金霞

摘要：政治儀式是鞏固國家政權(quán)的重要政治傳播渠道，古往今來，時間的累積和歷史的演進(jìn)將政治儀式推向神圣化，歷時性的使用使政治儀式從傳統(tǒng)中獲得理據(jù)性，強化了政治儀式的神圣性?，F(xiàn)代社會中，各國通過政治儀式符合文本聚合軸的選擇與使用傳播政治意圖、完善政治體系、推進(jìn)政治文明，共時性的使用使政治儀式具有普適性并獲得普遍理據(jù)性。歷時和共時交匯的政治儀式符號文本有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和規(guī)則，是有效的政治傳播手段和權(quán)力維護(hù)手段。

關(guān)鍵詞：政治儀式；符號 ；歷時；共時

中圖分類號：D0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

政治傳播通過多種渠道、多套符號傳播政治信息，勸服、吸引、感染公眾達(dá)到政治意圖和政治目的，推動政治進(jìn)程，是現(xiàn)代政治體系中政治架構(gòu)的重要組成部分。作為政治傳播的重要渠道，政治儀式以符號化的編碼彰顯統(tǒng)治階層的傳播力與政治藝術(shù)，通過強化公眾對政治儀式符號傳遞的信息、觀念、思想、價值觀的認(rèn)同，有效建構(gòu)政治秩序的合法性基礎(chǔ)。政治儀式由一套符號組成，符號是攜帶意義的感知，符號要表達(dá)意義，從符號是否可以直接看到意義？政治儀式符號是一套在長期和普遍的使用中獲得意義的像似符號，因為歷時性和共時性的使用而具有理據(jù)性，并由于對政治秩序的鞏固而被神圣化。

古往今來，統(tǒng)治階層持續(xù)使用政治儀式維護(hù)社會穩(wěn)定、鞏固政治秩序，時間的累積和歷史的演進(jìn)將政治儀式推向神圣化，歷時性的使用使政治儀式獲得傳統(tǒng)理據(jù)性。而政治儀式符號系統(tǒng)各個組成部分的相互關(guān)系使得政治儀式對于公眾認(rèn)同、社會變遷、政權(quán)穩(wěn)固意義重大，當(dāng)今世界各國政府普遍運用政治儀式完善政治體系、推進(jìn)政治文明，共時性的使用使政治儀式具有普適性而強化政治儀式的理據(jù)性。

一、政治儀式的歷時性演進(jìn)強化其神圣性

儀式是一套具有文化性、象征性、表演性的符碼，是最能體現(xiàn)人類社會結(jié)構(gòu)、秩序和特征的符號表述。無論在歷史演進(jìn)、政治變遷、哲學(xué)思辨，還是文化研究、人類學(xué)研究中，儀式無不帶有神秘的色彩和奇特的力量，這種力量影響思維，控制行為，增強規(guī)訓(xùn)，形成群體，凝聚形成遵從儀式意義的共同體。在各類儀式中，政治儀式因為對國家政權(quán)的鞏固作用而成為政治傳播的重要手段。政治儀式通過一整套符號修辭使政治意圖神圣化，使公眾深度卷入政治體系和政治秩序，構(gòu)筑國家意識形態(tài)，同時政治儀式本身又成為儀式化的媒介景觀，傳遞與政治體系構(gòu)建相一致的傳統(tǒng)文化和價值觀。閱兵式是一種典型的政治儀式形態(tài)，其歷史淵源可以追溯到古代軍隊作戰(zhàn)的御駕親征、誓師動員等儀式。古代的誓師儀式意在鼓舞士氣，重在開疆拓土，抵御入侵，影響實戰(zhàn)，強調(diào)的是儀式力量的功用價值；現(xiàn)代閱兵式則更具象征意味，主要用于國家重大節(jié)日或慶典、迎接國賓等，意在將國家信念、民族精神和傳統(tǒng)文化融鑄成國家形象，展示國威，增強凝聚力，強調(diào)的是儀式力量的精神價值。

自從有了國家，尤其是秦統(tǒng)一六國建立大一統(tǒng)的封建帝制國家以來，文化與政治緊密融合形成的文人政治傳統(tǒng)有利于社會穩(wěn)定，即使王朝更迭、時代變遷，中國古代政治權(quán)力秩序和社會結(jié)構(gòu)始終保持相對穩(wěn)定。古往今來，政治儀式一直是統(tǒng)治階層控制民眾思想，維護(hù)大一統(tǒng)政權(quán)的政治傳播方式?！抖Y記簚明堂位》記載：“季夏六月。以禘禮祀周公于大廟?！濒攪鴩蕴熳又Y完成祭祀周公這項政治儀式，表現(xiàn)對于正道的遵循，由此可見，儀式自古以來就在政治領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用?？梢哉f，禮治是古代社會治理、延續(xù)的一種獨特方式，政治儀式在中國古代更多是掌控思想，調(diào)整社會關(guān)系，維持社會秩序，鞏固國家統(tǒng)治，將皇權(quán)推向神圣化。

古代政治儀式有一套完整的符號系統(tǒng)，政治儀式符號是能指和所指的組合。政治儀式符號的能指包括聲音、形象等一系列儀式程序，就古代誓師動員而言，符號能指是儀式的可感知部分，包括領(lǐng)導(dǎo)人（皇帝或元帥）的在場、領(lǐng)導(dǎo)人的講話、士兵異口同聲的回應(yīng)、士兵的著裝（鎧甲）及武器、旌旗、戰(zhàn)馬等，分別指向領(lǐng)導(dǎo)人的參與和重視、領(lǐng)導(dǎo)人對士兵的激勵與關(guān)懷、士兵眾志成城的勇氣、士兵的歸屬感、應(yīng)對戰(zhàn)爭的手段等等?！八囆g(shù)/儀式/文化領(lǐng)域的符號表意，能指并不需要明確指向所指，而是獨立形成一種價值?！盵1]93這種政治儀式的符號指向?qū)婈牶退趪艺?quán)的誓死保衛(wèi)與效忠。在這種符號表意中，戰(zhàn)爭的正義性和民眾的愿望退居其次，能指制造出熱血男兒建功立業(yè)、萬眾一心保家衛(wèi)國的神話，能指優(yōu)勢直接擊中身臨其境的士兵的內(nèi)心，遮蔽戰(zhàn)爭本身的殘酷性，影響士兵對于誓師這種政治儀式的解碼，引導(dǎo)士兵建構(gòu)起符合皇權(quán)統(tǒng)治需要的價值觀，從而形成威望、鞏固政權(quán)。

古代的皇權(quán)政治本身就是一種儀式，儀式具有的神秘力量成為維護(hù)皇權(quán)政治的有力手段并受到歷朝歷代統(tǒng)治者的推崇與使用。皇權(quán)統(tǒng)治推崇并制造神秘與神圣，政治儀式具有的特質(zhì)恰好與之相符，政治儀式與政治權(quán)力相互交融鞏固皇權(quán)政治，并在歷史的演進(jìn)中不斷使用和強化?！皟x式、神話、信仰體系并非源于政治真空的環(huán)境中，它們反映、增強并彌漫于政治權(quán)力中。”[2]在歷史演進(jìn)與社會變遷中，儀式及其包含的符號系統(tǒng)具有重要作用，通過儀式的實行和符號意義的傳遞，逐漸塑造和形成獨特的文化心理，基于這種文化心理的認(rèn)同，個人通過符號建構(gòu)自我，民族依托符號凝聚成一個想象的政治共同體，并借此形成國家概念。政治儀式作為國家的符號，承載著國家意愿，政治儀式這種形式不斷流傳，同時也因為朝代更替和社會發(fā)展不斷融入新的內(nèi)涵，就如索緒爾所說，“語言好像一件袍子，上面綴滿了從本身剪下來的布料制成的補釘?！盵3]經(jīng)過歷時性發(fā)展，政治儀式也像一件綴滿從本身剪下來的布料制成的補釘?shù)呐圩?，既有舊的政治儀式符號存留，又有與當(dāng)下語境相適應(yīng)的新的符號表現(xiàn)形式。舊的符號之所以得以存留，正是因為政治儀式的傳承和演變不斷地按照類比方式演化，新的符號系統(tǒng)按照舊的符號系統(tǒng)衍義，符號的變化就是能指與所指關(guān)系的轉(zhuǎn)移，政治儀式符號能指隨著時代發(fā)生變化，其所指也相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移。

在歷時發(fā)展過程中，政治儀式的符號系統(tǒng)不斷被注入新的意義并發(fā)生衍變，政治儀式的符號衍變具有像似性，“儀式往往是‘歷史像似，因為極其遙遠(yuǎn)而成為一種關(guān)系方式”[1]81。古代的誓師儀式衍變到現(xiàn)代的閱兵式，符號系統(tǒng)的各個組合段之間具有某種歷史對應(yīng)性，如皇帝或元帥轉(zhuǎn)換為本國或他國的領(lǐng)袖、元首，領(lǐng)導(dǎo)人的動員講話轉(zhuǎn)換為簡單的口號或手勢，士兵的回應(yīng)轉(zhuǎn)換為隊列的行進(jìn)、敬禮，士兵的著裝由鎧甲轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代軍裝，武器由長矛大刀轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化的武器，旌旗由戰(zhàn)旗轉(zhuǎn)換為國旗、軍旗等，戰(zhàn)馬轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代軍事裝備。古代的誓師對應(yīng)的是實戰(zhàn)，人類社會對和平的期盼和對戰(zhàn)爭的抵制使古代的誓師儀式趨于式微，現(xiàn)代的閱兵式這種政治儀式逐漸演變?yōu)橐环N與現(xiàn)實的戰(zhàn)爭分離的純粹的儀式。

政治儀式的能指與所指在變化，不變的是政治儀式試圖達(dá)成的政治意圖、政治秩序與權(quán)力。經(jīng)過幾千年的衍變，政治儀式的符號系統(tǒng)越來越嚴(yán)謹(jǐn)，政治家對于政治儀式的應(yīng)用也越來越得心應(yīng)手?？ㄎ鳡柧椭赋?，“那些政治黨派可以駕輕就熟地為其自身的目的左右環(huán)境，尤其是當(dāng)這些黨派具有諸如神話和禮儀這些強有力的武器之后。再沒有比頑固地重復(fù)同樣的魔法或同樣禮儀的不停操演更便于壓制我們批判的判斷和粉碎站在個體立場上的每一次反抗了?！盵4]他們反復(fù)使用政治儀式，并通過媒介吸引公眾深度卷入，制造全民狂歡的情景，強化儀式對公眾的震撼，不斷植入意識形態(tài)理念，形成對政治秩序有利的輿論，將政治儀式的所指神圣化?，F(xiàn)代社會，政治家賦予每一種政治行為獨特而恰如其分的禮儀性，他們同時也是符號學(xué)家，能將政治理念、政治訴求進(jìn)行精確的編碼，設(shè)計出一套套行之有效的符碼，并讓這些符號被公眾認(rèn)為是理所當(dāng)然的，是神圣不可褻瀆的，神圣化使政治儀式獲得合法性基礎(chǔ)，政治儀式從歷史傳統(tǒng)中獲得理據(jù)性。

二、政治儀式的共時性使用促進(jìn)其普適性

政治儀式由若干部分組成一個系統(tǒng)，各部分之間有一定的轉(zhuǎn)換關(guān)系，如果某一組成部分發(fā)生變化，則牽一發(fā)而動全身，將會引起其他部分甚至是整個系統(tǒng)的變化。“當(dāng)符號組合被看成一個文本，或一個系統(tǒng)，它們就是共時的”[1]71，政治儀式作為一個系統(tǒng)也是共時的，這種共時性存在于政治儀式符號系統(tǒng)發(fā)展的歷時性中，政治儀式的當(dāng)下總是處于歷時與共時的交匯中，儀式符號的內(nèi)在邏輯和符號接收方式是一致的，在一定時期政治儀式符號系統(tǒng)具有相對穩(wěn)定的組成規(guī)則，“正是這個記號系統(tǒng)，成為一個社會刻于其現(xiàn)實、刻于其現(xiàn)實之上的標(biāo)記?！盵5]177經(jīng)過歷時發(fā)展，政治儀式在現(xiàn)代政治文明高度發(fā)達(dá)的時代保持基本穩(wěn)定的形態(tài)，就閱兵式這種政治儀式的系統(tǒng)而言，世界上很多國家保留了這種政治儀式符號系統(tǒng)，其主要組成成分包括檢閱人、受檢閱人、服飾、武器裝備、旗幟、音樂等。

政治儀式符號文本在組合軸與聚合軸關(guān)系中展開[6]。儀式符號文本所需的各個元素的鄰接黏合形成組合關(guān)系。就閱兵式而言，檢閱人的身份與出場，受檢閱人的組成、陣型、服飾，象征國家力量的武器裝備，象征儀式性質(zhì)的旗幟，提升儀式感的音樂，這一系列符號組合成一個有意義的文本，形成政治儀式的連接搭配組合關(guān)系，一套符號系統(tǒng)組成的組合軸連成相對固定的結(jié)構(gòu)、規(guī)定了閱兵式的形式規(guī)則，成為高度結(jié)構(gòu)化的符號文本。在政治儀式的組合結(jié)構(gòu)中，符號文本的每個組成成份根據(jù)政治儀式傳播意圖與傳播效果的需要，通過比較來選擇儀式效果最大化的聚合段。閱兵式中檢閱人的人選，根據(jù)儀式需要挑選的受檢閱人，選擇軍裝還是儀式化的裝飾性服裝，選擇功能性還是裝飾性飾品，選擇實戰(zhàn)性的高新武器裝備還是禮儀性的器材設(shè)備，選用國旗、軍旗還是其他某種符合儀式主題的旗幟，演奏適合儀式需要、激發(fā)儀式氣氛的音樂，這是政治儀式環(huán)節(jié)中的聚合段，每個聚合段的符號都是可變的可替代物，閱兵式這種儀式依據(jù)要傳播的政治理想、政治意圖不同而對每個聚合段進(jìn)行替換和編碼，每個聚合段都承載著獨特的政治含義。

閱兵式的檢閱人一般為國家、軍隊領(lǐng)導(dǎo)人或者國賓（外國領(lǐng)導(dǎo)人），這具有典型的政治意涵。領(lǐng)導(dǎo)人這個符號可以稱之為儀式系統(tǒng)中的主體部分，符號指向傳統(tǒng)的權(quán)威，是愛國忠誠和民族團(tuán)結(jié)的象征，在儀式系統(tǒng)中，領(lǐng)導(dǎo)人對軍隊的檢閱體現(xiàn)社會秩序?qū)μ幵诮鹱炙敹说臋?quán)力的認(rèn)同。即使在現(xiàn)代社會，“人類建構(gòu)的各種巨大仿象從自然法則的世界，走到力量和張力的世界”[7]，領(lǐng)導(dǎo)人這個符號所指向的仍然是高高在上的權(quán)力，不管是皇權(quán)，還是現(xiàn)代公民政治給予的合法性職位權(quán)力。受檢閱人這個群體則被設(shè)定為儀式系統(tǒng)的客體部分，符號指向國家和社會的強制力量，是個人信仰和規(guī)則實行的象征。儀式系統(tǒng)中的受檢閱者是軍人，是意識形態(tài)國家機器，接受規(guī)則和細(xì)節(jié)的約束，其行為受制于軍人的職責(zé)和使命。受檢閱人作為個人的獨特特征不復(fù)存在，他們只有作為一個整體才成為儀式系統(tǒng)中的組成部分，是政治秩序和政治制度的忠實維護(hù)者，眾多軍隊精英對領(lǐng)導(dǎo)人的尊崇與恭順體現(xiàn)對于權(quán)力所指的崇拜。

受檢閱人的服飾包括制服、襯衫、領(lǐng)帶、手套、皮鞋（皮靴）、徽章等。各國服飾既有共通性，也有獨特性，共通性表現(xiàn)為有相同的服飾體系，受檢閱人的著裝通常為軍裝/正裝/制服，獨特性則體現(xiàn)在服飾的民族性上——不同國家的服飾具有該國獨特的民族風(fēng)情?！爱?dāng)符號的能指和所指處于一種自然或理性的關(guān)系之中時，也就是說，當(dāng)把它們結(jié)合在一起的‘契約不再是必要的時候，符號就是有動機的?！盵8]服飾符號的動機導(dǎo)向意義體系，形成其能指和所指的對應(yīng)關(guān)系。制式服裝意指規(guī)則、整飭、服從，白色手套意指純潔、神圣，徽章意指榮譽、莊嚴(yán)。服飾符號一方面作為真實服飾符碼系統(tǒng)指向儀式的節(jié)日狂歡氣氛，一方面指向服飾和閱兵式之間的關(guān)系，一方面含蓄意指政治儀式的神圣。

閱兵式的武器裝備符號是國家軍事力量的提喻。飛機、坦克、導(dǎo)彈、槍支等最新式武器裝備呈現(xiàn)在公眾面前，也僅僅只是一個國家軍事實力的冰山一角，人們可以依據(jù)閱兵式的武器裝備管中窺豹，推斷出國家擁有的尖端武器和現(xiàn)代軍事力量的現(xiàn)狀。武器裝備符號是儀式系統(tǒng)中現(xiàn)實的成分，其所指的是現(xiàn)實的強權(quán)和力量。旗幟符號則是儀式系統(tǒng)中精神的成分，其所指的是國家意志、民族精神。旗幟的樣式、色彩和圖案標(biāo)志和象征著國家的政治特色和歷史文化傳統(tǒng)，強調(diào)的是主權(quán)意識。

“音樂是每一個部落、國家和民族的情緒統(tǒng)治者?！盵9]音樂和文化、社會、國家息息相關(guān)，在現(xiàn)代閱兵式中，音樂促使政治儀式系統(tǒng)結(jié)構(gòu)牢固，能更好地傳遞政治意識形態(tài)。閱兵式的音樂一般是進(jìn)行曲，節(jié)奏強勁有力，旋律雄勁剛健，閱兵式的音樂符號導(dǎo)向熱情、激揚、莊嚴(yán)、宏偉，符號的能指和意義的所指使儀式臻于完美，并使每個觀摹儀式的人共享這項儀式的系統(tǒng)關(guān)系，從而促進(jìn)儀式系統(tǒng)意義的有效傳達(dá)。

政治儀式符號系統(tǒng)中充滿復(fù)雜而隱晦的規(guī)則，就像羅蘭簚巴爾特所說的，“世界充滿著記號，但是這些記號并非都像字母、公路標(biāo)志或者像軍服那樣簡單明了：它們是極其復(fù)雜的……它顯示了一種政治選擇。”[5]166每一個組成部分都有獨特的意指，各個部分又是相互關(guān)聯(lián)并通過獨特的方式“粘合”起來的，由此形成的政治儀式系統(tǒng)具有實用意義，即影響政治秩序，有利于政權(quán)的穩(wěn)固。政治安定需要政治儀式符號的儀式性力量，權(quán)力的維護(hù)也需要儀式符號，因為在社會結(jié)構(gòu)和政治秩序中的神圣性、景觀性更容易為公眾接受，政治儀式具有為各國普遍接受和廣泛應(yīng)用的普適性，一致認(rèn)同形成政治儀式的普遍理據(jù)性。

三、結(jié)語

政治儀式往往被賦予文化的隱喻和宗教的神秘性力量，這種力量用于增強政治權(quán)力的權(quán)威與神圣，也為個人提供對權(quán)力認(rèn)同與皈依的依據(jù)。無論是在缺乏對自然與社會科學(xué)認(rèn)知而富有神秘感的古代，還是在文明理念和公民意識普及的當(dāng)代，政治儀式一直被統(tǒng)治階層作為有效的政治傳播手段和權(quán)力維護(hù)手段使用，即使現(xiàn)代政治文明消解了政治儀式的神圣性和宗教化，政治儀式依然作為政治精英普遍使用的文化治理手段。政治儀式歷時性的源流使政治儀式得以不斷確認(rèn)和強化，形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)并成為政治體系的重要組成部分，成為傳統(tǒng)文化心理的重要元素，這是政治儀式的合法性基礎(chǔ)。而共時性的使用使政治儀式得到普遍認(rèn)同，對于政治儀式的使用無關(guān)制度、無關(guān)信仰，政治儀式傳遞社會主流思想和價值觀，已經(jīng)成為不可或缺的政治傳播手段，因此，政治儀式具有的普適價值使其在現(xiàn)代政治文明中具有獨特的社群紐帶作用，人們在對于政治儀式的讀解和認(rèn)同中尋求對于自身身份的確認(rèn)以及對于民族、國家的共同體的認(rèn)同。

政治儀式的歷時性與共時性產(chǎn)生普遍使用的理據(jù)性，政治儀式的理據(jù)性增進(jìn)了政治共同體的凝聚與強化作用，因此統(tǒng)治階層將政治儀式作為政治傳播的重要手段而熟練使用。除閱兵式以外，國家慶典儀式、升旗儀式、領(lǐng)導(dǎo)人的就職儀式等各類政治儀式都在適當(dāng)時機被用于國家治理，強化國家意志，保障政治秩序，凝聚民族精神。政治儀式符號“像任何形式的傳播或語言一樣，在一種話語的語義鏈范圍之內(nèi)通過符碼的運作而組織起來”[10]345，政治儀式通過對儀式符號的編碼進(jìn)行政治信息和政治觀念的傳播，這一套符碼以特殊方式組合，承載著政治傳播主體編碼的各種意義和信息。但與此同時，后工業(yè)化時代人們對理性的不斷顛覆與解構(gòu)也使政治儀式從神圣性走向世俗性、從目的性走向象征性、從宗教化走向狂歡化、從莊嚴(yán)化走向視覺化，當(dāng)代政治儀式也在逐步擺脫儀式的封閉性和神秘性，尋求開放式的公眾參與和公眾表達(dá)，將類似于宗教和圖騰崇拜式的政治儀式逐漸推向全民狂歡式的政治盛景，“用悖論的方式講，這個事件在變?yōu)榭蓚鞑サ氖录?，必須要變成一個‘故事” [10]346，政治儀式正在嘗試講述一個個與榮譽、信仰、價值、理想、英雄、奮斗等象征有關(guān)的能打動人心的故事，讓公眾被充滿隱喻的故事說服和震撼，進(jìn)而參與到政治生活中來，形成一個有共同信仰的政治共同體，就如同美國總統(tǒng)大選給民眾帶來的娛樂與狂歡一樣，古老的政治儀式與全新的媒介景觀的結(jié)合與交互，構(gòu)成了現(xiàn)代政治傳播的奇觀，使政治儀式符號意義更加豐富。

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（責(zé)任編輯文格）

Abstract：The political ritual is an important channel of political transmission in the consolidation of the state power.Political ritual through all years became sanctified with the course of the time and the evolution of the history.Political ritual acquired a foundation from the tradition in a diachronic use，with which to make the political ritual holy. In the modern society，countries use the political ritual in line with the axis of the polymerization symbol text，in order to spread the political intentions，improve the political system，and promote the political civilization.Political ritual acquired a universality and general motivation in a synchronic use.The symbol text of political ritual attached by the diachronic and synchronic channel has a relatively stable structure and rules，and it is an effective means of political ritual communication and power maintenance.

Key words：political ritual；symbol；diachronic；synchronic