇，有隨風(fēng)泛起的漣漪，甚至還有波浪。這么多年，我見過大大小小的河流，沒有一條是筆直的。某一段可以直，到了必要的地方，它一定會(huì)拐個(gè)彎。就像一個(gè)人，爬著爬著，站起來了，腰桿兒挺直了。再往前走，腰就彎了，再走下去，躺倒了。近看西廂河：是直的，走著走著，它就彎了；再走，又直了，仿佛返老還童

年郭沫若改寫本《西廂》價(jià)值重估胡非玄（南陽師范學(xué)院 文史學(xué)院，河南 南陽 473061）民國(guó)十年（1921），郭沫若據(jù)王實(shí)甫《西廂記》改寫出了歌劇本《西廂》，該劇以《繡刻北西廂》（《六十種曲本西廂記》）為底本，以《第六才子書》（《金圣嘆批點(diǎn)本西廂記》）為參照本，又融合西劇的戲劇觀念，在盡量保留《王西廂》唱詞的前提下，對(duì)其說白、時(shí)空等方面進(jìn)行了刪改，形成了融合雜劇、傳奇、西洋歌劇文體特征的郭沫若改寫本《西廂記》。從版本學(xué)和文化學(xué)角度看，郭改本《西廂》的價(jià)值體

鶯傳》誕生以來，西廂故事歷經(jīng)宋、金、元、明、清數(shù)朝而長(zhǎng)盛不衰，在故事內(nèi)容和藝術(shù)形式上多有演進(jìn)和改變。其中又以金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》（以下簡(jiǎn)稱“董西廂”）和元代王實(shí)甫《崔鶯鶯待月西廂記》（簡(jiǎn)稱“王西廂”）最為人所稱道，影響深遠(yuǎn)。關(guān)于西廂故事的研究和評(píng)價(jià)，明清文人普遍將它看作是描寫才子佳人的愛情故事，甚至有文人將其視為“誨淫”之作。近代以來，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，出于特殊時(shí)期的特定需要，《西廂記》被賦予了“反封建反禮教”的主題意義，贊美青年男女勇于追求愛情

00031）“北西廂”在南戲調(diào)腔中的音樂樣貌及美學(xué)闡釋陳音璇（中央音樂學(xué)院，北京 100031）調(diào)腔是現(xiàn)今全國(guó)唯一可以上演雜劇“北西廂”的劇種。作為民間戲曲藝術(shù)的一支，下層群眾“通俗易懂、喜愛熱鬧”的審美準(zhǔn)則，以及傳統(tǒng)文化“以簡(jiǎn)寓繁”的審美內(nèi)涵都體現(xiàn)在了調(diào)腔“北西廂”的音樂樣貌中，使其得以一枝獨(dú)秀延續(xù)至今。北西廂；南戲；調(diào)腔；民間審美引 言王實(shí)甫的《西廂記》自誕生以來，因其華麗的文辭與獨(dú)到的思想，以“新雜劇、舊傳奇、天下奪魁”[1]之勢(shì)風(fēng)靡大江南北，它在元

0632］論《董西廂》中的英雄氣 ——從法聰這一人物展開來談⊙楊園園［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］董解元的《西廂記諸宮調(diào)》是西廂故事發(fā)展中一顆最耀眼的明珠，它奠定了后代西廂故事的基本內(nèi)容。整部《董西廂》彌漫著一股英雄之氣，法聰無疑是這股英雄氣最為典型的代表，他的成功塑造是西廂故事發(fā)展受民間地域文化、聽眾審美接受和民族英雄情結(jié)三重影響的結(jié)果，這使得《董西廂》收獲了除文本意義以外的藝術(shù)成就?！抖?span id="syggg00" class="hl">西廂》 法聰 英雄氣 兵圍普救寺董解元《西廂記諸宮調(diào)》被

。江城子·夜讀《西廂》秋風(fēng)陪我品西廂，月臨窗，桂花香。玉案清清，正好潤(rùn)凄惶。半盞靈芽猶嘆道：人作古，韻悠長(zhǎng)。弄琴夜半不覺涼，為鶯鶯，訴衷腸。幾轉(zhuǎn)幾折，飛絮落花廊。一段相思應(yīng)記取，成佳話，謝紅娘。燕春臺(tái)·菊花修剪均勻，擺排齊整，嬌嬌裊裊婷婷。顏色微涼，柔滑冰粉盈盈，芳菲淡淡輕輕。最憐她，晨露晶瑩。微風(fēng)拂過，躬身頷首，儀態(tài)從容。更深月靜，燈暗庭空，倚窗對(duì)案，斟滿金盅?；▋翰徽Z，悠然自顧多情。巧笑無聲，任春山、橫展斜凝。只愁人，爭(zhēng)畫魂兒好，藏在詩中。

全發(fā)展。2 南北西廂丑角異同2.1 李日華的《南西廂》李日華改寫的《南西廂》問世以來,大多文人認(rèn)為其從文學(xué)性上不足一提，對(duì)其褒贊少、責(zé)罵多，凌濛初、李漁等人責(zé)之尤甚：“真是點(diǎn)金成鐵手！”[1]。但是在嘉隆年間魏良輔改革了昆山腔之后，北曲南變成為潮流，李日華的《南西廂》逐漸替代了《北西廂》成為在舞臺(tái)表演的戲曲藝術(shù)。與此同時(shí)，《南西廂》中人物情節(jié)的增設(shè)修改，尤其是丑腳：琴童和惠明兩人戲份的增設(shè)在昆曲演出時(shí)，達(dá)到了比《北西廂》更好的舞臺(tái)效果。因此，在如今的《西廂

趙春寧《董西廂》《王西廂》之爭(zhēng)與中晚明戲曲批評(píng)趙春寧《董西廂》與 《王西廂》的高下之爭(zhēng)是明代眾多戲曲論爭(zhēng)之一，由于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)判角度、審美趣味各不相同，這場(chǎng)討論沒有取得一致的結(jié)論。探討這場(chǎng)爭(zhēng)論，不能簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)優(yōu)劣，而應(yīng)將其放在明代戲曲演進(jìn)的大背景下來觀照。董、王之爭(zhēng)是在心學(xué)思想的背景下，明人為規(guī)范傳奇創(chuàng)作、反對(duì)當(dāng)時(shí)曲壇綺麗典雅的 “時(shí)文之氣”找尋范本所作的努力，對(duì)深化和發(fā)展明代戲曲理論有重要意義?！抖?span id="syggg00" class="hl">西廂》；《王西廂》；論爭(zhēng)論爭(zhēng)是中晚明戲曲理論界最重要的形

■楊衣云《西廂記》雜談■楊衣云《西廂記》為元代王實(shí)甫作，寫張生與崔鶯鶯這一對(duì)有情人沖破困阻終成眷屬的故事。全劇共五本二十一折。劇情是：書生張君瑞在普救寺里偶遇已故崔相國(guó)之女鶯鶯，對(duì)她一見傾心，但苦于無法接近。此時(shí)恰有孫飛虎聽說鶯鶯美貌，率兵圍住普救寺，要強(qiáng)娶鶯鶯為妻。崔老夫人情急之下聽從鶯鶯主意，允諾如有人能夠退兵，便將鶯鶯嫁他。張生喜出望外，修書請(qǐng)得故人白馬將軍杜確率兵前來解圍，但事后崔老夫人絕口不提婚事，只讓二人以兄妹相稱。張生失望之極，幸有鶯鶯的丫環(huán)

西廂村位于山西省運(yùn)城市永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)北端，黃河?xùn)|岸，峨嵋塬頭，包括西廂、李家莊、仁和堡3個(gè)自然村。西廂村內(nèi)有著名的愛情圣地——普救寺。寺廟始建于隋唐時(shí)期，歷經(jīng)滄桑歲月。寺內(nèi)殿堂僧舍早已塌陷毀沒，而峻秀挺拔的鶯鶯塔卻依然昂首屹立于峨嵋塬頭之上。上世紀(jì)八十年代，根據(jù)唐代寺院建筑風(fēng)格和元雜劇《西廂記》所描述故事情節(jié)，國(guó)家對(duì)普救寺進(jìn)行了修復(fù)，現(xiàn)在整個(gè)寺院建筑錯(cuò)落有致，綠蔭覆蓋全寺，具有很強(qiáng)的觀賞性，真正使“天下寺廟不言情”的言情寺廟聞名于天下。出西廂村向西便是蒲州古

為后來千古名著《西廂記》的最早根據(jù)”（《西廂論稿》）。元稹（779-831），字微之，河南（今河南洛陽附近）人，在唐代與白居易合稱為“元白詩人”。元稹是一個(gè)極熱衷于功名但又缺乏堅(jiān)貞品質(zhì)的人，他少年得志，早期政治上比較進(jìn)步，敢于同黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)。后來歷經(jīng)曲折，轉(zhuǎn)而與黑暗勢(shì)力同流合污，終于找到了“仕途的光明”。據(jù)歷史記載，元稹對(duì)待愛情不嚴(yán)肅。他早年曾騙取了其表妹崔氏的愛情，之后又拋棄了她，娶了尚書仆射韋夏卿的女兒韋叢做妻子。韋叢死后，元稹曾經(jīng)寫下一往情深的悼亡

0）探析《金 批西廂》與《王西廂》之不同馮麗華 （山西師范大學(xué)山西 臨汾 041000）《西廂記》自問世以來就受到廣大研究者的關(guān)注，其版本眾多，王實(shí)甫的《西廂記》（下文簡(jiǎn)稱《王西廂》）堪稱經(jīng)典，金圣嘆批點(diǎn)《貫華堂第六才子書西廂記》（下文簡(jiǎn)稱《金批西廂》）也影響很大。本文從人物形象、賓白、科范三方面與王實(shí)甫本《西廂記》比較，探析金圣嘆本《西廂記》的改動(dòng)之處?！督鹋?span id="syggg00" class="hl">西廂》；《王西廂》；人物形象；賓白；科范金圣嘆批點(diǎn)《貫華堂第六才子書》完成于清順治年間，他對(duì)《西

調(diào)》、董解元的《西廂記諸宮調(diào)》(下文中簡(jiǎn)稱《董西廂》)、金代無名氏的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》(下文中為簡(jiǎn)稱《劉知遠(yuǎn)》)。對(duì)于《劉知遠(yuǎn)》的成書時(shí)間，學(xué)界多認(rèn)可其為十二世紀(jì)的金代文獻(xiàn)，早于《董西廂》?，F(xiàn)存的諸宮調(diào)作品只有三部，因其數(shù)量少，故彌足珍貴。然而，一直以來學(xué)者對(duì)兩部作品的研究多從戲曲藝術(shù)方面，少數(shù)學(xué)者從生僻詞匯考釋的角度對(duì)其加以研究，而很少從常用詞匯的角度加以探討。本文通過考察臥睡類常用詞的在兩本諸宮調(diào)中的運(yùn)用來論證曲文語言運(yùn)用的一脈相承性。除此之外研究《劉知

：通過對(duì)金批本《西廂》與王實(shí)甫《西廂記》劇本的對(duì)比閱讀，可以發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)版本在文字的推敲、行文格式的安排以及對(duì)戲曲完整性的看法上存在著較大的差異。在對(duì)這些差異進(jìn)行深入分析和總體把握之后，可以看出金圣嘆在對(duì)《西廂記》進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)是在封建倫理道德觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行關(guān)照，以小說家的眼光對(duì)它進(jìn)行改編和評(píng)注，并注重文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)烈的社會(huì)表現(xiàn)力和影響力。 關(guān)鍵詞：金批《西廂》 《西廂記》劇本 文學(xué)批評(píng)思想 金批《西廂》是一部經(jīng)典的評(píng)點(diǎn)之作，在金圣嘆評(píng)點(diǎn)的“六大才子書”中也占有極

【摘? 要】以《西廂記》之名為研究基點(diǎn)，從詞義、哲理兩個(gè)方面揭示“西廂”這一獨(dú)特字眼的意趣，旨在為讀者更好地理解《西廂記》拋磚引玉，營(yíng)造別具風(fēng)格的審美意味?！娟P(guān)鍵詞】《西廂記》;“西廂”;審美意蘊(yùn)大凡古代盛名佳作，如《紅樓夢(mèng)》，僅“紅樓夢(mèng)”書名，歷來是眾說紛紜，各抒己見?！稌矫亍芬晃恼J(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》書名是對(duì)楔子中空空道人所悟的“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”十六字箴言的象征性揭示。又如，《水滸傳》“水滸”兩字被認(rèn)為出自《詩經(jīng)》“古公檀父，來朝

8）“玉人”與“西廂”辨考孟憲華（南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理學(xué)院，江蘇 南京 210038）《會(huì)真記》和《西廂記》中的“玉人”和“西廂”各有所指，并非同一概念，《西廂記》是從《會(huì)真記》脫胎而來的，要想弄清《西廂記》中的“玉人”和“西廂”，必須追溯它的源頭《會(huì)真記》。本文立求追本溯源，嘗試解碼傳播過程中“玉人”和“西廂”概念的演變。玉人 西廂 《會(huì)真記》 《西廂記》《西廂記》是元代著名作家王實(shí)甫，寫于元貞、大德年間（1295～1307）的雜劇，故事最早起

10097）《王西廂》與《董西廂》中引用辭格的比較研究劉麗麗（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）《王西廂》和《董西廂》在引用辭格的運(yùn)用上既有許多共性，也存在不少差異。相同之處首先體現(xiàn)在多處相同的引用上。不同之處則主要體現(xiàn)在：《王西廂》引用辭格使用的數(shù)量是《董西廂》的兩倍且分布更為均勻；《董西廂》中引用的神話較多，而《王西廂》中引用的詩詞較多；《王西廂》引用辭格的使用比《董西廂》更為豐富靈活。《王西廂》 《董西廂》 引用辭格 比較《王西廂》與《

惶惶的寄?！?(西廂記4本3折)［4］本文觀察的正是這一時(shí)期的兒綴分布、意義和功能特點(diǎn)。明清時(shí)期兒綴詞使用頻率高，數(shù)量大?！暗摹弊?、 “了”字結(jié)構(gòu)之后加兒綴，如“心甜的兒”(《金瓶梅》第64回)，“可惜了兒”(《紅樓夢(mèng)》第31回);成語、熟語加兒綴，如“拿班做勢(shì)兒”(《金瓶梅》第75回)，“三等兒九格”(《金瓶梅》第39回);擬聲詞之后加兒綴，如“忒兒”(《紅樓夢(mèng)》第28回)。明“兒”的語音形式化入前一字音［5］。金元時(shí)期是兒綴發(fā)展中承上啟下的重要過渡時(shí)期

學(xué)?！百嚭?jiǎn)”是《西廂記》中的重要關(guān)目，歷來為人們所重視，但其中存在兩個(gè)問題：其一，詩中明明寫著“迎風(fēng)戶半開”，說明鶯鶯是開門待張生，他為什么還要跳墻？其二，鶯鶯明明約了張生，為何又突然翻臉？說起來是兩個(gè)問題，其實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系。并且，王實(shí)甫的《西廂記》改編自董解元的《西廂記諸宮調(diào)》（以下簡(jiǎn)稱《董西廂》），而《董西廂》又是由唐傳奇《鶯鶯傳》敷衍而成的。“賴簡(jiǎn)”這個(gè)有趣的關(guān)目，實(shí)際上源于《鶯鶯傳》，而無論是《董西廂》還是《西廂記》，都承襲了這一關(guān)目。無疑，

者已發(fā)表《金批〈西廂〉思想論》和4篇人物論，從思想角度和人物美學(xué)角度作了論述；《金批〈西廂〉藝術(shù)論》總結(jié)其藝術(shù)觀，評(píng)論其對(duì)《西廂記》寫作手法的梳理和歸納。本文則在觀照金批《西廂》美學(xué)的整體著眼同時(shí)，尤其從當(dāng)代研究者未及注意的幾個(gè)重要問題作一梳理和論述。金圣嘆在戲曲美學(xué)方面的闡述，最重要的是“天人合一”、“無和夢(mèng)”、“通鬼神”和“文有魂”等。金圣嘆有著堅(jiān)實(shí)的古代哲學(xué)修養(yǎng)，也有頗多研究成果(可惜散佚極多，今存的少量哲學(xué)論著，皆已收入拙編《金圣嘆全集》中)。在《

《鶯鶯傳》、“董西廂”和“王西廂”①王實(shí)甫《西廂記》采用王季思先生校注、張人和先生集評(píng)的《集評(píng)校注西廂記》，上海古籍出版社，1987年4月版；董解元《西廂記》采用凌景埏先生校注《董解元西廂記》，人民文學(xué)出版社1962年1月第1版；《鶯鶯傳》采用《集評(píng)校注西廂記》第259-264頁《附錄一·鶯鶯傳》。折目多采用金評(píng)本，上海古籍出版社，2007年8月版，亦有以金評(píng)本的折目代指“董西廂”和“王西廂”相應(yīng)情節(jié)的情況，不一一注出。文中“《西廂記》”特指“王西廂”。三

《鶯鶯傳》、“董西廂”和“王西廂”?王實(shí)甫《西廂記》采用王季思先生校注、張人和先生集評(píng)的《集評(píng)校注西廂記》，上海古籍出版社，1987年4月版;董解元《西廂記》采用凌景埏先生校注《董解元西廂記》，人民文學(xué)出版社1962年1月第1版;《鶯鶯傳》采用《集評(píng)校注西廂記》第259～264頁《附錄一·鶯鶯傳》。折目多采用金評(píng)本，上海古籍出版社，2007年8月版，亦有以金評(píng)本的折目代指“董西廂”和“王西廂”相應(yīng)情節(jié)的情況，不一一注出。文中“《西廂記》”特指“王西廂”。三

46011）《董西廂》詞語札記楊振華（長(zhǎng)治學(xué)院 中文系，山西 長(zhǎng)治 046011）《董西廂》是現(xiàn)存三種諸宮調(diào)中最完整的一種，保留了較多的金代口語成份，對(duì)其中的詞語意義和用法進(jìn)行討論，有助于漢語詞匯史研究和辭書編纂。董西廂；詞語；《漢語大詞典》《董解元西廂記》[1]作為我國(guó)現(xiàn)存三種諸宮調(diào)作品中最完整的一種古代說唱藝術(shù)的名篇，它保存了不少當(dāng)時(shí)的口語詞匯，為我們研究漢語詞匯史尤其是近代漢語俗語詞提供了難得的語料，同時(shí)也為現(xiàn)代語言辭書的編纂提供了豐富的文獻(xiàn)例證。[

《鶯鶯傳》、“董西廂”和“王西廂”三部作品為參照，故事結(jié)構(gòu)和人物形象都發(fā)生了變化，有結(jié)局的根本改變，有人物和情節(jié)的增加，也有同一人物類似動(dòng)作的微妙變化。這個(gè)反復(fù)傳唱改編的過程也正是在積極娛樂的推力下進(jìn)行的，因此積極娛樂視角對(duì)于探討《西廂記》故事結(jié)構(gòu)和人物形象的形成動(dòng)因及魅力所在當(dāng)有所裨益。二 、積極娛樂視角下的張生形象從《鶯鶯傳》到“董西廂”再到“王西廂”，張生的形象設(shè)計(jì)和動(dòng)作安排發(fā)生了根本的變化，為什么會(huì)有這種變化？對(duì)“王西廂”中這個(gè)張生的認(rèn)識(shí)也在改變，

華將王實(shí)甫雜劇《西廂記》改為南曲傳奇，演張生和崔鶯鶯的愛情故事，在昆曲舞臺(tái)上廣為流傳。《古本戲曲叢刊》初集影印明富春堂本，書名直接題為《李日華南西廂記》，又有《六十種曲》本，兩者內(nèi)容相同。由于《南西廂》在思想、藝術(shù)方面獲得的高度成就，從明代開始就受到了文人學(xué)士的熱情關(guān)注，近代以來，學(xué)者們從各個(gè)角度對(duì)它進(jìn)行研究，涉及作家、版本、創(chuàng)作過程、故事源流、主題、人物形象、舞臺(tái)演出等等。本文以北京中華書局1958年版《六十種曲》本作為研究底本，通過對(duì)其中《南西廂》全劇

71）鶯鶯賴簡(jiǎn)是西廂故事的經(jīng)典情節(jié)，從《鶯鶯傳》時(shí)即有。近來細(xì)讀《鶯鶯傳》、《西廂記諸宮調(diào)》（《董西廂》）、《西廂記》（《王西廂》）三個(gè)文本，發(fā)覺鶯鶯賴簡(jiǎn)的原因在三位作者筆下有不同的演繹。一、元稹《鶯鶯傳》鶯鶯賴簡(jiǎn)的原因自然不是她所說的“是用托短章，愿自陳啟。猶懼兄之見難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動(dòng)，能不愧心？特愿以禮自持，無及于亂！”如果是這樣的話，那就太荒誕了——讓張生跳墻過來聽數(shù)落，又讓他跳墻回去。我認(rèn)為鶯鶯賴簡(jiǎn)主要是因?yàn)閺埳皇恰拔⒂髌渲肌?/div>

遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年2期2011-08-15

001）《董解元西廂記》中的第二人稱代詞用例分析于桂梅（天水師范學(xué)院 教育學(xué)院，甘肅 天水 741001）《董解元西廂記》中的第二人稱代詞出現(xiàn)頻率高低懸殊。其中“你”出現(xiàn)頻率最高，主要做主語、賓語和定語?！盃枴焙汀叭辍痹凇抖庠?span id="syggg00" class="hl">西廂記》中用例較少。“汝”的用法和“你”在語法上并無差異，可以表單數(shù)，也可以表復(fù)數(shù)?！澳眴斡脮r(shí)，可以表示第二人稱復(fù)數(shù)?！绊ァ庇米鞯诙朔Q代詞，是“你”的方言變體。“賢”是表示尊敬意的第二人稱代詞。作品中出現(xiàn)次數(shù)較少的“伊”大多用作

。他列王實(shí)甫的《西廂記》(下稱王西廂)為“六才子書”之一,并以奇特獨(dú)到的見識(shí),批點(diǎn)文章的妙秘。他刪去《西廂記》的第五本,使原劇從夫榮妻貴大團(tuán)圓的庸俗喜劇提升為崔張?jiān)陂T閥制度壓迫下有情人未能終成眷屬的古典悲劇。他還增刪改定了王西廂的賓白唱詞,使語言表達(dá)更加準(zhǔn)確,情感抒發(fā)更加濃郁,人物形象更加鮮明。金圣嘆把自己所批《西廂記》(下稱金西廂)文字視為具有獨(dú)立價(jià)值的再創(chuàng)作,他在《讀第六才子書〈西廂記〉法》中旗幟鮮明地寫道:“圣嘆批《西廂記》是圣嘆文字,不是《西廂記》

蔚為大觀：金批《西廂》專題研究一領(lǐng)風(fēng)騷，研究者從人物性格論、戲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)論、價(jià)值論、創(chuàng)作論等視角深入挖掘金批《西廂》申所蘊(yùn)含的戲曲理論遺產(chǎn)，為建構(gòu)有民族特色的戲曲批評(píng)體系提供重要借鑒。其它清代戲曲評(píng)點(diǎn)本之研究也在尷尬中取得突破性進(jìn)展，凸顯出三個(gè)重要研究視角：女性批評(píng)、學(xué)科交叉研究和社會(huì)一文化批評(píng)。關(guān)鍵詞：清代戲曲評(píng)點(diǎn)金圣嘆金批《西廂》研究視角中圖分類號(hào)：I207.37文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2009)03-62-66清代戲曲評(píng)點(diǎn)是中國(guó)戲