摘要：大學(xué)校園保持源遠(yuǎn)流長的持久魅力在于能夠在時(shí)代的洪流中既往開來，煥發(fā)時(shí)代生機(jī)，延續(xù)傳統(tǒng)的歷史文脈。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在的大學(xué)校園不僅是知識的殿堂，人才的培養(yǎng)基地，也是國家文化軟實(shí)力的綜合體現(xiàn)。因此，校園的規(guī)劃建設(shè)備受人們關(guān)注。校園環(huán)境對人的全面發(fā)展至關(guān)重要，校園魅力對人格養(yǎng)成尤為關(guān)鍵。用蘇州大學(xué)的校訓(xùn)來說就是“養(yǎng)天地正氣正氣，法古今完人”。

當(dāng)前，我國高等院校的規(guī)劃建設(shè)正處在一個(gè)新的高峰，這不僅是時(shí)代發(fā)展的必然，也是新時(shí)期高校發(fā)展的契機(jī)。然而對于具有歷史傳統(tǒng)的“老校區(qū)”以及隨著時(shí)代發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的“大學(xué)城”“新校區(qū)”等，如何對待歷史建筑及建筑群，如何對整體校園風(fēng)貌進(jìn)行保護(hù)性更新，對傳統(tǒng)文化地域文化的吸收利用，協(xié)調(diào)新舊關(guān)系，建設(shè)現(xiàn)代校園，生態(tài)校園，是我們需要面臨的時(shí)代課題。

關(guān)鍵詞：文化傳承；高等院校；大學(xué)校園規(guī)劃設(shè)計(jì)

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0171-03

一、地域文化融入校園

（一）地域文化概述。

1.地域文化、地域設(shè)計(jì)的概念。

“地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。[1]”

“所謂地域性設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)上吸收本地的、民族的、民俗的風(fēng)格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘摹Ｒ虼?，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同地域和不同民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的。[2]”地域性設(shè)計(jì)并不是簡單的地方傳統(tǒng)建筑的仿古、復(fù)原，而是指設(shè)計(jì)上吸收本地的、本民族的風(fēng)格以及文化痕跡，從而進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的過程，是現(xiàn)代建筑的重要組成部分。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不乏有體現(xiàn)地域性特色的設(shè)計(jì)師，著名西班牙設(shè)計(jì)師安東尼·高迪，他的設(shè)計(jì)有著獨(dú)特的風(fēng)土人情，作品往往另辟蹊徑，相當(dāng)奇特大膽；日本著名設(shè)計(jì)師安藤忠雄，他對光影的利用，動線回游的手法讓人嘆為觀止?！肮庵烫谩薄八烫谩本哂械湫偷膫€(gè)人風(fēng)格和日式元素；黑川紀(jì)章設(shè)計(jì)的廣島現(xiàn)代美術(shù)館等，都廣泛吸收了日本傳統(tǒng)文化、民俗的建筑動機(jī)，都有類似地探索趨向。眾所周知現(xiàn)代主義大師貝聿銘設(shè)計(jì)的美秀美術(shù)館，都是充分吸收了日本本民族的文化內(nèi)涵和地域特色，在形式上部分吸收傳統(tǒng)的動機(jī)。他們的設(shè)計(jì)絕不是對古典的翻版，而是最富創(chuàng)造性的折衷處理。

2.地域文化的來源。

“構(gòu)架地域文化獨(dú)特風(fēng)貌的來源有本土的地域環(huán)境、自然氣候條件；歷史遺風(fēng)、先輩祖訓(xùn)及生活方式；還有民俗禮儀、本土文化、風(fēng)土人情、當(dāng)?shù)赜貌牡?。[3]”

（1）地域文化是區(qū)域內(nèi)地理歷史的傳承。

在漫長的文化演進(jìn)過程中，各地的文化形態(tài)也隨之發(fā)生改變，雖然一些地域文化的原始形態(tài)早已不存在，但各自的文化形態(tài)卻傳承至今并且長期影響著區(qū)域的社會形態(tài)。

在中國歷史上，有著復(fù)雜的文化和地域大遷徙的過程，由于政治、自然以及自身的原因，出現(xiàn)多次的人口大遷徙，將各地的文化遷徙并融合。以“客家人”開啟了獨(dú)特的客家文化來說，他們用開放融合的心態(tài)，將自身建造的文化與技術(shù)帶入到本地，匯聚而成新的建筑文化象征。

歷史的變遷和地理區(qū)位的穩(wěn)定性傳承著豐富的文化與自然遺產(chǎn)，而地理環(huán)境的差異直接導(dǎo)致了地域文化的差異。在交通落后的條件下，地域文化會相對的長期保留下去，因自然環(huán)境所產(chǎn)生的文化差異很難消逝。比如在巍峨高聳的唐古拉山安家的藏區(qū)；比如人跡罕至的沙漠地區(qū)的星月沙丘；比如閩南地區(qū)獨(dú)特的騎樓建筑；比如內(nèi)蒙古大草原上拔地而起的蒙古包等等，造成這些風(fēng)俗異趣的當(dāng)?shù)匚幕療o不是因?yàn)榈乩憝h(huán)境的影響?？梢哉f，地理歷史等因素對文化潛移默化的影響將直接導(dǎo)致該地域文化的成因。

（2）地域文化與民風(fēng)民俗。

“地域遼闊、人口眾多以及歷史存留等原因，民俗民風(fēng)流傳十分豐富。不同的自然條件形成的不同行為準(zhǔn)則稱為‘風(fēng)，社會文化差異所造成的行為規(guī)范稱之為‘俗。[4] ”“百里不同風(fēng)，千里不同俗”反映了風(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。比如過春節(jié)要貼春聯(lián)喜迎新年、元宵夜要吃元宵祈求美滿團(tuán)圓，端午節(jié)食粽子悼念偉人等習(xí)俗是中國人特有的傳統(tǒng)文化。由于民族、地域、歷史的差異，世界各地的風(fēng)俗也是千姿百態(tài)，如慕尼黑的啤酒節(jié)，巴西的狂歡節(jié)，西班牙的斗牛節(jié)等，形成了獨(dú)樹一幟的地域文化。

（二）校園文化的地域性。

所謂特色，也就是坐落在不同的地域，能夠充分發(fā)揮地域文化的獨(dú)特性和象征性，通過一定的符號語匯凝聚成求同存異的獨(dú)特建筑。在廣闊的中華大地上高校林立，能夠發(fā)揮校園的獨(dú)特性使之成為流傳千古的不老傳說，讓猶如傲然風(fēng)骨般長存的老建筑載入史冊，讓那個(gè)時(shí)代的精粹和靈魂積厚流光，是每個(gè)校園知識精英接班人的目標(biāo)和使命。

那么如何使得地域文化與校園文化更好的融合呢？答案是在不斷豐富的民族文化和不斷發(fā)展的社會環(huán)境中探尋建筑的語匯，將富有地域特色的建筑空間進(jìn)行抽象處理，將建筑形態(tài)再通過一定的形式總結(jié)，形成現(xiàn)代氣息濃厚的地域建筑作品。[5]校園文化的本質(zhì)屬性是建筑的場所精神，所謂場所精神即重視建筑空間與人的精神交流。地域文化能夠使建筑在創(chuàng)作上表現(xiàn)出更好的親和力，其獨(dú)特的魅力與文化內(nèi)涵更容易引起人們的共鳴。

校園建設(shè)首先要針對其地域特點(diǎn)來進(jìn)行結(jié)構(gòu)布局。例如對于基地位于山地的環(huán)境條件來說，要根據(jù)山地的走勢形態(tài)進(jìn)行體量布置，考慮地形對建筑形態(tài)構(gòu)成的影響。對山地周圍的山體水系進(jìn)行擇優(yōu)保留并同時(shí)考慮地域氣候條件對布局的影響等。中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的建設(shè)就是一個(gè)經(jīng)典的案例，設(shè)計(jì)師王澍從傳統(tǒng)的造園思想出發(fā)，借鑒中、西方大學(xué)校園的發(fā)展模式，根據(jù)山形走勢和環(huán)境特點(diǎn)創(chuàng)造出一個(gè)建筑空間、園林綠化、自然環(huán)境融為一體的校園總體布局，使人在環(huán)山的校園里處處都能收獲意想不到的美景。

其次也要考慮地域建筑文化在校園中的延續(xù)，保留老校園的傳統(tǒng)文化精粹，把具有地域文化特色的建筑布局模式、環(huán)境景觀特征加以總結(jié)抽象，設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)人文和學(xué)術(shù)氛圍的現(xiàn)代化。例如江南地區(qū)的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、嶺南地區(qū)的騎樓街道、皖南地區(qū)的白墻青瓦、青藏地區(qū)的塔寺院落等都是很好的地域文脈的載體，在建筑乃至景觀布局的規(guī)劃時(shí)都可加以利用。

（三）地域文化對校園建設(shè)的影響。

校園建設(shè)的地域性創(chuàng)作不是簡單地在建筑中體現(xiàn)一些傳統(tǒng)的符號，或照搬地域性特色的冰山一角，而是應(yīng)當(dāng)意向性的提取建筑符號并進(jìn)行設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造。

1.以蘇州大學(xué)為例。

蘇州大學(xué)的前身為東吳大學(xué)，屬于早期的教會大學(xué)，校園舊址位于蘇州古城東南角的天賜莊，現(xiàn)位于姑蘇區(qū)相門。天賜莊校區(qū)每一幢建筑都各不相同，使整個(gè)校園顯得整齊而又變化多端，典雅而又氣勢磅礴。而帶有古羅馬式石柱和圈廊結(jié)合、以紅磚疊砌的磚木混合結(jié)構(gòu)為主在一起的裝飾風(fēng)格，更加突出了教會學(xué)校復(fù)古的建筑風(fēng)格與異國風(fēng)采。

中國近代史上成立的教會大學(xué)有很多，像東吳大學(xué)、中央民族大學(xué)、嶺南大學(xué)、金陵女子大學(xué)等等。東吳大學(xué)的校舍規(guī)劃設(shè)計(jì)傾向于比較純粹的西式風(fēng)格，受中西方文化交流的影響，在西化風(fēng)格的基礎(chǔ)上又包含了中西融合與折衷的意趣。園林的山水樹石、小景的曲徑通幽、城市的水系發(fā)達(dá)是蘇州的特色，同時(shí)這些要素在校園景觀建筑中也很好地體現(xiàn)，把蘇州的山水樹石運(yùn)用的別具匠心相得益彰。

蘇州大學(xué)的舊址參照了當(dāng)時(shí)西方大學(xué)的校園模式，在建筑格局等方面繼承了西式傳統(tǒng)。在這些建筑中，最重要的一座建筑是被俗稱作“鐘樓”的建筑，精致的哥特玫瑰花窗。西式的建筑風(fēng)格加上局部的本土化處理，以紅磚勾勒框架和窗楣，青磚填充墻面，整個(gè)建筑含蓄典雅，充滿復(fù)古風(fēng)情。正是因?yàn)橛泄派畔愕睦辖ㄖ?，蘇州大學(xué)天賜莊校區(qū)才會散發(fā)著濃重的歷史感，洋溢其中的文化底蘊(yùn)感染著沉浸其中的每一個(gè)人，有一種無法言說的高貴、雅致、神秘和幽靜。此外，與鐘樓交相輝映的子實(shí)堂、葛堂、司馬德體育館等建筑也都各具風(fēng)格，既多樣又統(tǒng)一。它們或仿中世紀(jì)城堡式，或?yàn)闅W洲古典式，或效仿美國教堂式，建筑工藝精湛。而景觀方面，既有芳草如茵的山坡綠嶺，又有古樹參天的林蔭大道，既有涼亭雅座休憩，又有河上回廊駐足，好一個(gè)養(yǎng)天氣正氣的書香之地，法古今完人的理想之所。

值得一提的是，與鐘樓相對的王建法學(xué)院可謂是繼承傳統(tǒng)勇于創(chuàng)新又不失特色的新建筑，它融入了中西方的建筑風(fēng)格，既有現(xiàn)代感的顯現(xiàn)，又不失傳統(tǒng)。在這個(gè)建筑歷史悠久的校區(qū)，洋溢著教會風(fēng)格的建筑之間能夠完美融合。如果校園的更新保護(hù)都可以做到如此對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，那么校園文化會更加異彩紛呈。

相對于老校區(qū)，新校區(qū)的建設(shè)體現(xiàn)著現(xiàn)代建筑的風(fēng)格與功能日益發(fā)揮著更大的作用。坐落在古城蘇州這座園林城市，校園內(nèi)不僅有小橋流水蜿蜒的江南特色，又蘊(yùn)藉著紅磚青瓦的古典美，集現(xiàn)代化設(shè)施和建筑風(fēng)格為一體。

2.以廈門大學(xué)為例。

福建省的廈門大學(xué)也是一座歷史悠久的名校，瀕臨東海，有著“中國最美麗的大學(xué)之一”的盛譽(yù)。廈門大學(xué)的海岸線和我國的寶島臺灣隔海相望，內(nèi)有美麗的芙蓉湖，情人谷等水系。

校園內(nèi)綠樹掩映，清水墻，玻璃頂，中西合璧。校園正中是芙蓉湖，湖邊芷岸汀蘭，綠樹婆娑。湖的對面是嘉庚樓群，是廈大的標(biāo)志性建筑群之一，以對稱性突出的頌恩樓巍巍壯觀。它是由廈門大學(xué)建筑系的師生們自已設(shè)計(jì)而成的西式建筑，由五個(gè)相連的樓組成。

廈門大學(xué)校園規(guī)劃布局自由，建筑風(fēng)格被譽(yù)為“嘉庚風(fēng)格”。因循陳磊庚先生早期主持設(shè)計(jì)建造的建筑發(fā)展形成。嘉庚風(fēng)格的特點(diǎn)首先在于它生長于閩南，融合閩南紅磚民居和歐式建筑風(fēng)格。因此總體上廈大的建筑風(fēng)格表現(xiàn)為一種既區(qū)別于傳統(tǒng)閩南建筑，又有別于一般殖民風(fēng)格的閩南地域特征，形成了一套從規(guī)劃布局到建筑單體都相對穩(wěn)定的中西建筑樣式。

在廈大校園不斷更新的過程中，校方秉承對原型的尊重和延續(xù)，實(shí)現(xiàn)有機(jī)更新和可持續(xù)更新，在漳州校區(qū)和翔安校區(qū)的規(guī)劃和建設(shè)中體現(xiàn)的尤為突出。當(dāng)然，隨著高校招生需求的增加，校園的規(guī)模的發(fā)展壯大，設(shè)計(jì)也從建筑尺度、立面構(gòu)成、材料色彩等方面體現(xiàn)與校園整體環(huán)境的相協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)不是因循守舊、簡單復(fù)制，而是隨著整體環(huán)境更新的彈性需求中實(shí)現(xiàn)校園建筑的“有機(jī)生長”。

（四）弘揚(yáng)校園文化的傳統(tǒng)特色。

校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，它是凝聚人心、展現(xiàn)學(xué)術(shù)形象、提高文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。每個(gè)校園都是獨(dú)一無二的，在每個(gè)學(xué)生心中自己的母校都是夢想起航的揚(yáng)帆之地。它能夠喚醒一代代人沉睡的心靈，能夠激發(fā)青年對高尚操守的追求和人生道路的探索。

二、校園景觀反應(yīng)校園文化

（一）校園景觀是校園文化的物質(zhì)載體。

在亞洲地區(qū)的許多大學(xué)中，由于人口基數(shù)與特定資源等問題，校園都建有密集的結(jié)構(gòu)，使得一個(gè)開放的空間里容納了太多的用戶，并沒有得到精神的放松反而增加了額外的身體負(fù)荷和精神壓力。因此，景觀作為空間的交互能夠緩解建筑之間的緊張氣氛，營造和諧的城市環(huán)境。而校園景觀的實(shí)質(zhì)上是校園歷史的積累，維護(hù)校園的生態(tài)平衡，使校園不僅有建筑的美學(xué)價(jià)值，也營造文化氛圍濃厚的景觀。

景觀化校園的形成有利于校園文化的構(gòu)建。其中，文脈是景觀化校園的重要組成要素，文脈是指在特定空間范圍內(nèi)，由于時(shí)間和空間上的連續(xù)性，通過個(gè)別環(huán)境與整體環(huán)境的和諧對話關(guān)系而形成的一個(gè)有機(jī)的校園整體。“羅馬不是一日建成的”，校園景觀的形成當(dāng)然也不是一蹴而就的，就像參天的古樹匯成聚落也非一日之功，這需要時(shí)間來一步步見證。豐富校園景觀的內(nèi)涵需要全面把握校園歷史的脈絡(luò)，在校園文化以及時(shí)代氣息的熏陶下，不斷進(jìn)行吸納、更新和創(chuàng)造。

（二）校園景觀有利于文化傳承。

校園景觀與校園建筑一起構(gòu)成了和諧的校園環(huán)境，景觀場所也為師生提供學(xué)習(xí)和交流的空間。著名現(xiàn)代建筑師路易斯·康關(guān)于校園建筑的理念中提到，“學(xué)校是兩個(gè)人坐在大樹下面交流思想”。在大學(xué)校園里，除了課堂教育之外，正式與非正式的交流空間不僅對學(xué)生的學(xué)習(xí)很重要，而且對于師生、同學(xué)之間良好的人際關(guān)系和個(gè)人與集體的關(guān)系形成，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)、品格、才智的成長與發(fā)展也都有很大幫助。[6]因此，校園景觀營造的氛圍至關(guān)重要。

近年來，隨著國內(nèi)外大學(xué)的不斷開放，像武漢大學(xué)、廈門大學(xué)儼然成為了旅游勝地。伴隨著知名度的提高，許多高校的校園景觀設(shè)計(jì)已不是單純的為師生服務(wù)，而是同時(shí)兼?zhèn)湓S多社會功能。校內(nèi)的圖書館，活動中心，音樂廳等活動空間，或者室外大型景觀建筑，廣場，雕塑等也成為社會人士和市民的交流學(xué)習(xí)場所。許多家長利用節(jié)假日帶孩子步入校園，體驗(yàn)高等教育的學(xué)術(shù)氛圍，從而使其開闊視野，樹立遠(yuǎn)大理想，陶冶情操，壯大人生理想。這樣的一個(gè)校園才是環(huán)境優(yōu)美，永葆生機(jī)的好校園。

三、校園建筑體現(xiàn)文化傳承

建筑體現(xiàn)著文化。大學(xué)里的活動空間，都是以思想和知識為中心，通過匠心獨(dú)運(yùn)的建筑設(shè)計(jì)，能夠激發(fā)交往行為、誘發(fā)文化行為、鼓勵(lì)人文活動、滋養(yǎng)大學(xué)文化。中國古代書院，擇圣地，依山水，有薈萃文物，有圣賢之書，故能洗練情操，滌蕩人心。雄壯起伏的珞珈山，塑造了武漢大學(xué)典雅凝重的精神品格；幽深的象牙塔，蘊(yùn)藏著惟楚有才的學(xué)識之氣。

建筑本身就是一部史詩，在東西文化的交融中，在傳統(tǒng)現(xiàn)代的碰撞中，大學(xué)文化得以自由發(fā)展。

（一）建筑體現(xiàn)文化地域性。

從地域文化的角度看：建筑設(shè)計(jì)與地域文化應(yīng)該具有空間上的連續(xù)性。從物質(zhì)層面上看地域文化的表達(dá)和建筑設(shè)計(jì)都關(guān)注實(shí)體、空間以及兩者的關(guān)系。因此，應(yīng)該視其為一個(gè)連續(xù)的空間環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)思考。[7]

從建筑設(shè)計(jì)的角度來看，一個(gè)好的設(shè)計(jì)首先凸顯出建筑的文化特征和風(fēng)格特征，并且要與城市的自然環(huán)境和社會環(huán)境融為一體。舉例來說，像設(shè)計(jì)展館類建筑時(shí)，首先應(yīng)明確展館這一類建筑的共性，而后將本地區(qū)特有地域文化內(nèi)涵深入其中，在此基礎(chǔ)上的建筑創(chuàng)作將不同于一般的展館建設(shè)；設(shè)計(jì)校園建筑，就需要高雅的、學(xué)術(shù)氛圍強(qiáng)的、有機(jī)的建筑形態(tài)，功能分區(qū)明確，服務(wù)類型多樣，以服務(wù)師生與人民大眾為己任；設(shè)計(jì)商業(yè)建筑，就需要滿足各種經(jīng)營活動的功能，建筑外立面、流線、功能分區(qū)都要圍繞商業(yè)性的總體布局?？傊?，每類建筑，都有著一種固定文化內(nèi)涵表達(dá)。

建筑本身就是一種語匯，每個(gè)建筑設(shè)計(jì)師都有自己慣用的風(fēng)格與傳統(tǒng)。以著名現(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘來說，他擅長運(yùn)用鋼鐵、石頭、水泥、玻璃等元素投身于公共建筑、教育以及文化相關(guān)的場所，他的作品都帶有相當(dāng)明顯的地域印記。不管是日本美秀美術(shù)館還是蘇州博物館，不管是香港中銀大廈還是巴黎盧浮宮玻璃金字塔，這些建筑仿佛是從當(dāng)?shù)氐臍v史文化中走出來，成為當(dāng)?shù)匦碌淖鴺?biāo)建筑。

（二）建筑體現(xiàn)文化多樣性。

1.人文積淀建筑內(nèi)涵。

人是萬物的尺度，是大地的鐘靈毓秀。人是建筑的目的。如果僅僅把建筑作為物來看待，建筑便會失去與人類生活的聯(lián)系，也就無法獲得人的認(rèn)可和共鳴。

建筑反映著人的生活，只有從人的角度來審視，建筑才有獨(dú)特的意義和價(jià)值。沒有人的生活，建筑就如同沒有演出的舞臺、沒有讀者的書籍。人總是在一定的建筑環(huán)境中生活，人的生命活力與建筑的聯(lián)系極為密切。人在生活中認(rèn)識建筑、創(chuàng)造建筑、享受建筑、改造建筑甚至評價(jià)建筑。建筑這一內(nèi)涵遠(yuǎn)比“房屋”豐富的多，不僅是提供“房屋”的功能，在滿足人類基本需求的同時(shí)，更包含著人對文化的追求。建筑的本質(zhì)，是人創(chuàng)造的物質(zhì)內(nèi)容的升華和精神內(nèi)容的結(jié)合體。

如果大學(xué)沒有人文因素，宏大的建筑無非是一堆鋼鐵水泥，大學(xué)老建筑滲透著對傳統(tǒng)文化的理解和感悟，散發(fā)著雍容大度而又舒卷自如的人文之氣，展示著歷久彌新的大家風(fēng)范。

2.人文營造建筑詩意。

一切藝術(shù)都是生活的藝術(shù)，一切生活都是遵循藝術(shù)的美學(xué)活動。建筑活動也是一種藝術(shù)活動，它的終極使命是抗拒人性的淪落與異化，重鑄人性對于真善美的追求。雖然建筑無處不體現(xiàn)著數(shù)學(xué)的理性與力量的張揚(yáng)，但只有當(dāng)人的靈魂施加于建筑之中，建筑才化為一首哲理詩。建筑是一首無形的詩，當(dāng)人們在其中自由的生活，建筑便靈動起來，成為流淌的詩篇。

（三）建筑體現(xiàn)文化創(chuàng)新。

當(dāng)今世界各國科技實(shí)力都在不斷增強(qiáng)，隨著世博會在全世界范圍產(chǎn)生的影響，建筑以及生態(tài)的重要性日益提上日程。通過對20世紀(jì)以來典型的生態(tài)建筑作品研究，它們的設(shè)計(jì)技能和實(shí)際效果充分考慮建筑設(shè)計(jì)的環(huán)保和節(jié)能的可行性，信息智能生態(tài)的綠色建筑更加深入人心，參數(shù)化設(shè)計(jì)和非線性設(shè)計(jì)等觀念也已更多的運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域。在這樣的大環(huán)境下讓我們把問題回歸到校園建設(shè)的創(chuàng)作上來，勢必也應(yīng)該吸收借鑒先進(jìn)的理念與代表性的體例，將綠色建筑推向社會，更好的為人文服務(wù)，實(shí)現(xiàn)建筑的有機(jī)生長。

文化創(chuàng)新不是拋開歷史講求新，不是脫離傳統(tǒng)標(biāo)新立異，而是“站在巨人的肩膀上”有所突破、有所前進(jìn)、有所創(chuàng)造。每個(gè)國家、每個(gè)民族的社會歷史的發(fā)展、文化的創(chuàng)新都是以文化傳承為基礎(chǔ)的。新校區(qū)建設(shè)的創(chuàng)新性思考，恰恰是文化傳承文化創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。

在大學(xué)新校區(qū)越來越傾向于往城市邊緣地帶發(fā)展的今天，校園的規(guī)劃建設(shè)必須本土化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化傳承意識，回歸到華夏民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)體系上來，不能拋開現(xiàn)狀談理想。利用掌握的技能對我們自身的人文精神和傳統(tǒng)文化批判看待，吸收利用，加以發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

四、結(jié)論

校園是高校存在之根本，校園建設(shè)的創(chuàng)新性發(fā)展更能促進(jìn)高等教育傳播的廣度和深度。不得不說，經(jīng)過了歷史的變遷，歲月的篩選，現(xiàn)代大學(xué)校園的眾多建筑物堪稱中國近代建筑的精華，因?yàn)樗麄兂休d著這所院校、以至于整個(gè)城市的歷史?；讵?dú)特地域性與人文因素的建筑之大成者，往往是那個(gè)年代眾多優(yōu)秀建筑師的作品，是所在大學(xué)的閃光點(diǎn)與驕傲，他們會在校園里更久的保存下去，并且受到更多學(xué)子們的青睞。

通過本文對校園設(shè)計(jì)的文化傳承方面的闡述，校園設(shè)計(jì)的重要性已經(jīng)深入人心，希望新時(shí)期高校的新建設(shè)任務(wù)能夠結(jié)合時(shí)代發(fā)展的主題，弘揚(yáng)設(shè)計(jì)的蓬勃精神的同時(shí)，注重對地域文化的繼承與創(chuàng)新。俗話說，設(shè)計(jì)改變生活。好的設(shè)計(jì)絕不是憑空捏造，它需要豐富文化給養(yǎng)和精神食糧，在設(shè)計(jì)師的巧手下脫胎換骨，成為佳作。作為新的契機(jī)，今后我們更應(yīng)該理性的思考，扎根于中華文化的博大精神中，用所學(xué)的知識指導(dǎo)自己的實(shí)踐，成為合格的時(shí)代接班人。

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作者簡介：陳曉宇—（1993年7月-至今）性別：女，民族：漢，籍貫：安徽宿州。蘇州大學(xué)在讀研究生，藝術(shù)設(shè)計(jì)方向。