嵇娟

[摘 要]笞刑是我國古代的一種刑罰，歷史悠久，在歷史典籍中多有記載，并在被喻為“繡像的漢代史”的漢畫像石中有非常形象記載，本文對笞刑的沿革及其出現(xiàn)于漢畫像石中的含義作簡要分析。

[關鍵詞]笞刑；漢畫像石；含義

笞刑在我國是一種古老的刑罰，以竹、木板責打犯人背部、臀部或腿部，我國笞刑沿革，究其淵源，可上溯至堯舜時代的鞭撲，有“鞭作宮刑，撲作教刑”（1）的記載。撲是一種荊條，這里的“撲作教刑”有后來笞刑和杖刑之義，并未嚴格區(qū)分。漢代以前刑罰中以黥、劓、臏、宮、大辟等肉刑為主，“笞刑僅適用于違犯禮教的行為，起警告教育的功效，不是刑罰的主干，也不是獨立的刑種，常附加運用。”（2）

漢文帝十三年（公元前166年），齊太倉令淳于公有罪當刑，系于長安獄中，淳于意的小女兒緹縈便到長安上書文帝：“妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬。雖后欲改過自新，其道亡睬（由），妾愿沒人為官牌，以贖父刑罪使得自新?！保?）緹縈救父，文帝憐悲其意，遂除肉刑，詔令“當黥者，髡鉗為城旦舂，當劓者，笞三百，當斬左趾者，笞五百?！保?）至此，歷經(jīng)夏、商、周三代兩千多年黥、劓、臏、宮等肉刑被明令廢除，這是中國古代法制史上的重要改革，笞刑開始成為國家正式刑罰。

隋文帝楊堅承前代之制，對刑罰進行了重要改革，開皇律規(guī)定：“其刑名有五：……五曰笞刑五，自十至于五十?！保?）不僅在法律上徹底廢除了肉刑以及前代梟首、車裂等殘酷的刑罰方法，而且還把笞刑的處罰幅度大為減輕，成為五刑中最輕之刑，從而最終確立了新的五刑制度即：死、流、徒、杖、笞五種，基本上完成了自漢文帝刑制改革以來的刑罰制度改革歷程。

隋唐以后，中國刑制趨于定型，答、杖、徒、流、死五刑成為中國古代刑制的主體，歷千年而不改，直至清末改法修律，才引進西方現(xiàn)代刑罰體系。其間，刑制隨時代稍有變化，時輕時重，但仍未擺脫五刑之形。

作為刑罰手段的笞刑見于墓葬裝飾的漢畫像石中，反映了這種漢代刑罰制度在被漢代已經(jīng)相當普遍，并對當時的漢代社會產(chǎn)生著重大的影響。笞杖刑圖出現(xiàn)于漢畫像石上，主要有三方面的含義：

一、墓主人自表或墓主子孫對其生平業(yè)績的宣揚

墓主人一般為地方的治安官，去世以后，根據(jù)其本身或其子孫的意愿，將其生前在任時的事跡重現(xiàn)于畫像石上，表達夸贊榮耀之意。

蕭縣民間藏一幅東漢時期的“捕犯決獄圖”（6），畫像兩邊題記曰：“漢安三年六月十五日，故尉曹史陳陽字文強，其先之以博愛；陳之以德義漢安一年繼世尉曹史乃子安樂”，從題記可看出，墓主人陳陽為尉曹史，此圖表現(xiàn)的是他在任時緝捕審訊犯人的場景。圖分兩格，下格，左一人執(zhí)刀押解囚徒，陳陽騎馬上，用繩系著囚徒手指拉走；上格，屋外各立一人持戟之吏，屋內(nèi)，陳陽坐高臺上，正審訊犯人，犯人撲地，后一獄吏揮杖施刑。這其實表現(xiàn)的就是墓主人平日工作的情景，圖中墓主人騎在馬上，突出了他的地位，有夸耀榮顯之意。另有“解囚圖”（7），圖右方一獄吏手持一杖押解一囚犯，犯人被馬后一繩綁著拉走，中間一吏坐于榻上，手持一物，聽左方一人稟告事情，最后右二卒，其中一人持戟，另一人持幢站立。圖側題記中有“大藏造冢元嘉一年朔日葬”的字樣，表明是在漢桓帝年間。

以上兩幅圖在構圖上如連環(huán)畫，人物表情刻畫豐富細致、真實生動，不僅對墓主生前活動做了描摹，也是墓主以此為榮的自畫像，圖畫重現(xiàn)了墓主人捕審盜賊的場景，主要是為了表明和宣揚他為官一任，造福一方的業(yè)績。

二、起到了輔助禮儀教化、政治教化的作用，目的在勸善戒惡，宣傳儒家的倫理綱常思想

漢代由亂而治，社會趨于平和，刑制也由繁到簡，由暴到寬。笞刑作為一種古老的并帶有懲教性質的刑罰手段，一方面具有輕刑之名，另一方面長期是一種懲治違犯禮教犯罪的方法，符合儒家的“先教后誅”的思想，能為社會所接受，因而在漢代刑制改革過程中，始終起主導和關鍵作用。漢初笞刑還被視為一種輕刑，用于懲罰輕微犯罪行為，《史記》有載：“捕奴啤，答擊問之”，又有“掃除永巷數(shù)笞去之”。隨著“文景之治”的到來，廢除舊有肉刑，建立新的刑罰制度，成為文景時代法制改革的重要內(nèi)容。笞刑以其獨有的魅力，被文景所選中，成為替代肉刑，推行仁政的有力工具，使中國古代刑罰日漸走向輕刑，刑罰方法逐漸簡化，刑罰制度也漸趨寬緩。

笞杖刑在漢代不入五刑（笞、杖、徒、流、死），在封建刑罰中是最輕的，但是笞刑在用刑時多要“去衣受刑”，這對男犯尚無大礙，但對女犯卻甚為不雅?！绑渍?，擊也，又訓為恥。言人有小衍，法須懲誡，故加捶撻之恥之?！保?）笞刑的作用更多的是勸誡教化，使民知其恥而不為，達到世俗精神上的約束作用，這是與漢代“休養(yǎng)生息”、“獨尊儒術”的精神相一致的。

三、威懾功能，笞杖刑罰與其它刑罰一樣具有強大的懲治威懾功能

中國古代法律思想家歷來有“以刑去刑”的主張，這就要求充分發(fā)揮刑罰的威懾作用，通過懲罰犯罪者，達到預防犯罪、消弭刑罰的目的。

文帝以笞刑代替肉刑，雖然保全了犯人肢體的完整，但仍然不能免除其皮肉之苦，尤其是笞刑都在三百下以上，往往笞未畢而人已死，“加笞與重罪無異，幸而不死，不可為人?！本暗蹠r下令減少笞刑執(zhí)行的數(shù)額，“笞五百日三百，笞三百日二百”。不久，景帝又下詔：“加笞者，或至死而笞未畢，聯(lián)甚憐之。其減笞三百日二百，笞二百日一百?！睘榱烁淖儓?zhí)行笞刑時犯人“率多至死”，“幸而不死、不可為人”的局面，還制定了“令”，“笞者，長五尺，其本大一寸，其竹也未薄半寸，皆平其節(jié)。當笞者笞臀，毋得更人，畢一罪乃更人?！贬槍π叹叽笮∫?guī)格、材料、行刑部位、方法作了具體規(guī)定。自從有了“令”，行刑有法可依，“自是笞者得全”。（9）笞刑的改革使受刑人免去了性命之憂，但笞刑仍是一種很殘酷的刑罰。關漢卿在他的名作《竇娥冤》中，竇娥赴刑場途中有這樣一段唱詞：“一杖下，一片血，一層皮”，形象的描述了笞刑的殘酷。

笞刑用于刑訊，一方面有著強大的威懾恐嚇作用，可以動搖犯人的心理，另外也能對犯人的身體造成重大的傷害，最終達到問訊的目的。南陽漢畫像石中一幅“施笞圖”（10），圖中一人撲倒在地，其身后一人揮杖欲打。這可能就是當時笞刑問訊的場景的刻畫。由于笞刑在民眾心目中血淋淋的殘酷印象，這就使其具有強大的威懾功能，一定程度上起到了減少了犯罪的作用。當然，由于司法官濫用刑罰經(jīng)常會造成冤獄，如東漢時“嘗有陽陵女子與人殺其夫，叔覺，來赴賊，女子乃以血涂叔，因大呼曰：‘奈何欲私于我二殺其兄！便即告官。官考掠其叔太過，因而自誣其罪?！边@便是濫用刑罰屈打成招的結果。

現(xiàn)代社會，大多數(shù)國家地區(qū)已經(jīng)廢除了笞刑，施行笞刑的國家也只限于鞭刑，我國的笞刑更是早已廢除，但是我們對于漢畫像石中笞刑圖的研究，有助于我們對漢代社會政治文化生活和刑罰體系有更深入的了解，對于我們今天建設法治社會、實現(xiàn)法制公平也有一定的現(xiàn)實意義。

注釋：

（1）（2）孔丘《尚書·舜典》，中華書局，2009年版

（3）黃曉明《笞刑論考》，《安徽大學學報》，1997年02期

（4）班固《漢書·刑法志》，中華書局，1962年版

（5）《隋書·刑法志》，中華書局，1973年版

（6）（7）馮其庸，劉輝，《漢畫解讀》，文化藝術出版社，2006年版

（8）《唐律疏議》，長孫無忌等撰，中華書局，1983年版

（9）班固《漢書·刑法志》，中華書局，1962年版

（10）李淞編著《漢代人物雕刻藝術》，湖南美術出版社2001年版