武建奇

摘要：充分體現(xiàn)中國特色和中國風(fēng)格的“中國現(xiàn)代管理理論”是現(xiàn)代管理學(xué)領(lǐng)域的“中國理論”，是西方管理理論的中國化、中國傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)代化、中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中管理經(jīng)驗與理論的系統(tǒng)化和現(xiàn)代國學(xué)的重要組成部分。認(rèn)識中國現(xiàn)代管理理論新學(xué)科、新體系、新內(nèi)容的內(nèi)涵與意義，對中國現(xiàn)代管理理論新學(xué)科的創(chuàng)建、發(fā)展與完善，特別是“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”甚為重要。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代管理學(xué)；中國現(xiàn)代管理理論；中國理論；中國聲音；中華文化；辛亥革命；毛澤東；核心范疇

中圖分類號：C93-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-2101（2015）01-0024-06

通常認(rèn)為，現(xiàn)代管理學(xué)是西方泊來之學(xué)，在中國的高等院校組建管理學(xué)院和開設(shè)管理學(xué)課程或許是“文化大革命”之后的事情；已有的管理學(xué)教材又往往將弗雷德里克·泰羅（美）、亨利·法約爾（法）和馬克斯·韋伯（德）視為西方現(xiàn)代管理學(xué)的“創(chuàng)始者”；計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制成為教學(xué)內(nèi)容的基本范式，一般局限于企業(yè)管理的大致范圍之內(nèi)，或者是微觀管理理論的拓展版，或者涉及一些管理實踐方面的局部性、應(yīng)用性內(nèi)容。中國歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)管理理論和辛亥革命以來、特別是新中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中生動活潑、頗有特色、別具風(fēng)格的管理經(jīng)驗及其系統(tǒng)概括與理論總結(jié)被排斥于高校的一系列教材和課程教學(xué)之外，現(xiàn)代管理學(xué)領(lǐng)域既無“中國理論”，也沒有“中國聲音”，令人不解，甚是詫異！

2011年10月在武漢大學(xué)經(jīng)管學(xué)院承辦的“中國經(jīng)濟(jì)思想史與紀(jì)念辛亥革命100周年”的學(xué)術(shù)研討會上，欣聞王毅武教授及其研究團(tuán)隊正在緊鑼密鼓地創(chuàng)建“中國現(xiàn)代管理理論”新學(xué)科；之后在山東大學(xué)關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會的研討會上，欣慰得知“中國現(xiàn)代管理理論”新學(xué)科的理論框架和基本要素已經(jīng)成形。筆者作為《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報》主編欣然同意向王毅武教授慎重約稿，希望“中國現(xiàn)代管理理論”新學(xué)科的原創(chuàng)性論文能夠在河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)的學(xué)報上設(shè)專欄率先發(fā)表。

時光真快，至今三年多過去了，《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報》已連續(xù)發(fā)表了10余篇“中國現(xiàn)代管理理論”的學(xué)術(shù)論文，從而已基本構(gòu)建出了“中國現(xiàn)代管理理論“新學(xué)科的理論框架，學(xué)術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)呈現(xiàn)，可謂別開生面，另具一格，實在是可圈可點，可喜可賀！

一

“中國現(xiàn)代管理理論”是一門正在創(chuàng)建過程中的新學(xué)科，“是研究與闡述關(guān)于辛亥革命以來中國的管理理論形成、發(fā)展、創(chuàng)新、完善的過程、條件、內(nèi)容、特點、及其規(guī)律性科學(xué)。”這一新學(xué)科的研究對象、任務(wù)、方法、核心范疇、理論主線、基本原則以及現(xiàn)代管理的傳導(dǎo)與配置的模式、方式等問題不僅是中國現(xiàn)代管理理論研究與創(chuàng)新的基本問題，而且直接關(guān)系到中國現(xiàn)代管理理論的框架結(jié)構(gòu)、理論構(gòu)建、內(nèi)在邏輯及其發(fā)展趨勢等重要方面，對中國現(xiàn)代管理理論的學(xué)科建設(shè)有著極為重要的理論意義。

世人皆知，中國是世界文明古國之一，中國傳統(tǒng)管理思想與西方管理理論都是人類文明的燦爛瑰寶！中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中華民族十三億多人口正在進(jìn)行的前無古人、波瀾壯闊的現(xiàn)代化事業(yè)是人類有史以來的偉大壯舉！“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”“中國現(xiàn)代管理理論”的創(chuàng)立，既體現(xiàn)著中華民族追求與實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”，也蘊(yùn)含著獨特與寶貴的中國精神、中國風(fēng)格、中國氣派、中國特色，是現(xiàn)代管理學(xué)領(lǐng)域的“中國理論”與“中國聲音”①。與此同時，“中國現(xiàn)代管理理論”的創(chuàng)立，也是西方管理理論的中國化、中國傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)代化、中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中管理經(jīng)驗與理論的系統(tǒng)化和現(xiàn)代國學(xué)的重要組成部分。

任何學(xué)科的建立，首先要明確該學(xué)科特定的環(huán)境與需求，包括其研究對象、任務(wù)與方法“學(xué)科三要素”。確立中國現(xiàn)代管理理論的研究對象并對其依據(jù)（國情與哲學(xué)基礎(chǔ)）進(jìn)行論證和闡述，是從事學(xué)科研究的基礎(chǔ)；明確研究此學(xué)科需要完成的任務(wù)，可以使研究過程更具目的性，從而體現(xiàn)并實現(xiàn)社會需求；一定的、合適的、有效的研究方法，有助于研究的細(xì)致、深刻、科學(xué)與適用。

相對于學(xué)科的研究任務(wù)與方法，研究對象是具有決定性的基礎(chǔ)項。毋庸置疑，中國現(xiàn)代管理理論研究對象的確立是由特定社會生產(chǎn)力發(fā)展與相應(yīng)國情基礎(chǔ)變化導(dǎo)致的人的社會關(guān)系的實質(zhì)性內(nèi)容決定的。管理活動的主體和客體是管理活動的承擔(dān)者，任何管理理論都是管理主體和管理客體之間相互關(guān)系的體現(xiàn)。從中國現(xiàn)代管理理論的研究對象看，其基本內(nèi)容是中華民族認(rèn)識、追求與實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的管理理念、思想、理論與學(xué)說，雖然真正意義上的現(xiàn)代化建設(shè)是從新中國成立后開始的，然而其研究上限并不是以1949年新中國成立或者社會主義改造基本完成、現(xiàn)代化建設(shè)全面展開為分野，而是要上溯到辛亥革命，這是由中國特定的國情和歷史特點決定的。首先，從辛亥革命的歷史意義看，以辛亥革命為標(biāo)志的前后兩個不同歷史時期相應(yīng)的主體管理思想，其性質(zhì)、特點及基本內(nèi)容發(fā)生了根本性的變化，這就為管理思想史不同階段的劃分提供了實質(zhì)性的客觀依據(jù)；其次，從中國的具體國情考慮，當(dāng)時主流的管理思想，包括以孫中山先生為代表的三民主義（新三民主義）管理思想和以毛澤東為代表的新民主主義管理思想，顯然都屬于中國特色社會主義管理思想的范疇，當(dāng)然也就屬于中國現(xiàn)代管理理論的范疇。此外，管理史和管理思想史的研究對象是不同的，一個是物質(zhì)或?qū)嵺`的，一個是精神或理論的，兩者密切關(guān)聯(lián)，但不能否認(rèn)后者的相對獨立性，既可能超前，也可以滯后。雖然人們對自己所經(jīng)歷或觀察到的管理活動或思想會表示自己的看法和主張，從而歸納或概括出一些意識形態(tài)方面的觀念、范疇和原理，但是構(gòu)成這些管理思想的基本材料卻因為人們不同的社會地位、處境或不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段而可能有很大的不同。而且這些看法、主張、理念、思潮等由于利益、環(huán)境、傳播等多方面的原因，或強(qiáng)化、或衰弱、或上升為主流、或沉淀于歷史。也就是說，同一時期可能有相去甚遠(yuǎn)的管理理論，而不同時期也可能有幾乎相同的管理思想。由是，辛亥革命后管理史和管理思想史的分期出現(xiàn)差異并不是不可理解的。

基于此，關(guān)于中國管理思想史研究對象的斷代問題，王毅武教授提出近、現(xiàn)代的分期以辛亥革命為界。進(jìn)一步而言，即將辛亥革命作為中國現(xiàn)代管理理論的上限，或者說，把辛亥革命作為中國現(xiàn)代管理理論的發(fā)端，這是客觀的，也是必要的。辛亥革命以前，洋務(wù)運動、戊戌變法和立憲運動都主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，但都是在封建的框架下進(jìn)行改良、革新，其實質(zhì)都沒有擺脫封建的桎梏。具體來說就是當(dāng)時雖然有了資產(chǎn)階級現(xiàn)代管理的理念、模式、方式、方法，但是依然沒有跳出封建這個大圈子。因此，“三大運動”并不能作為中國現(xiàn)代管理理論的發(fā)端。而辛亥革命作為其上限的理由在于：辛亥革命推翻了三千多年的封建制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國，標(biāo)志著一個新的時代的開始，這是孫中山的偉大功績，當(dāng)然也是中國國民黨的偉大功績。按照中國現(xiàn)代管理理論新學(xué)科主要創(chuàng)立人王毅武教授的說法，孫中山三大政策的三民主義實現(xiàn)了三個偉大的轉(zhuǎn)變：“聯(lián)俄”走社會主義道路，“聯(lián)共”干社會主義事業(yè)，“扶助農(nóng)工”找到了實現(xiàn)社會主義的階級力量?！叭筠D(zhuǎn)變”標(biāo)志著一個全新思潮的起點。三大政策的三民主義實際上可以看做是中國特色社會主義的早期階段，具有社會主義性質(zhì)。辛亥革命開創(chuàng)的全新的時代與孫中山全新的思潮，即這一重大歷史事件和思想革命標(biāo)志著一個全新的關(guān)于中國現(xiàn)代管理理論的誕生?？梢?，辛亥革命作為中國現(xiàn)代管理理論的上限，在歷史起點和邏輯認(rèn)識上是一致的。此外，從歷史的角度考慮，沒有辛亥革命就沒有五四運動，沒有五四運動就沒有1921年中國共產(chǎn)黨的成立，也就沒有1949年新中國的成立，當(dāng)然也就沒有1978年黨的十一屆三中全會，沒有今天這個新的歷史時期。一方面，辛亥革命開辟了一個新的歷史時期；另一方面，辛亥革命也標(biāo)志著一個新的理論形態(tài)與社會思潮的誕生。因此，辛亥革命作為中國現(xiàn)代管理理論的上限是客觀的、必要的，也是有依據(jù)的。

應(yīng)當(dāng)說，中國現(xiàn)代管理理論的研究是一個具有完整體系和內(nèi)容的學(xué)科系統(tǒng)，也是一項開創(chuàng)性的前沿研究。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，中國現(xiàn)代管理理論研究的范圍和領(lǐng)域有不同的劃分。從時期看，既包括作為主體的新中國成立后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的管理實踐與理論，也包括新中國成立前舊、新資產(chǎn)階級革命時期的管理實踐與理論；從地域看，既包括大陸的管理實踐與理論，也包括港澳臺的管理活動與理論；從領(lǐng)域看，既包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的管理實踐與理論，也包括政治、社會、文化、教育、軍事、生態(tài)等其他領(lǐng)域的管理實踐與理論；從層次看，既包括宏觀層面的國家治理，也包括中觀層次的地方管理、行業(yè)管理，以及微觀層次的企業(yè)及其他組織的管理等。

二

中國現(xiàn)代管理理論新學(xué)科的框架結(jié)構(gòu)與理論體系設(shè)計客觀、新穎、清晰、簡要，充分體現(xiàn)了中國現(xiàn)代管理理論的創(chuàng)建者對于現(xiàn)代管理理論的深刻理解和獨到認(rèn)識。

一般來說，每個學(xué)科的理論內(nèi)容通常都自成體系，有顯明的內(nèi)在邏輯性；簡要明白的框架結(jié)構(gòu)則能夠清晰表明學(xué)科的理論意圖與宗旨；言簡意賅與深入淺出的理論闡釋方式更是難能可貴的學(xué)術(shù)功力。中國現(xiàn)代管理理論新學(xué)科的創(chuàng)立者認(rèn)為，其研究對象的大體框架包括環(huán)境基礎(chǔ)、研究上限、體系設(shè)計、基本邏輯、理論主線、核心范疇、概念鏈條、關(guān)鍵理論、重要原則與發(fā)展趨勢等基本方面，在研究過程中力圖將所闡述的理論內(nèi)容與邏輯關(guān)系簡單明了地“勾畫”在一個一目了然的“中式模型”中，從而形成了一種直觀、清晰、簡要、明了的表達(dá)方式。這是王毅武教授及其團(tuán)隊研究中國現(xiàn)代管理理論的獨特與獨到之處。例如，整個現(xiàn)代管理活動及其理論的全部內(nèi)容被歸納、概括到一個分為三個層次、既無一系列令人頭暈?zāi)垦５募僭O(shè)條件、也沒有一大堆叫人難以捉摸的數(shù)學(xué)公式的清楚、簡單、明白的“中式模型”之中（見圖1）。

這里，除了“中式模型”對于現(xiàn)代管理理論的高度抽象與概括之外，不能不說明其所包含的重要理論創(chuàng)新：其一，明確地將現(xiàn)代管理學(xué)原來的計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制綜合為“管理職能”并在研究與闡釋過程中首次將其納入了“理論層面”，因而可以從邏輯關(guān)系上更清楚地說明計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制是一個相互關(guān)聯(lián)的完整系統(tǒng)；其二，創(chuàng)造性地把配置理念引入了中國現(xiàn)代管理理論，從而將戰(zhàn)略與決策、配置與協(xié)調(diào)整合為現(xiàn)代管理的“傳導(dǎo)層面”，這是中國現(xiàn)代管理理論在理論體系方面的重要建樹；其三，第一次把現(xiàn)代管理理論劃分為三個層次，并把“管理傳導(dǎo)”規(guī)范為現(xiàn)代管理學(xué)研究必要的“傳導(dǎo)層次”，這在現(xiàn)代管理理論的學(xué)術(shù)研究與理論闡述中是重要的理論突破與創(chuàng)新。

著眼于凸顯管理的能動性與協(xié)調(diào)性，中國現(xiàn)代管理理論從管理環(huán)境這一側(cè)重點切入，詳細(xì)闡述了管理環(huán)境對管理的影響，強(qiáng)調(diào)管理是環(huán)境的函數(shù)。我們知道，任何組織都有自己特定的內(nèi)部環(huán)境，并且都不可能與外界隔離、自我獨立而沒有外部環(huán)境，內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境共同構(gòu)成相互依賴、相互作用的有機(jī)系統(tǒng)，因此，組織的管理運行不可避免地要考慮到內(nèi)、外部環(huán)境的變化對組織的作用，也要考慮到組織的行為是否能夠適應(yīng)外部環(huán)境的要求，還要考慮到內(nèi)部環(huán)境的狀況對組織行為及行為結(jié)果的影響。因此，任何管理都是在特定的環(huán)境中進(jìn)行和展開的，管理可以認(rèn)定是環(huán)境這一自變量的因變量。組織之所以成功的重要因素，就是占有比其他組織更優(yōu)越的環(huán)境與更完整的信息，特別是管理平臺與管理方式方面的優(yōu)越。在迅速變化的環(huán)境里，有些理念、計劃在短期內(nèi)可能就會過時，管理人員必須面對由環(huán)境變化所產(chǎn)生的新問題、新機(jī)會、新挑戰(zhàn)，從戰(zhàn)略與決策、配置與協(xié)調(diào)層面強(qiáng)化管理功能。管理效率不僅取決于管理者的個人品質(zhì)和才能，還取決于管理者所處的具體環(huán)境與戰(zhàn)略選擇。

管理活動是復(fù)雜的社會行為，受到若干不確定因素的影響與制約。但是，管理又有自身的規(guī)律與特征。中國現(xiàn)代管理理論為了進(jìn)一步說明配置與協(xié)調(diào)的重要性，從管理的自然屬性與社會屬性方面獨具匠心地再次設(shè)計了“中式模型”（見圖2、圖3）進(jìn)行說明，同樣很有創(chuàng)新意義。

從圖2可見，管理的自然屬性是對于生產(chǎn)力諸要素的配置；管理的社會屬性是對于生產(chǎn)關(guān)系諸方面的協(xié)調(diào)。要指出的是，圖2對于生產(chǎn)力內(nèi)涵的闡釋更新并深化了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，認(rèn)為生產(chǎn)力是“人和自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的能力”，修正了原來“生產(chǎn)力是人們征服與改造自然的能力”的認(rèn)識。應(yīng)當(dāng)說，對于生產(chǎn)力概念的這一新認(rèn)識是客觀的，也是有道理的。“征服與改造”自然的觀念實踐證明不夠科學(xué)，也不夠?qū)嶋H。同時，把生產(chǎn)關(guān)系看做是“生產(chǎn)力的具體實現(xiàn)形式”，則將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互為表里、內(nèi)在統(tǒng)一的內(nèi)容與形式的邏輯關(guān)系如此清晰簡潔地加以表述，沒有深厚的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)功底顯然是不可能的。此外，中國現(xiàn)代管理理論在理論的闡釋過程中，不僅認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且認(rèn)為管理是更重要的生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展固然需要豐富的資源與先進(jìn)的技術(shù)，但更重要的還在于管理者的配置與協(xié)調(diào)能力，即管理能力，也就是能夠科學(xué)、適合、有效地通過組織成員的勞作將資源、技術(shù)合理地搭配與組合起來，從而達(dá)到有效率、有效益的效果。從這個意義上說，管理本身就是一種生產(chǎn)力，在社會實踐中發(fā)揮著越來越重要的作用。先進(jìn)的技術(shù)要有先進(jìn)的管理與之相適應(yīng)，落后的管理則會抑制先進(jìn)技術(shù)的發(fā)揮。其實，管理本來也是一門科學(xué)與技術(shù)，掌握了這門技藝，就等于掌握了生產(chǎn)力各要素以及生產(chǎn)關(guān)系各方面，包括各種資源配置與人際關(guān)系的黏合劑、潤滑劑、催化劑、增強(qiáng)劑，管理出效率，管理出效益，管理出優(yōu)勢，管理出實力，從而實現(xiàn)“1+1>2”的倍加效應(yīng)。

圖3則表明：中國現(xiàn)代管理理論的創(chuàng)建者認(rèn)為，生活方式是人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益的有機(jī)統(tǒng)一；管理則是對于經(jīng)濟(jì)利益的配置和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。聯(lián)系圖2一并思考，則管理既是一種生產(chǎn)方式，也是一種生活方式，因而“現(xiàn)代管理全覆蓋”——無時不有時時有，無處不有處處有，無事不有事事有。這些理論認(rèn)識極為新穎，甚有創(chuàng)意！

此外，圖2、圖3還向我們表明：進(jìn)一步理解管理的自然屬性，必須把握兩個方面：第一，管理是社會勞動過程的一般要求。人們的共同勞動決定了管理的必要性，是生產(chǎn)社會化的必要條件。共同勞動的規(guī)模越大，勞動的社會化程度越高，管理也就越重要。第二，管理在社會勞動過程中具有特殊作用，只有通過特定的管理才能具體實現(xiàn)勞動過程中各要素的配置以及各種關(guān)系的協(xié)調(diào)，使實現(xiàn)組織目標(biāo)必須的各種要素優(yōu)化組合，有效發(fā)揮各種要素的作用。與特定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，管理的社會屬性也體現(xiàn)為兩個方面：一方面，管理作為一種社會活動，只能在一定的社會歷史條件下和一定的社會關(guān)系中進(jìn)行；另一方面，管理實質(zhì)上又體現(xiàn)著特定的人際關(guān)系，說到底是人們之間的利益關(guān)系。兩個“中式模型”清楚地闡明了管理的全覆蓋性，即社會的方方面面、各行各業(yè)都離不開管理。

從理論的體系性考慮，中國現(xiàn)代管理理論新學(xué)科的確立還突出了兩個不可或缺的基本內(nèi)容，即核心范疇與理論主線。將核心范疇與理論主線的研究納入學(xué)科內(nèi)容，這在現(xiàn)代管理學(xué)的研究與闡述方面還是第一次。

所謂核心范疇，是指特定理論體系的范疇系列鏈條中最基本、最重要、最關(guān)鍵的范疇。一般來說，一個完整的理論體系，不僅要有自己相對獨立的一般范疇的系列，而且必須組成具有內(nèi)在邏輯性的范疇鏈條，同時，還應(yīng)當(dāng)有反映該特定理論體系本質(zhì)內(nèi)容的核心范疇。中國現(xiàn)代管理理論將“現(xiàn)代化”設(shè)定為其核心范疇。這里的“現(xiàn)代化”，猶如一個硬幣的兩個面，一方面是指中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中的管理實踐與管理活動的現(xiàn)代化；一方面是指中國現(xiàn)代管理理論學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化”不僅是中國整個社會主義初級階段的歷史與核心任務(wù)，而且是中國現(xiàn)代管理理論的核心范疇。歷史與邏輯在這里體現(xiàn)出了高度的一致性。

所謂理論主線，是指貫穿于理論體系的基本研究內(nèi)容及具有制約作用與關(guān)鍵意義的內(nèi)在邏輯性。中國現(xiàn)代管理理論認(rèn)為，其理論主線的實質(zhì)應(yīng)該概括為民生與發(fā)展。民生是發(fā)展的歸宿，發(fā)展是民生的必須；管理既是為了科學(xué)發(fā)展，也是為了民生改善；管理服務(wù)于民生與發(fā)展，科學(xué)發(fā)展與民生改善離不開管理科學(xué)。由此可見，抓住中國現(xiàn)代管理理論的理論主線，不僅有利于實現(xiàn)富民強(qiáng)國“中國夢”的實質(zhì)性內(nèi)容——民生與發(fā)展，而且有助于總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)管理實踐中的基本經(jīng)驗與理論，減少中國現(xiàn)代管理理論研究過程中的盲目性、隨意性、重復(fù)性、迂回性，而且對于現(xiàn)代管理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新具有重要意義。

中國現(xiàn)代管理理論新學(xué)科關(guān)于理論體系方面還有其他一系列亮點，在現(xiàn)時的管理理論研究中實屬鮮見：一是設(shè)定了管理的傳導(dǎo)層次，將現(xiàn)代管理理論的“二層次論”刷新為“三層次論”。實際上，管理傳導(dǎo)既是理論問題，也是實踐問題。二是將配置理念引入了現(xiàn)代管理學(xué)的研究，從而豐富、創(chuàng)新和發(fā)展了現(xiàn)代管理理論。三是從中國的基本國情與現(xiàn)代化建設(shè)的實際出發(fā)，在研究中強(qiáng)調(diào)并納入了國家治理、宏觀調(diào)控、市場管理、信息管理、文化管理、社會管理、生態(tài)管理等新時期的重要內(nèi)容，對于這些新理論的范圍、內(nèi)容、要求、要點及原則等諸方面的研究在現(xiàn)代管理學(xué)領(lǐng)域具有開拓意義。

三

中國現(xiàn)代管理理論是發(fā)展的科學(xué)，承啟傳統(tǒng)，尊崇科學(xué)，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是其本質(zhì)要求與發(fā)展趨勢。一個新的理論體系不可能沒有一系列的理論創(chuàng)新點。理論創(chuàng)新既是中國現(xiàn)代管理理論的過程，也是中國現(xiàn)代管理理論的生命。中國現(xiàn)代管理理論的一系列理論創(chuàng)新不但能夠提升管理績效，為社會創(chuàng)造出更多、更有價值的物質(zhì)與精神財富，而且是中國現(xiàn)代管理理論新學(xué)科建設(shè)必不可少的方面與要求。

引入了傳導(dǎo)與配置理念。新學(xué)科創(chuàng)建的重要特點往往是新建、引入或借用一系列范疇、理念、概念。為了使理論體系合乎科學(xué)，中國現(xiàn)代管理理論的研究引入了傳導(dǎo)與配置兩個重要理念。

傳導(dǎo)原為科技名詞，通常應(yīng)用于物理學(xué)與醫(yī)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有應(yīng)用，如貨幣政策傳導(dǎo)、企業(yè)風(fēng)險傳導(dǎo)等。一般來說，從理論到實踐，往往有必要的系列性的中間層次或過渡環(huán)節(jié)的存在，即傳導(dǎo)。在現(xiàn)代管理過程中，從管理活動開始到組織目標(biāo)實現(xiàn)之間也有一系列必要的內(nèi)在功能與機(jī)制起作用，存在必要的系列性的中間層次或過渡環(huán)節(jié)。這些功能與機(jī)制或中間層次與過渡環(huán)節(jié)就是管理的傳導(dǎo)層次，就是管理從理論到實踐過程中的銜接性、傳遞性、過渡性、制約性與導(dǎo)向性，主要包括戰(zhàn)略與決策、配置與協(xié)調(diào)兩個層面。實踐告訴我們，管理傳導(dǎo)并非只是簡單的聯(lián)通理論層面與實踐層面，而是一個連鎖性的交互過程，一系列的中間層次與過渡環(huán)節(jié)的功能與機(jī)制起著承上啟下的作用，通過傳導(dǎo)層次的必要作用形成傳導(dǎo)機(jī)制與傳導(dǎo)效應(yīng)。

配置是指配備、設(shè)置，也含組合、搭配之意。不同的研究領(lǐng)域?qū)ε渲糜胁煌睦斫?。中國現(xiàn)代管理理論中的配置，就是組織根據(jù)資源的稀缺和人們的需求，將各種有產(chǎn)出意義的資源在不同使用者和不同用途之間進(jìn)行合理分配，以獲取最佳效益的行為與過程。中國現(xiàn)代管理理論引入配置的必要性在于：資源的有限性；使用的有效性；結(jié)構(gòu)的最優(yōu)性；績效的最大性。配置可以使用計劃方式、市場方式，也可以使用“第三方式”、混合方式等通過效率、效益、統(tǒng)籌原則對人、財、物、信息、技術(shù)、市場和權(quán)力進(jìn)行適合、有效配置，實現(xiàn)管理績效與組織目標(biāo)。

傳導(dǎo)與配置引入管理的意義在于：建立傳導(dǎo)層次，使得管理的理論框架更加實際、合理，管理的理論體系更加完善、科學(xué)。如果沒有傳導(dǎo)層次，理論一下子就跳到實踐當(dāng)中，難于理解也無法科學(xué)操控；引入配置概念，使得管理職能、管理功能、管理方式、管理機(jī)制等可想見可體會、有血有肉、既客觀也合理。管理如果沒有配置功能，管理職能與績效的實現(xiàn)就無從談起。傳導(dǎo)與配置理念的引入，使得現(xiàn)代管理在市場經(jīng)濟(jì)平臺上的運行更加順暢得體。

提出了資源配置的“第三方式”。中國現(xiàn)代管理理論在闡述資源的配置方式時，不僅概括了市場配置與計劃配置兩種方式，同時還創(chuàng)造性地歸納了管理——資源配置的“第三方式”，即組織（社會公共組織）通過信用、習(xí)俗、心理、倫理道德與意識形態(tài)等軟方式與手段所體現(xiàn)的管理功能與作用對社會資源的配置或再分配，以補(bǔ)充計劃（政府）不足或彌補(bǔ)市場失靈，從而對社會資源配置的進(jìn)一步促進(jìn)和優(yōu)化。按照新學(xué)科創(chuàng)立者的理解，管理——“第三配置”包含廣泛，它是由市場和計劃之外的第三種力量實施的調(diào)節(jié)，是除市場調(diào)節(jié)和計劃調(diào)節(jié)之外的調(diào)節(jié)手段之“和”，實質(zhì)上是通過管理所進(jìn)行的資源配置與關(guān)系協(xié)調(diào)，對計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)所進(jìn)行的必要調(diào)整與補(bǔ)充。雖然科斯等的企業(yè)理論中也有關(guān)于企業(yè)內(nèi)部行政配置的思想，但中國現(xiàn)代管理科學(xué)新學(xué)科創(chuàng)立者的觀點也不失為一家之言。從價值規(guī)律的雙重規(guī)定性來看，管理通過配置與協(xié)調(diào)所從事的工作確實也是一種資源配置方式。從價值規(guī)律的宏觀規(guī)定性看，部門之間競爭的結(jié)果是實現(xiàn)社會總勞動各部分的比例性，科學(xué)手段是計劃調(diào)節(jié)；從微觀規(guī)定性看，部門內(nèi)部競爭的結(jié)果是實現(xiàn)同類商品的市場價格，主要手段是市場調(diào)節(jié)。但是，無論是宏觀的部門間的競爭還是微觀的部門內(nèi)的競爭，都離不開管理，都是需要管理的干預(yù)并通過管理完成的，包括競爭實質(zhì)上也是一種管理。因此，不能不認(rèn)為管理也是一種配置方式。實際上，管理這種配置方式不僅存在，而且具有歷史必然性與現(xiàn)實必要性。首先，市場配置和計劃配置存在著局限。市場機(jī)制只能對市場交易的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)由于利益的局限性、市場機(jī)制的滯后性、對公共事業(yè)的忽視性等原因存在著“市場失靈”的可能；雖然計劃配置可以在一定程度上彌補(bǔ)市場配置的缺陷，它可以通過科學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和自覺的社會公正原則來調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)運行，克服市場機(jī)制的自發(fā)性和片面性對經(jīng)濟(jì)以至整個社會生活的消極影響，但因為社會經(jīng)濟(jì)活動的復(fù)雜性，政府（計劃）所獲得的信息的不完全性和操作功能的有限性，就可能造成“政府失誤”。其次，現(xiàn)今條件下完全依靠市場配置和計劃配置也會造成一些社會資源的浪費。市場配置是一種自發(fā)調(diào)節(jié)，它往往通過反復(fù)“試錯”才能實現(xiàn)，因而常常導(dǎo)致資源的無效損耗；政府對經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)要通過諸多政策法規(guī)和一系列的組織作為來實現(xiàn)，其調(diào)節(jié)成本往往也是很高的。所謂“解放社會活力”，很大程度上可以理解為通過科學(xué)管理賦予社會各種組織（包括政府、企業(yè)、家庭）與個人的能量最大釋放?？梢姡毡榇嬖谟谏鐣a(chǎn)與生活中的管理活動也應(yīng)該被看做是一種資源配置方式，而且這種“第三配置”在特定情況下相對于市場與計劃配置方式具有相對的效率與效益優(yōu)勢。

研究了管理權(quán)力。中國現(xiàn)代管理理論對于管理權(quán)力的研究，另辟蹊徑，頗為獨到，從權(quán)力的來源、特征、構(gòu)成、形式以及趨勢多方面詮釋了權(quán)力的內(nèi)涵與外延，其中不少理論分析在學(xué)術(shù)上還是第一次。例如，在闡述中首先從動物的天性、人的社會性、組織的存在、人的素質(zhì)與能力、社會實踐的選擇、人們認(rèn)識的發(fā)展、人的主觀欲望與需求層次、權(quán)力自身的特點等一系列角度與層面全面說明了權(quán)力的來源，客觀、邏輯、現(xiàn)實，表現(xiàn)出了深厚與寬闊的理論素養(yǎng)和具有綜合性與概括性的創(chuàng)新能力。其次，指出了權(quán)力具有責(zé)任性、壟斷性、排他性、時效性、逐利性、升遷性、趨腐性、延展性、網(wǎng)絡(luò)性、兩重性等重要特征，并強(qiáng)調(diào)權(quán)力既是手段和行為，也是理念與文化，這種見解在學(xué)術(shù)界是鮮見的。隨后通過對權(quán)力的構(gòu)成與體現(xiàn)形式的闡釋，將權(quán)力的具體形式進(jìn)行分類，區(qū)分不同權(quán)力的作用與義務(wù)。關(guān)于權(quán)力的趨勢，中國現(xiàn)代管理理論從民主化、科學(xué)化、平等化、法制化、協(xié)調(diào)化、外化、泛化、非權(quán)力化等若干方面闡釋了權(quán)力隨社會環(huán)境改變而呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢，極富新意。此外，研究還特別強(qiáng)調(diào)了權(quán)力與權(quán)利的區(qū)別與聯(lián)系，指出前者主要表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者影響被領(lǐng)導(dǎo)者行為的能力與作為，后者則是公民依法享有的各種利益，簡言之，權(quán)利是權(quán)力的基礎(chǔ)，權(quán)力是權(quán)利的保障，權(quán)力為權(quán)利服務(wù)，權(quán)益是權(quán)力的實現(xiàn)。對權(quán)力進(jìn)行如此透徹地分析，是為了凸顯權(quán)力對于中國現(xiàn)代管理理論的意義。管理離不開權(quán)力，沒有權(quán)力，管理就得不到保障，領(lǐng)導(dǎo)與控制是權(quán)力的實質(zhì)問題；權(quán)力也離不開管理，沒有管理，權(quán)力也就沒有存在的意義，亦即不存在沒有權(quán)力的管理，也不存在沒有管理的權(quán)力。所有這些現(xiàn)實而又深刻的認(rèn)識對于現(xiàn)代管理理論而言，既獨到又新鮮。

歸納了人力資源鏈?zhǔn)焦芾砟Ｊ?。人力資源管理理論一般是指人力資源的開發(fā)、應(yīng)用與實務(wù)，如人才的招聘與配置、人力資源的培訓(xùn)與開發(fā)、績效考核，等等，屬于形而下。中國現(xiàn)代管理理論研究的人力資源管理是形而上，歸納為人力資源鏈?zhǔn)焦芾砝碚摚唇M織為了更好地實現(xiàn)績效管理，著力于人力資源管理向人力資本管理的轉(zhuǎn)化。人力資源是一種自在，人力資本是一種自為；靜態(tài)的人力資源并不創(chuàng)造價值，動態(tài)的人力資本則是創(chuàng)造價值的源泉。人力資源如果不轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y本，人力資源及其管理就沒有意義。所謂“鏈?zhǔn)焦芾砟Ｊ健?，關(guān)鍵是在肯定人的因素第一的同時，不能只見人不見物，人、物、事、環(huán)境、科技、信息、管理等諸要素是一個相互依存、相輔相成的鏈條，將其有機(jī)統(tǒng)一、形成合力、適當(dāng)配置、注重績效的管理方式，即為“人力資源鏈?zhǔn)焦芾砟Ｊ健?。毛澤東在1949年9月《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中曾說：“世間一切事物中，人是第一可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以創(chuàng)造出來。我們是艾奇遜反革命理論的駁斥者，我們相信革命能改變一切”。這一觀點在中國現(xiàn)代化建設(shè)中影響很大。中國現(xiàn)代管理理論的“人力資源鏈?zhǔn)焦芾怼眲t強(qiáng)調(diào)：人是資源與管理鏈條中的重要因素、甚至是首要因素，但不是絕對因素，也不是唯一因素。在管理運行的過程中，如果只有管理者和員工而沒有進(jìn)行生產(chǎn)所需要的設(shè)備、技術(shù)、信息、市場等因素，那么管理過程或“鏈條”就不完整。其次，必須優(yōu)化人與物之間的配置。人力資源配置是在組織的具體管理中，為了提高工作效率、實現(xiàn)人力組合最優(yōu)化而力求實現(xiàn)的人工合理配備。一般的人力資源配置多注重用人的協(xié)調(diào)，即把有用的人放置于適合其能力的崗位上，而忽略了人與物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。再次，必須注重人與人的適合搭配。因為在人力資源的鏈?zhǔn)焦芾磉^程中，人們的個性特征、行為方式等與取長補(bǔ)短、揚(yáng)長避短的要求是絕不能忽視的。

注釋：

①習(xí)近平總書記2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議的講話中指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！薄爸Υ蛟烊谕ㄖ型獾男赂拍钚路懂犘卤硎觯v好中國故事，傳播好中國聲音?！?/p>

②習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：胸懷大局、把握大勢、著眼大事、努力把宣傳思想工作做得更好，《黨建》，2013年第9期。

③習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話，《前線》，2013年第9期。

參考文獻(xiàn)：

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[9]段永華.新形勢下宣傳思想政治工作的重要性探究[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2013，（10）.

[10]賈陸英.中國特色社會主義植根于中華文化沃土——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記8·19重要講話[J].中共太原市委黨校學(xué)報，2013，（6）.

[11]任新民.堅持兩個“鞏固”與開創(chuàng)宣傳思想工作的新局面[J].中共云南省委黨校學(xué)報，2013，（6）.

[12]蔡樂蘇，王憲明.論中共創(chuàng)始人思想中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想因素[J].教學(xué)與研究，2014，（5）.

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[14]王煥成.論中國特色社會主義文化思想演進(jìn)[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報，2014，（2）.

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[16]蔡永飛.實現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、解決“三農(nóng)”問題的根本指導(dǎo)思想——十八大以來習(xí)近平關(guān)于推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化問題的論述[J].中國延安干部學(xué)院學(xué)報，2014，（3）.

[17]李德順.怎樣理解中華民族的文化優(yōu)勢[J].決策探索（下半月），2013，（11）.

[18]習(xí)近平.意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作[J].傳承，2013，（8）.

[19]徐京躍，華春雨.習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作[J].21世紀(jì)，2013，（9）.

[20]倪光輝.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21.

[21]魏道俊.增強(qiáng)主動性 掌握話語權(quán) 傳播正能量[N].紅河日報，2013-09-23.

責(zé)任編輯、校對：杜 瑩

注釋：

①習(xí)近平總書記2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議的講話中指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！薄爸Υ蛟烊谕ㄖ型獾男赂拍钚路懂犘卤硎?，講好中國故事，傳播好中國聲音。”

②習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：胸懷大局、把握大勢、著眼大事、努力把宣傳思想工作做得更好，《黨建》，2013年第9期。

③習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話，《前線》，2013年第9期。

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[16]蔡永飛.實現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、解決“三農(nóng)”問題的根本指導(dǎo)思想——十八大以來習(xí)近平關(guān)于推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化問題的論述[J].中國延安干部學(xué)院學(xué)報，2014，（3）.

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[20]倪光輝.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21.

[21]魏道俊.增強(qiáng)主動性 掌握話語權(quán) 傳播正能量[N].紅河日報，2013-09-23.

責(zé)任編輯、校對：杜 瑩

注釋：

①習(xí)近平總書記2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議的講話中指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！薄爸Υ蛟烊谕ㄖ型獾男赂拍钚路懂犘卤硎?，講好中國故事，傳播好中國聲音。”

②習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：胸懷大局、把握大勢、著眼大事、努力把宣傳思想工作做得更好，《黨建》，2013年第9期。

③習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話，《前線》，2013年第9期。

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[12]蔡樂蘇，王憲明.論中共創(chuàng)始人思想中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想因素[J].教學(xué)與研究，2014，（5）.

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[14]王煥成.論中國特色社會主義文化思想演進(jìn)[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報，2014，（2）.

[15]楊金海.關(guān)于做好當(dāng)前意識形態(tài)工作若干問題的思考——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于意識形態(tài)工作的重要講話精神[J].中國浦東干部學(xué)院學(xué)報，2014，（2）.

[16]蔡永飛.實現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、解決“三農(nóng)”問題的根本指導(dǎo)思想——十八大以來習(xí)近平關(guān)于推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化問題的論述[J].中國延安干部學(xué)院學(xué)報，2014，（3）.

[17]李德順.怎樣理解中華民族的文化優(yōu)勢[J].決策探索（下半月），2013，（11）.

[18]習(xí)近平.意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作[J].傳承，2013，（8）.

[19]徐京躍，華春雨.習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作[J].21世紀(jì)，2013，（9）.

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[21]魏道俊.增強(qiáng)主動性 掌握話語權(quán) 傳播正能量[N].紅河日報，2013-09-23.

責(zé)任編輯、校對：杜 瑩