盧世龍

曾久久徘徊于磨盤嶺下，邊貪婪深吸秋菊清香，邊仔細察看匡廬群峰，試圖追尋先生足跡，而走進那美善相樂的自在心境里去。不過，未得道法之門，任心思如磨盤一般悠悠然地旋轉(zhuǎn)，就是怎么也無法見到先生詩畫里的“南山”。

“采菊東籬下，悠然見南山?！比绱嗣烂畹脑娋?，古往今來迷倒過多少讀書人。但歷代范本眾口一詞，把“南山”刊注成“廬山”或“南邊的山”，已屬不爭的事實。這就是說，時越千年，洞悉“南山”的人并不多。

反復檢索得知，磨盤嶺附近，乃至整個栗里轄區(qū)，根本找不到名叫“南山”的山。先生既然不寫“見廬山”或別的什么山，那“南山”就“見”得更是用心良苦，須予解讀。

試想，“不為五斗米折腰”的漢子，自掛官印歸隱田園，根本目的又豈止“采菊”、“觀山”那樣簡單！我們必須明白，在真正的讀書人眼里，關乎尊嚴與自由的小事就是大事。

先生讀的圣賢書，“憂道不憂貧”，向往淳樸自然的生活。至于那些繁文縟節(jié)的官場套路，浮華奔競，廉恥掃地，除了有形無形地扭曲人性，還會造成譽毀雷同的穢濁世態(tài)，明達之士如若隨聲附和，只會感到痛苦，遠比受窮挨餓痛苦得多。

過上想要的日子以后，自由自在揮灑個性，內(nèi)心世界的豐富多彩得以真實展現(xiàn)。今天，神閑氣定地恭讀先生詩文，首先覺得名言警句比比皆是；然后覺得詩不離酒；再后覺得詩中始終纏繞“千載”情結(jié)。當然，諸如此般美感驅(qū)使，更會覺得先生詩文潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，整個兒含蓄蘊藉而又綺透瀅徹。

先生歌詠歸隱高蹈、不與世俗為伍的先賢，更坦誠心跡、溫柔敦厚地記錄生命體驗——他少年逢家乏，中年喪其妻，晚年去乞食，又兼理想失落，還患佳名失傳……連續(xù)不斷的磨難，始終都在緩釋種種生存異化元素，而重塑聰穎快樂天性。他變得敏感多情，既表里相持，又安道若節(jié)、懷抱曠遠。所以他向純自然狀態(tài)尋求寄托。那狀態(tài)，大環(huán)境是田園生活，具體則是酒、書、松、菊，甚至游云、飛鳥與蟲魚……他眼里，這些統(tǒng)統(tǒng)象征隱逸，時刻浸潤心靈處于“無我之境”。

此般境界，一經(jīng)接觸，終身難舍。不過，先生筆下“南山”究竟是何山，更似冥冥中的讖語，一經(jīng)植入記憶，便如鯁在喉，始終無法釋然。及至許多年后，游陜西、登商山而望終南山，才恍然大悟。先生以“南山”寄寓“商山四皓”。

商山在漢都長安之南，巍巍然向北發(fā)展，經(jīng)太白山到終南山。秦末的東園公唐秉、綺里季吳實、夏黃公崔廣、甪里先生周術本是通古今、辨然否、典職教的博士官，他們避世辭官，便隱居于此，直至須眉皆白。史稱“商山四皓”。

我們國家在相當長的歷史時期里，隱士如同“溫度計”，直接體現(xiàn)居民的幸福指數(shù)。因為大家都在追求道義生存，所以統(tǒng)治者往往很是在意隱士言行。劉邦坐穩(wěn)龍椅后，打算廢除太子劉盈，然后立寵妃戚夫人的兒子。聰明的呂后及時采納張良意見，請來“商山四皓”陪同太子游玩。劉邦見后以為劉盈羽翼已豐，當即打消廢立念頭。同時也免去一場大紛爭。

今日商山，四皓墓仍在。那是山間大片空地，沒有古木石欄，只有四個大土堆，靜臥曠闊平地，顯得寂寥清冷。這沒有什么不好，在世大隱深山，離世大隱黃土，實屬人生至境。難怪宋人王禹偁在《四皓廟碑》中寫道：“先生避秦，知亡也；安劉，知存也；應孝惠王之聘，知進也；拒高祖之明，知退也。四者諸備，而正在其中矣。先生危則助之，安則去之，其來也；致公于萬民，其往也。千古四賢而已！”

這就是說，歷史上并不缺乏讀懂“商山四皓”的人。而先生在這里拐了個彎兒，便缺少往深里探解的人了。

先生附麗于形象，既因象寄興，又興在象外，反襯身處濁世的美好追求，彰顯隱之魂魄，手法有神無痕而帶禪意。

天下每個生命都在創(chuàng)造屬于自己的世界，各自的世界又會或多或少地對他人的思想言行產(chǎn)生影響。先生用“商山四皓”當坐標，只想做個入則兼濟天下，出則獨善其身的儒隱。這種世界，飽含性靈，先生以菊喻之。這樣世界，除了陽光雨露，更有精神信仰，需虔誠才能走進，需仰視才能讀懂。

世間隱者，無論大隱于朝，還是小隱于野，不外乎如下形式：看破紅塵而樂于清教徒式生活，命運多舛而厭倦市井紛爭，功成名就而甘為逸世高人……先生之隱，顯然幾種形式兼而有之。面對令人窒息的渾濁風雨，圣人韜光、賢人遁世、三教九流鬧得烏煙瘴氣，概由各人價值取向決定。如此再看，先生詩文比比皆是的名言警句，當為操養(yǎng)純熟的真氣流露。所謂高人只說平常話，話意卻又不平常是也；至于“詩不離酒”，則為酒之天性使然。先生本是水火融合體，既要纏綿悱惻生，也會轟烈燦爛活；這樣，那始終纏繞的“千載”情結(jié)，更為先生有別于他隱的宏圖大愿。具體說，史上他隱，不過是在用行動證明社會缺乏公德或公信什么的。先生之隱，則除了這些，還在用言行確立社會存在的方向。那依廬山、面鄱陽，有田畝耕躬，有舟車出行的環(huán)境，無非是暫寄形骸的外在條件。《歸去來兮》、《桃花園記》、《詠荊軻》等篇什創(chuàng)造的世界，才是先生拼力追求的理想所在，才是千秋萬代子孫的精神天地所在。如此，先生詩文無論“南山”還是“南嶺”，抑或“南阜”……統(tǒng)統(tǒng)都在暗喻“四皓”。李白詩曰：“送爾萬里長江心，他年來訪南山皓?！北愠鲇谶@般心境。

沒錯，萬事看破，卻找不到安身立命之所在的學問，算不上好學問。先生率真披露心靈感受，成為中國文學皇冠上的明珠，實在是做大學問。根本原因，還是先生不覺得隱逸有多高尚才隱，而愿順應個性，自得天趣地活。那意閑詩健的作品，不是清靜無為談玄論道，更不是僅僅只做個詩人。