李新磊

摘要：中國(guó)古典舞是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的一朵奇葩，而中國(guó)古典舞作品《粉·墨》更是其中的瑰寶?！斗邸つ肥籽萦?009年，時(shí)至今日，復(fù)排版的《粉·墨》于2016年7月在北京舞蹈學(xué)院舞蹈劇場(chǎng)成功上演，這其中的精彩令觀者無(wú)不稱(chēng)贊，本文主要以中國(guó)古典舞作品《粉·墨》的審美意蘊(yùn)、文化傳承、復(fù)排意義三點(diǎn)論述其文化傳承意義，以此讓經(jīng)典作品《粉·墨》的文化得以傳承，令其悠久留存。

關(guān)鍵詞：審美意蘊(yùn) 文化傳承 復(fù)排意義

中國(guó)古典舞自創(chuàng)立至今六十多年的實(shí)踐歷程中，一代又一代藝術(shù)學(xué)者不斷思考和完善其具有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的舞蹈本體特征，并且有百花齊放的舞蹈作品相繼盛開(kāi)，而素有“舞臺(tái)經(jīng)典”之稱(chēng)的中國(guó)古典舞作品《粉·墨》也同樣具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性，其意象審美的研究和“中國(guó)古典舞”的文化傳承研究有著其重要的意義。

中國(guó)古典舞作品的審美共性必然加入舞臺(tái)作品的研究，在審美一致的同時(shí)有著共性的探討，當(dāng)然，研究應(yīng)當(dāng)承載起文化性、風(fēng)格性、民族性建設(shè)的重任，舞蹈具有“離形而取其意，得意而忘形”的觀點(diǎn)，在此陳述了中國(guó)古典舞作品具有程式性和虛擬性，本文擬從中國(guó)古典舞作品《粉·墨》的審美意蘊(yùn)、文化傳承、復(fù)排意義為切入點(diǎn)，并以傳統(tǒng)文化為鋪墊，從而為進(jìn)一步闡述其民族氣韻、縮短課堂教學(xué)與舞臺(tái)表演的距離提供理論依據(jù)和借鑒意義。

一、中國(guó)古典舞作品《粉·墨》的審美意蘊(yùn)

“意蘊(yùn)就是文學(xué)或藝術(shù)作品里面滲透出來(lái)的理性?xún)?nèi)涵，即事物的內(nèi)容或含義。比如說(shuō)作品中滲透的情感，比如說(shuō)作品中表現(xiàn)出來(lái)的一種風(fēng)骨，表現(xiàn)的人生的某種精義，或者某種主旨。內(nèi)心萌生的一種感覺(jué)；而‘意蘊(yùn)指的是藝術(shù)作品或景象的神韻，給人帶來(lái)的回味”。

而中國(guó)古典舞蹈的審美意蘊(yùn)則是更深一層次的對(duì)其進(jìn)行闡述和表達(dá)，讓其在特有的環(huán)境中產(chǎn)生對(duì)其的一定認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，《粉·墨》的最初版本和本次的復(fù)排版本都以“解、行、體、淡、色”這五個(gè)篇章為它的整體結(jié)構(gòu)，內(nèi)容上突出了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和對(duì)中國(guó)古典文化的承載，突出了中國(guó)古典意象的美和其藝術(shù)意境，同時(shí)也概括了中國(guó)古典美學(xué)的深度與高度。

以其中的篇章《墨》為例，墨色可以渲染出世間萬(wàn)物，而在中國(guó)古典舞作品《粉·墨》中勾勒出了“漁翁”“傘”“鳥(niǎo)”的意象之美，“漁翁”伴隨著“魚(yú)兒”，它們的互相結(jié)合使得觀者能夠清楚理清它們之間的關(guān)系，而“魚(yú)”又是中華民族的吉祥圖騰，象征著“和”等文化意義在里面，如“年年有魚(yú)”等；“傘”也是其中的一個(gè)點(diǎn)睛之處，中國(guó)神話(huà)故事或者其他寓言里面，都曾拿“傘”做過(guò)文章，眾人熟知的“許仙與白娘子”的故事便是實(shí)例，以“傘”引發(fā)出了他們?cè)谌耸篱g的凄美愛(ài)情，由此可見(jiàn)，編導(dǎo)在“傘”的應(yīng)用編排上，還是具有較高的藝術(shù)境界，它具有愛(ài)情的象征意義，又具有以物傳情之美意?！傍B(niǎo)”也是中華民族的吉祥象征，古人就曾有“畫(huà)鳥(niǎo)言志”的習(xí)慣，文人墨客將鳥(niǎo)寓意為前進(jìn)，而此舞蹈更是形象的將此與中國(guó)情懷完美結(jié)合，剖析出了其獨(dú)具有的中國(guó)哲學(xué)思想與其特色化的寓意。

二、中國(guó)古典舞作品《粉·墨》的文化傳承

“一個(gè)民族存在的根基和靈魂是文化，同時(shí)它也是民族發(fā)展凝聚力的核心因素和活力源泉，少數(shù)民族文化以其獨(dú)特的迷人風(fēng)采以及鮮明的特征成為中華文化中一個(gè)重要的組成部分。沒(méi)有中華文化的持久魅力和歷久彌新，就沒(méi)有中華民族的無(wú)限活力和發(fā)展基點(diǎn)，只有各民族文化不斷地交相輝映，中華文明才會(huì)有源源不斷地不竭源泉以煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)和更加閃耀的光彩”①。

我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古典舞作品《粉·墨》復(fù)排時(shí)有對(duì)其進(jìn)行修改，但都未離開(kāi)中國(guó)古典舞母語(yǔ)，同樣在舞臺(tái)上能發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含身韻所追求的動(dòng)作風(fēng)格和精神氣韻，傳統(tǒng)語(yǔ)匯的運(yùn)用也在本次復(fù)排中進(jìn)行了深層次的挖掘，中國(guó)古典舞課堂訓(xùn)練的結(jié)果就是能在臺(tái)上成熟穩(wěn)重的運(yùn)用其藝術(shù)表現(xiàn)力。

如果說(shuō)中國(guó)古典舞作品《粉·墨》是呈現(xiàn)課堂教學(xué)和舞臺(tái)表演的共性審美，倒不如說(shuō)是它的文化傳承，舞臺(tái)的表現(xiàn)將中國(guó)古典舞的文化表現(xiàn)得完美無(wú)瑕，更是以其“精”“氣”“神”貫穿整個(gè)作品，也將“身韻”的訓(xùn)練和“基訓(xùn)”的內(nèi)涵囊括其中，既秉承了中國(guó)古典舞作品所需要追求的文化傳承，又創(chuàng)新了中國(guó)藝術(shù)的審美追求，在中國(guó)文化的整體影響下，所有的動(dòng)作語(yǔ)匯都是其重要表達(dá)的一部分，也更好的傳達(dá)了歷史與文化傳承的相互統(tǒng)一。

三、中國(guó)古典舞作品《粉·墨》的復(fù)排意義

古希臘時(shí)期的文學(xué)“再現(xiàn)”，作為藝術(shù)的起源，注重的是對(duì)于自然的摹仿，而蘇格拉底認(rèn)為除了摹仿，還要通過(guò)形式表現(xiàn)心理活動(dòng)。柏拉圖主張的是“原本——摹本”結(jié)構(gòu)，亞里斯多德進(jìn)一步豐富了摹仿的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)摹仿的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采取的方式不同。西方近代文學(xué)將摹仿提了一個(gè)新的高度，變“摹仿說(shuō)”為“鏡子說(shuō)”，認(rèn)為摹仿的程度與文學(xué)的完美程度是成正比的，是用鏡子去映射世界。我們用鏡子去照射《粉·墨》，如實(shí)的將它原有的樣貌攝入“鏡子中來(lái)”，在忠實(shí)于對(duì)象的同時(shí)，也并不排斥做某種集中和概括。

現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映和再現(xiàn)，是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，具有深度揭示社會(huì)意義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，提倡藝術(shù)真實(shí)性。浪漫主義則是從外在世界的“再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心世界的“表現(xiàn)”。唯美主義和自然主義各自偏執(zhí)，唯美主義認(rèn)定藝術(shù)才是生活的“原本”，而自然主義標(biāo)榜的是客觀和科學(xué)的真實(shí)。藝術(shù)的“再現(xiàn)”從古至今、由淺至深、從主觀世界到客觀世界賦予了更多的內(nèi)涵和更鮮活的生命，促使藝術(shù)“再現(xiàn)”更加豐富，意義更加深遠(yuǎn)。

筆者從聽(tīng)中國(guó)古典舞作品《粉·墨》即將由北京舞蹈學(xué)院師生進(jìn)行復(fù)排，心里起初滿(mǎn)是期待，一方面是期待著古典舞教研室的團(tuán)隊(duì)會(huì)以怎樣的一個(gè)形式把經(jīng)典作品展現(xiàn)在大家眼前，另一方面是他們會(huì)將中國(guó)古典舞作品《粉·墨》進(jìn)行再次創(chuàng)作還是保留“原始”進(jìn)行復(fù)排？事實(shí)證明，他們很好的將這一個(gè)中國(guó)古典舞作品“再現(xiàn)”給了觀眾，使得觀眾重新回顧了經(jīng)典，也因此致敬了經(jīng)典。

從歷史的角度對(duì)此次復(fù)排的《粉·墨》進(jìn)行思考：“再現(xiàn)永遠(yuǎn)不是為了得到事物的復(fù)制品，而是以一種特定的媒介創(chuàng)造出與這種事物的結(jié)構(gòu)相當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)”②，而復(fù)排舞劇《粉·墨》正是現(xiàn)在藝術(shù)圈子依據(jù)了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需求，并且順應(yīng)了中國(guó)舞劇的發(fā)展潮流，而且正好吻合了這一“致敬經(jīng)典的時(shí)代精神”，自然而然的符合了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

經(jīng)典作品的復(fù)排，本就不是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì)自己當(dāng)時(shí)的成果進(jìn)行的重復(fù)展示，也不在于往經(jīng)典的頭銜上重新添加各種華麗的噱頭，相比之下，《粉·墨》的復(fù)排對(duì)其本身的作品內(nèi)涵與外聯(lián)的時(shí)代審美產(chǎn)生了一定的意義，我們尚且可以將《粉·墨》的復(fù)排意義擱置一旁，但這一經(jīng)典復(fù)排的精神卻讓人致以崇高的敬意。

四、結(jié)語(yǔ)

其實(shí)除了《粉·墨》外，還有許多的經(jīng)典劇目至今還活躍在人們的視野，通過(guò)文化背景、身體語(yǔ)言文化及體現(xiàn)對(duì)一個(gè)歷經(jīng)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是一種中華民族文化隱喻的載體，它的歷史流變過(guò)程不是單一領(lǐng)域的封閉式前行，而是整個(gè)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等開(kāi)放性語(yǔ)境下的化合物。無(wú)論是從武術(shù)融入戲曲、最后進(jìn)入舞蹈領(lǐng)域的“中國(guó)古典舞”，或者是一脈相傳的傳承文化，都是中國(guó)古典舞的活體史料源泉，而《粉·墨》也不應(yīng)僅僅是一種舞蹈形態(tài)，更應(yīng)是一種民族文化的身體表達(dá)，所以對(duì)它的研究應(yīng)該是一個(gè)全面的、整體性及跨學(xué)科的方式?！斗邸つ肥菑闹袊?guó)傳統(tǒng)性文化中延伸出的一種風(fēng)格習(xí)慣，其意義應(yīng)當(dāng)作為一種民族文化成為其審美上的內(nèi)容，并且貫穿在整個(gè)中國(guó)古典舞的教學(xué)過(guò)程，創(chuàng)作過(guò)程和表演過(guò)程當(dāng)中。雖然當(dāng)下中國(guó)古典舞作品的教學(xué)編創(chuàng)和表演體系都已經(jīng)相對(duì)比較完善，但依然有繼續(xù)深入和發(fā)展的巨大空間，在建構(gòu)其形式上的表意系統(tǒng)的同時(shí)，更重要的是邁開(kāi)向民族文化開(kāi)解的大步伐。

注釋?zhuān)?/p>

①阿布都熱合曼·買(mǎi)提卡斯木：《淺談民族文化對(duì)于文化傳承的借鑒意義》，《文學(xué)界：理論版》，2011年第3期第236頁(yè)。

②[美]H·G·布洛克；《美學(xué)新解》，滕守堯譯，遼寧：遼寧人民出版社，1987年版。

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