吳娜玲

【摘? 要】以《西廂記》之名為研究基點(diǎn)，從詞義、哲理兩個(gè)方面揭示“西廂”這一獨(dú)特字眼的意趣，旨在為讀者更好地理解《西廂記》拋磚引玉，營(yíng)造別具風(fēng)格的審美意味。

【關(guān)鍵詞】《西廂記》;“西廂”;審美意蘊(yùn)

大凡古代盛名佳作，如《紅樓夢(mèng)》，僅“紅樓夢(mèng)”書(shū)名，歷來(lái)是眾說(shuō)紛紜，各抒己見(jiàn)?！?紅樓夢(mèng)>書(shū)名探秘》一文認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》書(shū)名是對(duì)楔子中空空道人所悟的“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”十六字箴言的象征性揭示。又如，《水滸傳》“水滸”兩字被認(rèn)為出自《詩(shī)經(jīng)》“古公檀父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于歧下”的典故，既是隱喻，又賦予了思辨色彩。

然而，《西廂記》書(shū)名卻少人問(wèn)津。因此，筆者致力研究，查漏補(bǔ)缺。

一、詞義方面的審美意蘊(yùn)

位于永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)西廂村的塬上，“普救寺”始建于唐武則天時(shí)期，是一座佛教十方院。在《普救寺原狀考》一文中，據(jù)考古資料“普救寺復(fù)原總平面圖”（如右圖1所示）得出，《西廂記》所選取的場(chǎng)景大致與普救寺原狀相似：張生借宿的“西軒”位于大雄殿的西邊，而崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”居其東邊，故事發(fā)生在西廂，故取名為“西廂記”，這可謂直觀的題解了。然而，書(shū)名是文本框架結(jié)構(gòu)的形式呈現(xiàn)和意義凝聚，是對(duì)內(nèi)涵于文本結(jié)構(gòu)深層的“文化語(yǔ)法”的象征性揭示，單憑表層意思，總?cè)鄙賻追置酪狻?/p>

圖1：普救寺復(fù)原總平面圖

首先，從詞義之外來(lái)看，佛寺“西廂”具備戲謔意味。

元代，“三教合一，教內(nèi)諸宗合一成為發(fā)展的主要趨勢(shì)，同時(shí)世俗化也進(jìn)一步加深”，表現(xiàn)在佛寺設(shè)立“窮書(shū)生借住、婦女來(lái)寺留連”等順?biāo)状胧?。但發(fā)生男女之情，依舊是佛家大忌。另，孟慶麗《匠心獨(dú)運(yùn)——論<西廂記>中普救寺的設(shè)置》一文認(rèn)為“在菩薩眼皮底下發(fā)生的男女情事，能最有力地沖擊封建禮教和宗教戒律”。筆者也認(rèn)為，恰是“順?biāo)住贝蟓h(huán)境滋生了“西廂”這一小環(huán)境，提供與社會(huì)禮教相悖的“虛擬空間”，也巧助作者達(dá)到明哲保身的效果。

同時(shí)，《西廂記》的藍(lán)本是唐元稹的《鶯鶯傳》。唐朝皇帝大多崇佛、佞佛，到了元代，“一官二吏三僧四道五醫(yī)六工七獵八娼九儒十丐”，君主亦因崇奉佛教、擢拔僧侶而多擾害于民。由此，彰顯了戲劇的喜劇性：莊嚴(yán)肅穆的圣地與蠢蠢欲動(dòng)的肉欲形成了巨大反差，戲謔至極;佛性的冷色系與人性的熱色系正如水火不容，擾亂人心。外表是容納書(shū)生的借宿處，卻在平靜的“西廂”背后，掩藏著社會(huì)不敢言的“男歡女愛(ài)”?？梢哉f(shuō)，“西廂”純粹是幻想、不現(xiàn)實(shí)的，就如“海市蜃樓”般虛幻柔美。

其次，從詞義一貫用法出發(fā)，“西廂”飽含“寄托、美好”之意，是“思慕美人、幽會(huì)美人的最佳場(chǎng)所”。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》曰：“云誰(shuí)之思？西方美人。”此詩(shī)，“西方美人”乃是女子朝思暮想的舞師，與屈原用美人代指楚王同，是美好的指向。《長(zhǎng)恨歌》云：“金闕西廂扣玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成”，“西廂”即美人楊貴妃所居之處。除此之外，更有李煜《相見(jiàn)歡》“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤……”

同樣，張生的借宿地——西廂，也寄托了張生乃至作者對(duì)美人、美好事物的期待，但這種期待充滿著不可能的因素。在講究男女授受不親、婚姻大計(jì)惟父母之命的禮教森嚴(yán)的封建社會(huì)里，“西廂”寄托了“男女之大防”下正常人壓抑的美好性幻想、性沖動(dòng)。皆由文中對(duì)女性的大膽描寫(xiě)過(guò)渡到對(duì)性愛(ài)的露骨描寫(xiě)，由淺及深地印證。

居在西廂一隅，為張生的“非分之想”提供了隱秘圣地，且看張生的眼前之景：

【煞尾】：“春意透酥胸，春色橫眉黛，賤卻人間玉帛。杏臉桃腮，乘著月色，嬌滴滴愈顯得紅白。下香階，懶步蒼苔，動(dòng)人處弓鞋鳳頭窄?！?/p>

美人可謂媚態(tài)百生、嬌嫩欲滴，點(diǎn)染表層的性沖動(dòng)，直到二人私定終生，才借唱詞娓娓道出赤裸裸的“性愛(ài)”：

【后庭花】：“春羅原瑩白，早見(jiàn)紅香點(diǎn)嫩色。燈下偷睛覷，胸前著肉揣。暢奇哉，渾身通泰，不知春從何處來(lái)？無(wú)能的張秀才，孤身西洛客，自從逢稔色，思量的不下杯;憂愁因間隔，相思無(wú)擺劃，謝芳卿不見(jiàn)責(zé)?！?/p>

至此，美好性幻想之地“西廂”最終與“孤身西洛客”中的“西洛”完美呼應(yīng)：“西洛”構(gòu)想了一個(gè)虛幻的張生來(lái)源地，“西廂”則構(gòu)想了一個(gè)“四大皆空”的佛寺男女逸事。

最后，從詞義間的相關(guān)性分析，“西”與“紅”存在著詩(shī)意聯(lián)系。

清人洪秋蕃云：“一姓一名皆具精意”?！都t樓夢(mèng)》中，有“晴雯”——“以寶黛愛(ài)情悲劇為線索，用‘情文描寫(xiě)興衰，用‘情文揭露罪惡”。同樣，在《西廂記》中，筆者將紅娘之“紅”與西廂之“西”互為聯(lián)系，別具詩(shī)意韻味。

“西”與“紅”存在詩(shī)意之美。南朝樂(lè)府《西洲曲》中“憶梅下西洲”與“蓮心徹底紅”，有那紅蓮的情感襯托西洲萬(wàn)千柔情;唐詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》中“西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃”，有那紅花落葉襯托西宮蕭瑟之景;宋詩(shī)《曉出凈慈寺送林子方》中“畢竟西湖六月中”與“映日荷花別樣紅”，有那紅艷的荷花襯托西湖無(wú)限風(fēng)光韻味，“紅”襯托“西”，點(diǎn)染自然之美。

《西廂記》中，“紅娘”以配角的身份襯托了劇中的完滿結(jié)局，恰在紅娘的牽線下“有情人終成眷屬”，獨(dú)具神致蕩漾的情趣，開(kāi)創(chuàng)了別開(kāi)生面的“人情美”。

二、哲理方面的審美意蘊(yùn)

沿襲金批本“腰斬說(shuō)”的主張，《西廂記》為十六出，另后四出則以“續(xù)之一”“續(xù)之二”等標(biāo)識(shí)之，賦予了《西廂記》哲理韻味，由“西”的意蘊(yùn)證明之。

一方面，“西”與佛教相關(guān)，有“西方極樂(lè)凈土”之稱(chēng)。

“佛教于公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于北印度，到公元前后已經(jīng)通過(guò)西域傳入內(nèi)地?！痹诜鸾讨?，西方被譽(yù)為信徒追求的極樂(lè)凈土，是佛、菩薩和佛弟子所居住的地方，也是眾生仰望和追求的理想世界。

且看，唐朝高僧“善導(dǎo)”曾曰：“唯指方立相，住心而取境?？偛幻鳠o(wú)相離念也。如來(lái)懸知末代罪濁凡夫，立相住心方不能得，何況離相而求事者！”意為：“為凡夫指明方位（西方凈土），樹(shù)立形相（彌陀相好），以使凡夫集中心力修持往生西方極樂(lè)凈土。”印證“西方極樂(lè)凈土”在佛教的核心地位。

另有明代高僧“蓮池大師”在《云棲法匯·皇明名僧輯略·楚名禪師》提及：“本朝第一流宗師，無(wú)尚于楚石矣。筑石室，匾曰：‘西齋”;更有《西游記》中“西天取經(jīng)”的微言大義……

綜上所述，“西”與佛家結(jié)下了不解之緣，也折射了《西廂記》之“夢(mèng)”，借代男女均仰望和追求的理想小圣地。

另一方面，“西”與道教相連，由“西王母”等印證。

“‘西王母是道教神名，道教女仙中的最高尊神?！睋?jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。”經(jīng)道教緣飾，西王母成為一位容貌艷麗、雍容華貴、年方三十左右的天界女仙，且其自稱(chēng)為天帝之女。因所居昆侖山在中國(guó)西部，故稱(chēng)西王母。

葛洪《枕中書(shū)》稱(chēng)她“所治群仙無(wú)量也。”另，“在《真靈位業(yè)圖》中，以神話傳說(shuō)中西王母在昆侖上的仙宮——墉城為名而建構(gòu)了一個(gè)美妙的世界作為女仙的歸宿……富有浪漫色彩和仙靈意蘊(yùn)?！?/p>

可見(jiàn)，“西”不僅在道教中有其方位——昆侖山的浪漫色彩和象征涵義，更暗喻了女神的掌管權(quán)利。類(lèi)比之下，“西”則賦予“西廂”獨(dú)特色彩，它可以是與昆侖山相似方位的浪漫神秘、飄渺虛無(wú)，是張生與鶯鶯相遇相知相愛(ài)的理想圣地，又可以是女方“性”意識(shí)張揚(yáng)的權(quán)利體現(xiàn)。

綜上所述，筆者為“西廂記”的命名提供了多種可能性，描摹獨(dú)特色彩。大多數(shù)情況下，我們無(wú)從探究作品作者的創(chuàng)作意圖和內(nèi)涵，但卻可藉此為讀者欣賞《西廂記》提供一條新的理解路徑，以期共賞。

■參考文獻(xiàn)

[1]謝路軍.中國(guó)道教源流[M].北京：九州出版社，2004.

[2]孫亦平.道教文化[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[3]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

[4]李杰.金圣嘆文學(xué)批評(píng)中的佛學(xué)思想探微——以《水滸傳》《西廂記》評(píng)點(diǎn)為例[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2013.

[5]于莉莉.金圣嘆《西廂記》評(píng)點(diǎn)的闡釋理[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2010.

[6]馬小方.西方凈土信仰與唐人創(chuàng)作研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2013.endprint