李蓓　陳九如

[摘 要]中國傳統(tǒng)女子教育思想雖然源遠(yuǎn)流長，但是由于封建傳統(tǒng)觀念的束縛和經(jīng)濟(jì)因素的制約，中國的女子教育依然存在著諸多的弊端和不足之處。當(dāng)西學(xué)思潮傳入中國后，國人開始轉(zhuǎn)變思想意識(shí)，重新認(rèn)識(shí)到女子教育的重要性，因而中國的女子教育在辦學(xué)形式、教育內(nèi)容等諸方面都有很大的改變。盡管當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)性質(zhì)沒有改變，但是西學(xué)思潮對中國女子教育發(fā)展的貢獻(xiàn)依然是巨大的。

[關(guān)鍵詞]西學(xué)；女子教育；影響；意義

何為“教”，以孝為先，以文相授；何為“育”，生養(yǎng)，成長，按照一定的目的長期的教導(dǎo)和訓(xùn)練，教育即是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。擁有五千年輝煌燦爛歷史的中華民族歷來重視教育的作用，“十年樹木，百年樹人”即道出了教育的傳承作用。然而特定的歷史環(huán)境和歷史發(fā)展階段中，中國的教育發(fā)展歷程卻并非一帆風(fēng)順，相反卻經(jīng)歷著諸多曲折的發(fā)展歷程。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)教育優(yōu)勢的同時(shí)，也存在著諸多的弊端和不足。其中，對女性教育的歧視，男女受教育的不平等性尤其突出。這就導(dǎo)致中國傳統(tǒng)的女子教育發(fā)展相對滯后和緩慢。直至明末清初，西學(xué)傳入后，受其影響，中國的女子教育才有很大的發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)女子教育的弊端及其出現(xiàn)原因

1.傳統(tǒng)女子教育的弊端

中國的教育雖歷經(jīng)數(shù)千年，教育史源遠(yuǎn)流長，但是中國傳統(tǒng)的女子教育卻一直發(fā)展緩慢?？v觀中國傳統(tǒng)女子教育發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)其存在很多的不足和弊端。在教育內(nèi)容方面，以“三從四德”為核心，多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“禮教”、“婦道”，這樣的教學(xué)內(nèi)容，只是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)的家庭型婦女，那么其必然缺乏有用的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值；在辦學(xué)形式方面，主要是由長輩或者老師在家進(jìn)行授課，這樣，女子就很少有機(jī)會(huì)跟外界進(jìn)行交流，因而辦學(xué)形式的單一，必然導(dǎo)致女性眼界的狹窄；在教育目的方面，主要是培養(yǎng)能勤儉持家，相夫教子的傳統(tǒng)好女性。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)女性的思想較為單一，她們?nèi)狈ψ非笞陨硇聝r(jià)值的動(dòng)力。在受教者數(shù)量方面，古代男子是受教育的主體，而有機(jī)會(huì)接受教育的女子少之又少，這更加劇了男女受教育的不平衡性。所以在中國傳統(tǒng)女性的意識(shí)里，家庭是第一位的，受教育主要是男子的權(quán)利，而她們只需要成為丈夫的賢內(nèi)助就行了。正因?yàn)閿[脫不了家庭的束縛，無法認(rèn)清和重視自身的價(jià)值，古代女子的地位也是相當(dāng)?shù)拖碌摹?/p>

2.傳統(tǒng)女子教育弊端出現(xiàn)的原因

中國傳統(tǒng)女子教育弊端的出現(xiàn)可以說是許多因素綜合作用的結(jié)果，其中傳統(tǒng)觀念的束縛和經(jīng)濟(jì)因素的制約是比較重要的兩個(gè)方面。

首先是中國一直以來固有的傳統(tǒng)觀念束縛的結(jié)果。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族社會(huì)漸漸的被父系氏族社會(huì)所取代，男子在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中漸居核心地位，女子則退居于次要和附屬地位。在社會(huì)的發(fā)展過程中，男尊女卑式的社會(huì)觀念逐漸形成。并且在封建社會(huì)里，還有一系列的條文法規(guī)保證這種觀念的貫徹執(zhí)行。因而男尊女卑的觀念早已深深的刻于人們的腦海中，這就導(dǎo)致在中國古代社會(huì)里，男子可以參加科舉考試，求取功名，仕途顯達(dá)，而女子則大多只能在家相夫教子，成為為家庭服務(wù)的犧牲品。在其支配下，女性受教育的權(quán)利和地位自然是得不到保障的。

另外一個(gè)比較重要的影響女性教育的因素就是經(jīng)濟(jì)因素了。中國古代社會(huì)經(jīng)歷著由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的演變過程。其符合歷史發(fā)展潮流的這種演變的確是生產(chǎn)力的一個(gè)大發(fā)展，然而這只是宏觀層面上的一個(gè)大的發(fā)展趨勢。但縱觀不同時(shí)期，不同朝代，原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)治者制定的經(jīng)濟(jì)政策等都會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。特別是一遇到王朝戰(zhàn)爭，局部沖突或是大的自然災(zāi)害等，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展就更加沒有保障了。所以說中國古代家庭對教育的投入相對來說就是非常有限的了。

二、西學(xué)對近代女子教育的影響

女性教育是教育的重要組成部分。傳統(tǒng)的這種男尊女卑，重男輕女的教育現(xiàn)狀顯然是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的，因此勢必要被改變。影響中國傳統(tǒng)女性教育的因素有很多，其中特定社會(huì)背景下西學(xué)的傳入是一個(gè)重要的影響因素。它以其強(qiáng)大的沖擊力，對中國女性教育產(chǎn)生了巨大的影響，是促使近代女性教育發(fā)展成熟的催化劑，也就是說“近代女子教育是西學(xué)東漸的產(chǎn)物”[1]。

1.觀念上的重視

在中國幾千年的封建專制思想的壓迫下，男尊女卑式的不平等的教育觀早已在人們心中定格，社會(huì)普遍對女性受教育持否定態(tài)度。但是明末清初的西學(xué)東漸以及鴉片戰(zhàn)爭后西學(xué)的大規(guī)模傳播過程中，傳統(tǒng)的教育觀受到嚴(yán)重沖擊。人們在思想意識(shí)方面，開始對傳統(tǒng)的女性教育進(jìn)行重新的思考和認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)的女子教育觀得到改變。嚴(yán)復(fù)在《論滬上創(chuàng)興女學(xué)堂事》中指出“婦人既無學(xué)問，致歷來婦人畢生之事，不過敷粉纏足，坐食待斃而已。一家數(shù)口，恃男子以為養(yǎng)，女子無由分任”。[2]他猛烈地抨擊了中國傳統(tǒng)的封建男尊女卑制度，希望學(xué)習(xí)西方的男女平權(quán)之說，使女子也具有平等的受教育的權(quán)利，此所謂“故使國中之婦女自強(qiáng)，為國政至深之根本”。[2]鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)的傳入啟迪了人們的思想，嚴(yán)復(fù)等一批思想家對女性教育的新認(rèn)識(shí)以及由此在社會(huì)上的動(dòng)員作用無疑成為女性教育思想史上的閃光點(diǎn)。維新變法期間，在西學(xué)的傳播和接受過程中，人們更加重視女子教育了。

嚴(yán)復(fù)、鄭觀應(yīng)等開明知識(shí)分子對女性教育觀的新認(rèn)識(shí)對動(dòng)員和促進(jìn)女性教育的發(fā)展有重要影響，但作為受眾的主體，廣大的中國女性，把自己從不平等的封建教育思想的桎梏中解放出來，重新認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，她們自身觀念上的這種改變是西學(xué)對其最深刻的影響，也是改變不合理的傳統(tǒng)女子教育的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)的中國女性對自己的角色定位就是在家相夫教子，受教的內(nèi)容也是傳統(tǒng)的禮教、婦道，為的只是成為男子的賢內(nèi)助。正是這種低下的社會(huì)地位使得她們也從不考慮自身的社會(huì)價(jià)值。而鴉片戰(zhàn)爭后，民族危機(jī)加深，社會(huì)動(dòng)蕩不安，女子的角色也開始發(fā)生變化，她們開始走向社會(huì)。在西方民主平等思想的啟迪下，她們開始追求自身的社會(huì)價(jià)值，平等的受教育權(quán)是她們追求的權(quán)利之一。她們通過多種權(quán)利表達(dá)自己的心聲。

2.辦學(xué)形式的多樣

正確的思想意識(shí)對人的活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。受西學(xué)思潮的影響，無論是從女性自身還是社會(huì)的角度來看，女性教育認(rèn)識(shí)領(lǐng)域都發(fā)生了很大的變化，這就直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)辦學(xué)形式的改變，取而代之的是多樣的女性受教育方式。中國傳統(tǒng)的思想強(qiáng)調(diào)男女授受不親，所以不準(zhǔn)男女同校，因而女子只得深居簡出，由長輩教學(xué)或家長授課。很顯然這種教學(xué)形式是非常單一的，其作用自然也是相當(dāng)有限的。在明末清初西學(xué)東漸的過程中，西方的傳教士開始涌入中國。他們本質(zhì)上是想傳播西方資產(chǎn)階級(jí)觀念，但是卻發(fā)現(xiàn)很難抵抗中國的傳統(tǒng)文化，因而他們只得在與中國傳統(tǒng)文化的融合過程中，傳播西方資產(chǎn)階級(jí)觀念。

開辦女學(xué)就是其中一項(xiàng)重要的舉措。由英國人阿爾德賽女士在1844年創(chuàng)辦的寧波女熟是所著名的早期基督教女校。這些學(xué)?！胺菍ｉT教育家所設(shè)立，其意圖也不在教育人才以促進(jìn)教育的進(jìn)步，而是以學(xué)校為一種輔助之物，以助宣傳福音之業(yè)?！盵3]盡管基督女校是為傳播資產(chǎn)階級(jí)思想而服務(wù)的，但它畢竟不同于中國傳統(tǒng)的女子教學(xué)形式。這種將女子集中起來的辦學(xué)形式，開闊了女性的眼界。在此影響下，人們對女子學(xué)堂的建設(shè)越來越重視。1897年中國近代資產(chǎn)階級(jí)思想家經(jīng)元善先生在上海創(chuàng)立了中國最早的一所女校——經(jīng)正女學(xué)堂，培養(yǎng)了一批有文化的女性。到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期還出現(xiàn)了愛國女校，培養(yǎng)革命人才，真正使廣大女性走出家庭，身系國家命運(yùn)，這是思想覺悟上的大提高。

不僅如此，西學(xué)的傳入還是廣大的女性同胞們將目光鎖向國外，她們渴望接觸和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的知識(shí)和文化，因而女子留學(xué)也悄然興起。清末主要是留日高潮，民初又出現(xiàn)了留美高潮。她們感受到：“東洋女學(xué)之興，日見其盛，人人皆執(zhí)一藝以謀身，上可以扶助父母，下可以助夫教子，使男女物坐食之人”[4]所以留學(xué)歸國后的女性，由于接受和學(xué)習(xí)了西方先進(jìn)的教育思想，開始大力宣揚(yáng)男女平等思想，積極投身于教育事業(yè)，這又進(jìn)一步地促進(jìn)女子教育形式的進(jìn)一步擴(kuò)大和豐富。

3.教學(xué)內(nèi)容的豐富

傳統(tǒng)的女性教育多是在封建正統(tǒng)思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的。多學(xué)習(xí)《列女傳》、《女孝經(jīng)》、《女訓(xùn)》等，對女性進(jìn)行禮教和婦教的教育。比如“女子五才便是德”，強(qiáng)調(diào)女性不可逾越男子的地位，再比如“餓死是小，失節(jié)是大”，即使丈夫死去，女子也不能隨便再嫁人，否則就會(huì)被人所唾棄。這些教育的內(nèi)容雖然對女性的行為有一定的規(guī)范作用，但卻不符合社會(huì)的發(fā)展趨勢。

當(dāng)西方的自然科學(xué)傳入后，女性教育不僅僅是對傳統(tǒng)的婦道、禮教的灌輸，而是更多的注重培養(yǎng)女性知識(shí)的多元化。早期的教會(huì)女校雖然以傳教為主，但也設(shè)置有數(shù)學(xué)、地理、英語等學(xué)科，并且還有看護(hù)、工藝家政等?？啤Ｃ駠鴷r(shí)制定男女同校的小學(xué)制度，規(guī)定其科目為修身、國文、算數(shù)、手工、國畫、體操等。其中學(xué)科目更增添了博物、物理、化學(xué)、法制經(jīng)濟(jì)等。教學(xué)內(nèi)容的豐富，尤其是自然科學(xué)的植入，使得女性學(xué)習(xí)的知識(shí)面更為寬廣，眼界也得以開闊，為女性的解放打下良好的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛卸嗫浦R(shí)的學(xué)習(xí)，女子職業(yè)學(xué)校也開始出現(xiàn)了。如浙江一帶的女子蠶業(yè)學(xué)堂，以上海速成女工師范傳習(xí)所為代表的女工傳習(xí)所等。

4.社會(huì)陋習(xí)的廢除

中國社會(huì)在幾千年的傳承過程中，有很多的社會(huì)舊俗，如重男輕女、一夫多妾制、女子纏足、包辦婚姻等。其中，對女性而言，纏足和婚姻不自由應(yīng)該是危害最大的了。

纏足就是女子以布帛緊束雙足，促足骨變形，這是嚴(yán)重摧殘婦女身心健康的陋習(xí)。試問連正常走路都困難，又何能談女性教育，女性解放呢？在西方民主平等思想的啟迪下，人們開始對這種嚴(yán)重摧殘女子身心健康的惡習(xí)加以批判和指責(zé)。嚴(yán)復(fù)就曾在文選中深刻地指出“故中國禮俗，其貽害民力而坐令其種日偷者，由法制學(xué)問之大，以至于飲食居處之微，幾于指不勝指。而沿習(xí)至深，害效最著者，莫若吸食鴉片，女子纏足二事，此中國朝野諸公所謂至難變者也。”[5]1874年，傳教士麥嘉溫倡議成立了中國近代史上第一個(gè)反纏足組織——廈門戒纏足會(huì)。此后，中國人對婦女纏足的現(xiàn)象越發(fā)深刻的批判。1895年等在廣東成立“粵中不纏足會(huì)”，康有為的女兒康同薇、康同璧帶頭不纏足。梁啟超也曾寫過《戒纏足會(huì)續(xù)》，表達(dá)對不纏足的支持。

另外，中國女性傳統(tǒng)角色的形成，很大程度是由婚姻觀所決定的。可以毫不夸張的說，婚姻觀不改變，女子教育就無法順利的開展。傳統(tǒng)的中國女性大多在家相夫教子，成為為家庭服務(wù)的犧牲品，所以她們很少有機(jī)會(huì)走出家庭，走向社會(huì)。西方新思潮傳入中國后，受西方民主平等思想的影響，廣大中國女性開始認(rèn)識(shí)到自身的人生價(jià)值，她們的婚姻觀也開始發(fā)生變化。太平天國時(shí)期不僅規(guī)定結(jié)婚需要履行法律程序，還規(guī)定丈夫去世后，女子可以再嫁。這大大提高了女性在婚姻中的地位，而其地位的提高又為其追求更多的權(quán)利打下良好的基礎(chǔ)，這對女性的教育和女性的解放意義巨大。

三、西學(xué)對中國女性教育發(fā)展的意義

西學(xué)的涌入從一開始來說就是一個(gè)被動(dòng)接受的過程，這樣，學(xué)習(xí)的廣度和深度就不足，而中國幾千年來的封建思想根深蒂固，女性的地位一直比較低下，這就在很大程度上抵制了西學(xué)的傳播。最根本的是中國仍然是半殖民地半封建社會(huì)，這樣一個(gè)不完全獨(dú)立的一個(gè)國家根本無力締造一個(gè)公平、公正的氛圍去發(fā)展女子教育。所以近代受西學(xué)影響所發(fā)展的女子教育還是不夠完善的，其發(fā)展道路仍然是曲折的。但是如果不是受西學(xué)的影響，中國不知道要花多少年才能去改變傳統(tǒng)的封建思想束縛和發(fā)展新型女子教育。所以說，不可否認(rèn)的是西學(xué)的傳播對中國女子教育發(fā)展的意義還是相當(dāng)巨大的。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳學(xué)恂編著.中國近代教育文選：原強(qiáng)[C].北京：人民教育出版社，2001：176