萬(wàn) 千

（暨南大學(xué) 廣東 廣州 10559）

自唐傳奇《鶯鶯傳》誕生以來(lái)，西廂故事歷經(jīng)宋、金、元、明、清數(shù)朝而長(zhǎng)盛不衰，在故事內(nèi)容和藝術(shù)形式上多有演進(jìn)和改變。其中又以金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“董西廂”）和元代王實(shí)甫《崔鶯鶯待月西廂記》（簡(jiǎn)稱(chēng)“王西廂”）最為人所稱(chēng)道，影響深遠(yuǎn)。

關(guān)于西廂故事的研究和評(píng)價(jià)，明清文人普遍將它看作是描寫(xiě)才子佳人的愛(ài)情故事，甚至有文人將其視為“誨淫”之作。近代以來(lái)，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，出于特殊時(shí)期的特定需要，《西廂記》被賦予了“反封建反禮教”的主題意義，贊美青年男女勇于追求愛(ài)情及其斗爭(zhēng)的勝利。進(jìn)入二十一世紀(jì)，關(guān)于《西廂記》的主題研究在新的層面有所突破，其敘事模式、兩性意識(shí)、情愛(ài)關(guān)系等方面逐漸進(jìn)入了研究者的視野。研究者們更多地關(guān)注起“西廂”經(jīng)典背后所隱含的社會(huì)文化意義及性別意識(shí)，女性視角的介入更加使得《西廂記》研究向縱深處邁進(jìn)，研究者們從人物形象入手，將關(guān)注點(diǎn)放在了《西廂記》中紅娘與崔鶯鶯兩個(gè)耀眼的女性角色上。熱情地稱(chēng)贊紅娘的智慧和仗義，認(rèn)為崔鶯鶯表現(xiàn)出了“女性的覺(jué)醒和獨(dú)立”。

確實(shí)，不管我們懷抱著何種閱讀目的，都會(huì)被“董西廂”①、“王西廂”②洋溢著的迥異于唐代文言小說(shuō)的市民氣息的文化氛圍所吸引，輕而易舉產(chǎn)生閱讀快感。尤其是里面大膽追求愛(ài)情、渴望幸福的女性人物，具有一種朦朧的自我意識(shí)，令讀者耳目一新。但這是否意味著文本作者就此能夠規(guī)避男性話語(yǔ)系統(tǒng)即男權(quán)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范，成功為女性話語(yǔ)張目呢，仍然值得質(zhì)疑和探討。

1 女性身體的描寫(xiě)

在傳統(tǒng)文學(xué)中，當(dāng)女性成為被觀看和摹寫(xiě)的對(duì)象，這種觀看與摹寫(xiě)又往往是從身體開(kāi)始的，“董西廂”與“王西廂”也不例外。試看《董西廂》中張生初遇崔鶯鶯的情形：“手捻粉香春睡足，倚門(mén)立地怨東風(fēng)。髻綰雙鬟，釵簪金鳳；眉彎遠(yuǎn)山不翠，眼橫秋水無(wú)光；體若凝酥，腰如弱柳；指猶春筍纖長(zhǎng)，腳似金蓮穩(wěn)小?！边@是一段典型的男性視角敘述，從男女主人公初見(jiàn)開(kāi)始，敘事者就是從男性的角度對(duì)女性進(jìn)行觀察。視角的選擇本身就代表著敘事判斷，明顯或者隱蔽的敘事情感傾向，這種敘事視角已為“王西廂”與男性文化意識(shí)之間的關(guān)系做了直接、有力的說(shuō)明。在文本中，這種觀察的結(jié)果也是程式化的、單一的，直觀地呈現(xiàn)在讀者面前的就是女性單一的特征：美貌。固然對(duì)于容貌外表的打量是初次見(jiàn)面的必然心理活動(dòng)，也是作者描寫(xiě)人物時(shí)首先著筆之處，但程式化的結(jié)果無(wú)疑加強(qiáng)了讀者對(duì)女性他者地位的印象（評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)即是美貌與否），最終使得女性形象扁平化，甚至物化。另外，觀察也只是男性方面的觀察，而女性的觀察被省略了，或者說(shuō)往往是被忽略不計(jì)的。

“王西廂”中又多次出現(xiàn)了對(duì)“小腳”的描寫(xiě)和強(qiáng)調(diào)，張生第一次見(jiàn)鶯鶯就贊美“休說(shuō)那模樣兒，則那一對(duì)小腳兒，價(jià)值百鎰之金”，僧人法聰不解張生與鶯鶯相隔甚遠(yuǎn)，且鶯鶯身著長(zhǎng)裙，如何得知“他腳兒?。俊睆埳鷮?duì)此頗有見(jiàn)地：“若不是襯殘紅芳徑軟，怎顯得步香塵底樣兒淺”。第一本第三折中又有“料應(yīng)來(lái)小腳兒難行”之句，第四本第一折中張生與鶯鶯歡會(huì)時(shí)兩次提到小腳：“繡鞋兒剛半拆”，“下香階，懶步蒼苔，動(dòng)人處弓鞋鳳頭窄”。小腳在傳統(tǒng)男性文化心理中不啻為一個(gè)性符號(hào)。此外，男女主人公初遇，張生就有唱詞道：“餓眼望將穿，饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。中國(guó)古來(lái)就有“食色性也”共稱(chēng)，以食事喻性事的傳統(tǒng)，這里形容張生的“餓眼”“饞口”等詞不是無(wú)的放矢，而是性饑餓的隱語(yǔ)。

2 女性話語(yǔ)的失落

在“董西廂”文本的前期（一直到卷五），女主人公鶯鶯仿佛只是作為一個(gè)被動(dòng)的客體承載作為男主人公張生的思慕和追求。“董西廂”中記敘了鶯鶯的兩次“無(wú)言”，一次是張生深夜琴挑鶯鶯，張生問(wèn)紅娘“鶯適有何言？”紅娘答：“無(wú)他言，惟凄怨泣涕而已?！绷硪淮问菑埳c鶯鶯首次趁夜歡會(huì)，雖然是鶯鶯大膽主動(dòng)地自薦枕席，但董西廂中還是沒(méi)有提及兩人有言語(yǔ)對(duì)話，反而轉(zhuǎn)引了唐《鶯鶯傳》為證：“紅娘捧鶯而去，終夕無(wú)一言?！鼻偬?、夜會(huì)，可以說(shuō)在這兩次男女主人公至為親密的時(shí)刻，本該是戀人傾訴衷腸的大好時(shí)分，女主人公鶯鶯都是“無(wú)言”的。女性的話語(yǔ)權(quán)被忽視了，落到文本中則成了單純的欲望對(duì)象，性的配合體而已。正是這種隱藏的性別差異導(dǎo)致了鶯鶯的“失語(yǔ)”，是男權(quán)中心剝奪了她的主體性存在。

某種意義上這種傳統(tǒng)視角又與文體的傳統(tǒng)性是密不可分的。“董西廂”作為傳統(tǒng)敘事體，多為第三人稱(chēng)的敘述和描狀，更加顯而易見(jiàn)地延續(xù)著男性中心文化的話語(yǔ)體系。接下來(lái)分析作為戲劇代言體的王實(shí)甫雜劇《西廂記》在女性話語(yǔ)方面是否做出了改變。從表面上看，“王西廂”中女主人公鶯鶯的主動(dòng)性確實(shí)明顯增強(qiáng)?！巴跷鲙敝喧L鶯與張生的雙方互動(dòng)也更多，例如月下吟詩(shī)互相酬答，鶯鶯分明已經(jīng)知道墻角的是張生，感嘆“好清新之詩(shī)！我依韻做一首”，紅娘也鼓勵(lì)“你兩個(gè)是好做一首”；后來(lái)鶯鶯又有答詩(shī)應(yīng)和，再寫(xiě)藥方與張生并且贈(zèng)詩(shī)約定佳期，兩人離別時(shí)和報(bào)捷后也還有詩(shī)文往來(lái)。不乏研究者據(jù)此認(rèn)為“王西廂”體現(xiàn)了很大程度上女性意識(shí)的覺(jué)醒，鶯鶯更是一位勇敢而執(zhí)著追求自由愛(ài)情的少女，是否確實(shí)如此呢？或者說(shuō)作者是否是有意識(shí)地表現(xiàn)出女性意識(shí)？

不可否認(rèn)的是女主人公鶯鶯所表現(xiàn)出來(lái)的這種主動(dòng)性與“王西廂”的戲曲體制有密不可分的關(guān)系。代言體一大特色即“各人說(shuō)話便為各人寫(xiě)照”，使得各位人物的活動(dòng)言語(yǔ)、心理狀態(tài)都有了更為充分細(xì)膩的展示，作者也勢(shì)必要為人物安排更多的場(chǎng)景和情節(jié)，使得包括女主人公在內(nèi)的多位角色有更多表現(xiàn)和自抒心曲的機(jī)會(huì)?！巴跷鲙辈粌H根據(jù)內(nèi)容的需要突破了一劇四折的結(jié)構(gòu)，在演唱方面也突破了旦本或末本一人獨(dú)唱的體制，既可以各自獨(dú)唱，旦、末也可以交互相唱，客觀上增加了男女主人公的互動(dòng)。不難理解，出于這種豐富敘事手段，滿足接受者欣賞需求的需要，元雜劇有時(shí)也以一種偷窺、意淫的心理涉及女性人物的行為、心理。敘事視角的性別轉(zhuǎn)換滿足了大眾的觀賞消費(fèi)需求，客觀上給女性人物以短暫的話語(yǔ)表達(dá)。

3 女性地位的從屬

從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，西廂故事描寫(xiě)的是男性對(duì)女性產(chǎn)生性的沖動(dòng)與渴望，而女主人公在意的卻是未來(lái)的婚姻和長(zhǎng)久廝守。張生癡狂地思念鶯鶯，念念不忘是她的容色，而鶯鶯與張生交往時(shí)雖然也會(huì)被他的容貌和才情吸引，但她的交往目的是歸宿的實(shí)現(xiàn)，對(duì)方的才情也只是在為歸宿加碼。張生與鶯鶯兩人佳期夜會(huì)之后，鶯鶯口稱(chēng)“妾千金之軀，一旦棄之。此身皆托于足下，勿以他日見(jiàn)棄，使妾有白頭之嘆?！薄鞍最^之嘆”來(lái)自于卓文君所作《白頭吟》，這里表達(dá)的是鶯鶯作為女子對(duì)于被棄的擔(dān)憂，也是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)環(huán)境下所有女性的擔(dān)憂。

“王西廂”中女主人公鶯鶯在戀愛(ài)追逐過(guò)程中對(duì)待張生的“真情假意”給人以深刻印象，這位閨秀種種耍小性、拿喬的舉動(dòng)表現(xiàn)，實(shí)際上推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展?！段鲙洝返谖灞镜耐回Ｖ幷谟邡L鶯突然不再使小性或拿架子了，又成為了一個(gè)循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)女性形象。究其根本原因，正是在于婚姻也就是歸宿問(wèn)題的解決和完成。男女主人公兩人離別后，鶯鶯有了多次主動(dòng)并且直接的情感表露，為張生送行時(shí)賦詩(shī)一絕：“棄擲今何在，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊來(lái)意，憐取眼前人。”當(dāng)張生中舉的消息傳來(lái)后，鶯鶯再次依韻答詩(shī)：“闌干倚遍盼才郎，莫戀宸京黃四娘。病里得書(shū)知中甲，窗前覽鏡試新妝?！庇滞ㄟ^(guò)寄汗衫、裹肚、襪兒、瑤琴、玉簪、斑管傳情達(dá)意，緊叮密?chē)跓o(wú)非是希望張生忠誠(chéng)于他們愛(ài)情或者說(shuō)婚姻的承諾，她盼望著“不要離了前后，守著他左右”。話里話外表達(dá)出自己的期盼和擔(dān)憂，都是希望張生不要負(fù)心，尋求的是安全感和歸宿感。這是中國(guó)古代愛(ài)情敘事模式中女性所追求的核心，也是其愛(ài)情行為背后隱藏著的根本目的。然而實(shí)際上安全歸屬和忠誠(chéng)需求無(wú)疑只是需求金字塔中低層次的要求，這是情感地位中不平等的表現(xiàn)，更是長(zhǎng)期以來(lái)男權(quán)中心社會(huì)所造成的痼疾。女權(quán)主義者凱特·米認(rèn)為：“在我們的社會(huì)秩序中，基本上未被人們檢驗(yàn)過(guò)的甚至常常被否認(rèn)的（然而已制度化的）是男人按天生的權(quán)利統(tǒng)治女人?！雹圻@樣的兩性之間的地位顯然是一種支配與從屬的關(guān)系。

等到鄭恒捏造張生另娶的消息，“王西廂”也沒(méi)有花費(fèi)多少筆墨描寫(xiě)鶯鶯的反應(yīng)，直到見(jiàn)了張生，也只是“及至相逢一句也無(wú)。則道個(gè)‘先生萬(wàn)?！?。”鶯鶯一旦確定了歸宿的實(shí)現(xiàn)，其面目又模糊起來(lái)。面對(duì)男性可能的負(fù)心與薄情，女主人公又陷入了“失語(yǔ)”狀態(tài)，這也是敘事者制造的謬誤而又不易被察覺(jué)的男性視角了，即輕率地以男權(quán)文化的女性意識(shí)來(lái)替換女性的真實(shí)意識(shí)，武斷地代之以女性人物的沉默與順從。當(dāng)男性性別強(qiáng)權(quán)得以徹底貫徹，落實(shí)到無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是文學(xué)中就是必然的性配合，以及性配合之后女性對(duì)男性完全的順從和依附。

4 結(jié)語(yǔ)

“董西廂”和“王西廂”將一個(gè)始亂終棄的愛(ài)情悲劇改造為“才子佳人、花好月圓”的浪漫愛(ài)情，再加上男主人公“金榜題名”等喜聞樂(lè)見(jiàn)的因素，滿足了大眾的審美愿望。人們?yōu)椤霸钙仗煜掠星榈亩汲闪司鞂佟边@樣的美好愿景所感動(dòng)，贊美自由愛(ài)情的偉大，也稱(chēng)贊作者們?cè)谒茉炫韵胂蠛吞幚砼詥?wèn)題上的創(chuàng)造性和開(kāi)明程度。

然而當(dāng)我們運(yùn)用性別視角來(lái)審視它們時(shí)，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是“董西廂”還是“王西廂”，實(shí)際上都并不存在嚴(yán)格意義上的女性視角，不管是作者還是劇中人物，凝聚在文本的心理視角事實(shí)上都漠視了女性的主體性而代之以他者的期待性評(píng)判。通過(guò)對(duì)女性身體的觀察和審視，傳遞出男性視角的聚焦，女性的話語(yǔ)權(quán)常常被剝奪和掩蓋，或者只是重復(fù)著既有的男性話語(yǔ)。即使有微弱、含混的女性表達(dá)，也多是出于文體或敘事的需要。至于女性地位，最后更是在兩性關(guān)系中徹底地淪為了男性的依附者。這些西廂故事的敘述者在組織建構(gòu)文本時(shí)巧妙地規(guī)避了一種男性話語(yǔ)，卻仍然服從于強(qiáng)勢(shì)的男權(quán)規(guī)范，落入了另一套更為隱蔽的男性話語(yǔ)中。

注釋?zhuān)?/p>

① 董西廂.（金）董解元.古本董解元西廂記［M］.上海古籍出版社，1984.

② 王西廂.（元）王實(shí)甫.西廂記［M］.人民文學(xué)出版社，1998.

③ ［美］凱特·米利特著，宋文偉譯.性政治［M］.江蘇人民出版社，2000：33.

［1］ （金）董解元.古本董解元西廂記［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［2］ （元）王實(shí)甫.西廂記［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1998.

［3］ 馬玨玶.宋元話本敘事視角的社會(huì)性別研究［J］.文學(xué)評(píng)論，2001，02.

［4］ 邊詠梅.性別視角下“西廂故事”的嬗變及其敘事模式［D］.陜西：陜西師范大學(xué)，2008.