傅緒榮

摘 要：智慧一向是東西方哲人非常感興趣的研究主題。在古希臘，哲學(xué)就是研究智慧的學(xué)問;在古代中國，“智”也是老子、孔子等眾多先哲們努力探索的對象和孜孜以求的高貴品質(zhì)。同樣，智慧更是普通大眾所向往的最高境界，也是人們渴望擁有的心理素質(zhì)。幾千年來，雖然眾多學(xué)者對智慧進(jìn)行過探索和研究，但是出于種種原因，自科學(xué)心理學(xué)誕生以來的近100年時(shí)間里，智慧的研究并沒有能夠進(jìn)入到主流心理學(xué)家們視野中。直到1980年代以來，伴隨積極心理學(xué)的興起，心理學(xué)研究者開始關(guān)注人們的積極心理品質(zhì)，才使得智慧的研究逐漸得到學(xué)術(shù)界的重視。在國外，心理學(xué)家們對智慧的研究可謂是方興未艾，取得了很多重要的研究成果，逐步形成了幾個(gè)研究智慧的學(xué)術(shù)中心。但是目前國內(nèi)的心理學(xué)家對智慧的關(guān)注度還很不夠，智慧的研究也一直沒能夠進(jìn)入國內(nèi)主流心理學(xué)的視野之中。不過，智慧是一個(gè)具有濃厚文化意蘊(yùn)的概念，從文化心理學(xué)角度研究智慧是一個(gè)極佳的切入點(diǎn)。汪鳳炎和鄭紅兩位老師合著的《智慧心理學(xué)的理論探索與應(yīng)用研究》（上海教育出版社，2014）一書正是在這樣的背景下完成的。這本專著是作者通過近10年對智慧的理論探索和實(shí)證研究后獲得的，從2004年剛剛研究時(shí)的舉步維艱和窘迫狀態(tài)到現(xiàn)在呈現(xiàn)在大家面前的沉甸甸專著，其中的艱辛可能只有作者最能體會。這本專著是國內(nèi)從心理學(xué)角度研究智慧的第一本專著，作者先詳細(xì)而系統(tǒng)地介紹了智慧的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性詮釋與轉(zhuǎn)化，首次提出并系統(tǒng)而深入地論證了“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗?，隨后，基于“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗碧岢隽伺囵B(yǎng)智慧的通用策略和側(cè)重培育德慧與物慧的策略。它的出現(xiàn)必將為我國心理學(xué)界研究智慧提供一個(gè)良好平臺和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。筆者仔細(xì)地閱讀了全書內(nèi)容，下面“掛一漏萬”，謹(jǐn)以該書中最具原創(chuàng)性的“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗睘樽ナ?，從四個(gè)方面談?wù)劰P者學(xué)習(xí)這本著作的心得與體會。

關(guān)鍵詞：文化心理學(xué);智慧德才兼?zhèn)?/p>

一、“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗钡奶岢鼍哂泻軓?qiáng)現(xiàn)實(shí)意義

中國自古以來就具有“尚德”傳統(tǒng)，特別是經(jīng)過孔子、孟子等人的宣揚(yáng)，重德輕智的文化傳統(tǒng)不斷得到強(qiáng)化，逐漸成為中國人的主流價(jià)值觀。重德輕智在古代中國社會主要表現(xiàn)為“重德輕人事之智”和“重德輕自然之智”兩個(gè)方面，這一傳統(tǒng)一直持續(xù)到清末洋務(wù)運(yùn)動開始重視自然之智為止。重德輕智的傳統(tǒng)讓中國古代道德文化大放異彩的同時(shí)，也至少帶來兩個(gè)消極影響：一是，只承認(rèn)人性本善，這不但與事實(shí)上人性本是善惡相混的復(fù)雜人性不相一致，而且，導(dǎo)致中國人多將人性中側(cè)重自然性的一面貶低為獸性，只肯定人性中側(cè)重社會性的一面，此觀念至宋明時(shí)期演化成“存天理，滅人欲”的主張，不但壓抑了人性，也助長了“雙兩人格”的誕生：在公開場合高喊做人要做個(gè)道德人，在私下卻做著有悖人倫的勾當(dāng)。二是，由于只重道德文章，視科技為奇技淫巧，導(dǎo)致科技發(fā)展逐步落后于西方，致使當(dāng)近代中學(xué)與西學(xué)發(fā)生直面碰撞時(shí)，中學(xué)一直處在“完敗”位置，這又導(dǎo)致近代中國一直在被動挨打，毫無還手之力。受此屈辱的刺激，自近代以來，一些中國人在處理德和才的關(guān)系時(shí)從過去的“重德輕智”又走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了“智者無敵”的觀念。受此觀念的影響，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)了一些“精致的利己主義者”。正如北京大學(xué)錢理群教授于2012年5月2日在武漢大學(xué)老校長劉道玉召集的“《理想大學(xué)》專題研討會”上所說：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者，他們高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！苯Y(jié)果，一些人將聰明才智用來為自己或自己的小集團(tuán)謀私利，卻不關(guān)心為大眾謀福祉，更不能從人類的良知出發(fā)去維護(hù)全人類的福祉。更為極端者推崇“缺德者無敵”，或是將“才”和“德”都拋棄，推崇“擁有強(qiáng)大家庭背景者就可無敵”的觀念，最終給個(gè)體自身、他人、社會和國家的健康發(fā)展帶來諸多弊病。

如何妥善處理好“德”與“才”的關(guān)系，避免上述問題，這不但是一個(gè)重要的理論問題，更是一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。本書作者經(jīng)過近10年的研究，最終提出了“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗保瑸槿藗兺咨平鉀Q德與才關(guān)系提供了理論指導(dǎo)：一方面“德”與“才”相互促進(jìn)，即個(gè)體的良好品德有利于個(gè)體才能的發(fā)展，個(gè)體才能的發(fā)展也有利于個(gè)體品德的提高;另一方面“德”與“才”是相互聯(lián)系而不可分的整體，缺少了任何一個(gè)方面都會導(dǎo)致“精神殘疾”，變成“缺乏善心的聰明人”或“缺乏才智的善人”。這一觀點(diǎn)可謂切中了問題的關(guān)鍵，有利于糾正人們上述錯(cuò)誤觀念。只有當(dāng)人們正確處理好德與才之間的關(guān)系，努力提高自身的道德素質(zhì)和才能并將兩者緊密結(jié)合起來認(rèn)識問題、思考問題和解決問題，才能塑造一個(gè)和諧的個(gè)體與和諧的社會。因此，在當(dāng)前倡導(dǎo)和諧社會建設(shè)的大背景下，“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗钡奶岢鼍哂泻軓?qiáng)現(xiàn)實(shí)意義，有利于人們深刻認(rèn)識到德與才和諧發(fā)展以及培育德才兼?zhèn)涞闹腔坌腿瞬诺闹匾浴?/p>

二、“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗笔且粋€(gè)原創(chuàng)性智慧理論

目前學(xué)者通常用兩種方式來建構(gòu)智慧理論：一是，先讓普通大眾用一些詞匯來描述智慧者的特征，研究者對這些詞匯進(jìn)行歸納，然后總結(jié)出智慧的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，以這種方式建構(gòu)起來的智慧理論被稱為智慧的內(nèi)隱理論，如阿爾德特等提出智慧由認(rèn)知、反省和情感三個(gè)成分構(gòu)成的理論;二是，由研究智慧的專家結(jié)合自己的專業(yè)知識背景建構(gòu)起自己的智慧理論。用這種方式建構(gòu)起來的智慧理論被稱作智慧的外顯理論，如埃里克森的智慧觀、皮亞杰的智慧觀、柏林智慧模式和斯騰伯格的“智慧的平衡理論”等。在對智慧展開探索時(shí)，這兩種研究方式齊頭并進(jìn)，不斷充實(shí)和完善著對智慧的理論建構(gòu)?，F(xiàn)有智慧理論雖然對智慧的看法不盡相同，在表述上也有一定差異，不過，通過語義分析法和元理論分析可知，無論是現(xiàn)有的內(nèi)隱理論，還是現(xiàn)有的外顯理論，這些智慧理論對智慧本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的看法實(shí)際上異曲同工：都包含德與才兩個(gè)方面，只是隔著一層“窗戶紙”而已。因此，作者在批判繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，將這層“窗戶紙”捅破，將這些本就含有德才兼?zhèn)浞绞侵腔鄣乃枷脒M(jìn)一步“明確化、細(xì)致化和系統(tǒng)化”后，創(chuàng)造性地提出了“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗薄?/p>

“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗钡膭?chuàng)新性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。（1）在整合中西方關(guān)于智慧精義思想基礎(chǔ)上，首次明確提出了智慧的本質(zhì)就是“德”與“才”的合金，并按此思路對智慧進(jìn)行了新的界定。（2）結(jié)合前人的研究成果，對智慧的結(jié)構(gòu)做了新的建構(gòu)，首次提出智慧中“德”的成份主要包括善良動機(jī)、善良手段和善良結(jié)果，智慧中“才”的成份主要包括正常乃至高水平的智力、足夠用的實(shí)用知識和良好的思維方式。（3）對智慧做了新的分類，首次根據(jù)智慧中包含的才的不同，將智慧分為人慧和物慧;依據(jù)智慧中的創(chuàng)造性的類型將智慧分為真智慧和類智慧;根據(jù)智慧中包含的善與聰明才智的大小的差異，將智慧分為小智慧、中智慧和大智慧。（4）首次提出了影響智慧生成和發(fā)展的五因素交互作用論。以上四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成了本書的核心部分，同時(shí)也最能體現(xiàn)出本書對智慧研究的原創(chuàng)性。

三、“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗庇谐渥憬?jīng)驗(yàn)證據(jù)的堅(jiān)實(shí)支持

不論是理論研究還是應(yīng)用研究，它能否被大眾廣泛接受，必須有確鑿且充實(shí)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持。經(jīng)過近10年的探索，作者及其團(tuán)隊(duì)使用一些實(shí)證研究的技術(shù)手段對智慧進(jìn)行探索。目前所獲得的數(shù)據(jù)對智慧德才兼?zhèn)淅碚撎峁┖芎玫闹С郑海?）中德大學(xué)生智慧者提名的跨文化研究表明，兩國大學(xué)生所提供的智慧者名單基本都具有德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì);當(dāng)然也有一定的差異，即中國大學(xué)生更多提到德慧型智慧者，德國大學(xué)生提到的既有德慧型智慧者也有物慧型智慧者，兩國大學(xué)生的提名差異主要來自于文化的影響。（2）讓中國大學(xué)生列舉描述智慧的中文詞匯，然后對這些詞匯進(jìn)行探索性因素分析，結(jié)果很好的證實(shí)了智慧的結(jié)構(gòu)包括聰明才智和良好品德兩個(gè)部分，其中聰明才智包括中常智力、淵博知識、創(chuàng)造思維，良好品德包括善良效果、善良手段、善良動機(jī)。（3）采用內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)范式，從內(nèi)隱層面也同樣證實(shí)了智慧德才兼?zhèn)淅碚摰暮侠硇浴?/p>

四、“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗睘橹腔劢逃峁┝嗽鷮?shí)的理論基礎(chǔ)

研究智慧的主要目的是使人們擁有智慧，因此智慧教育是智慧研究的題中之義。從智慧生成和發(fā)展的五因素交互作用論的角度來看，雖然智慧教育離不開個(gè)體遺傳素質(zhì)的支持，但是智慧的形成和發(fā)展主要靠環(huán)境和個(gè)體后天的努力，這就為智慧教育提供了可能性?！爸腔鄣牡虏偶?zhèn)淅碚摗敝辽購奈鍌€(gè)方面給智慧教育提供扎實(shí)的理論基礎(chǔ)：

第一，如果我們知道智慧本質(zhì)主要由“德”和“才”兩個(gè)部分組成，那么智慧的教育就有了“固著點(diǎn)”，這改變了智慧教育不知從何處著手的局面。

第二，本書依據(jù)“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗碧岢隽嗽敿?xì)而完備的智慧教育策略，使得智慧教育具有更強(qiáng)的操作性。如，針對智慧中的“德”，作者詳細(xì)介紹了培養(yǎng)個(gè)體道德的原則、內(nèi)容以及途徑等內(nèi)容;針對智慧中的“才”，作者提出了如何提高個(gè)體的智力、增加個(gè)體的知識并善于“轉(zhuǎn)識成智”、養(yǎng)成良好的思維方式等內(nèi)容。這些關(guān)于智慧教育的策略可謂豐富、詳實(shí)而且具有很強(qiáng)的操作性。

第三，“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗睂⒅腔垲愋头譃樾≈腔?、中智慧和大智慧以及真智慧和類智慧，這就很好地解決了智慧教育能否從剛剛接受教育的兒童開始的疑惑。根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律以及生活經(jīng)驗(yàn)積累的現(xiàn)狀，可以從小智慧或類智慧的培養(yǎng)開始，適當(dāng)運(yùn)用“循序漸進(jìn)和跳躍性發(fā)展相結(jié)合”策略不斷的提高個(gè)體的智慧水平，最終使受教育者獲得大智慧和真智慧。

第四，將智慧分為人慧和物慧，就可以根據(jù)受教育者的興趣愛好和能力特長因材施教，把受教育者培養(yǎng)成人慧型智慧者、物慧型智慧者或是人慧物慧兼?zhèn)湫椭腔壅摺?/p>

第五，智慧教育的策略和內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)今的時(shí)代精神。當(dāng)代教育既強(qiáng)調(diào)傳承本民族傳統(tǒng)文化中的精粹，又強(qiáng)調(diào)充分吸收世界其他民族的優(yōu)秀思想和最新的科技發(fā)展成果。這樣的時(shí)代精神體現(xiàn)在本書中就是對個(gè)體“德”的培養(yǎng)既注重繼承傳統(tǒng)文化中的精華思想，如良知、禮、仁、誠等，更將“德”的培育指向現(xiàn)代公民應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，如公平、公正等方面。對“才”的培養(yǎng)也同樣如此，既結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)對智力、思維方式等最新研究成果，同時(shí)也注重吸收中國傳統(tǒng)文化中的合理部分——“轉(zhuǎn)識成智”的思想。

總之，在“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗钡幕A(chǔ)上，作者詳細(xì)闡述了培育智慧的策略，按照這些策略進(jìn)行學(xué)校教育或是個(gè)體通過自學(xué)的方式就可以使受教育者獲得智慧。

參考文獻(xiàn)：

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