陳晰

他出生于一個(gè)藝術(shù)世家，自小飽讀詩書，通曉琴棋書畫，但卻帶著與生俱來的動(dòng)力，為參透“生與死”的終極問題而探究求索，最終歸入佛門，成為一名居士;抱著“著作等身”的夙愿，他在工作之余出版了幾十本佛學(xué)和國學(xué)專著，成為中華書局歷史上最年輕的作者;不光“讀萬卷書”，還要“行萬里路”，他游歷過六十多個(gè)國家，遍尋人類文明古跡，并立志在有生之年把世界走遍。

這聽起來像是一個(gè)頗為傳奇的故事，但卻是一位青年學(xué)者的真實(shí)經(jīng)歷，他就是全國青聯(lián)委員、全國青聯(lián)宗教界別工作委員秘書長王孺童。

讀書萬卷 ?著作等身

與王孺童一席談話，話題從深?yuàn)W高深的佛學(xué)典籍，到儒家、道家的思想差異，從《論語》、《道德經(jīng)》到古代詩詞、書法、音樂……他都有一番獨(dú)到見解。也讓人感到他從小就被稱為“國學(xué)神童”，確實(shí)并非謬贊。

以36歲的年紀(jì)，王孺童的著述成果可以說是令人驚訝的。中華書局出版的《國民閱讀經(jīng)典》叢書，匯聚了古今中外的經(jīng)典名著。有弗洛伊德《夢的解析》、亞當(dāng)·斯密《國富論》、達(dá)爾文《物種起源》等經(jīng)典譯作，也有王國維《人間詞話》、魯迅《朝花夕拾》、胡適《中國哲學(xué)史大綱》、梁簌溟《東西文化及其哲學(xué)》以及楊伯峻、王力、朱光潛、周振甫、費(fèi)孝通等著名學(xué)者的經(jīng)典著作。在這套叢書中，王孺童一人就有《百喻經(jīng)譯注》、《金剛經(jīng)·心經(jīng)釋義》、《壇經(jīng)釋義》、《道德經(jīng)講義》等四部著作被收錄其中。

而這并不是王孺童與中華書局的第一次合作。早在十幾年前，時(shí)年22歲的他便應(yīng)中華書局邀請，對一部佛教典籍《比丘尼傳》進(jìn)行整理。整理過程中他參校了近10個(gè)版本《大藏經(jīng)》中所收錄的《比丘尼傳》，對其中提及的每個(gè)人物、寺院都進(jìn)行了詳細(xì)的考證，并將其它典籍里的相關(guān)記載匯集到一起，歷時(shí)7年完成了《比丘尼傳校注》。這本書的出版，填補(bǔ)了中國佛教史中出家女性研究領(lǐng)域的空白，王孺童也因此創(chuàng)下了中華書局最年輕的作者紀(jì)錄。

除上述已經(jīng)提到的著作外，在二十多年的時(shí)間里，他先后完成了《王孺童佛學(xué)論著集》（四卷）、《智顗凈土思想之研究》（上下）、《瑜伽師地論釋宗本疏》、《瑜伽師地論敘了義疏》、《佛學(xué)啟蒙》、《佛學(xué)綱目》、《佛學(xué)經(jīng)義》、《凈土三經(jīng)釋義》、《〈壇經(jīng)〉諸本集成》、《維摩詰經(jīng)釋義》、《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔科句校注》等幾十部佛學(xué)專著。在佛學(xué)之外，他還著有《孺童講論語》、《古琴譜溯源》、《史記校讀》、《春秋諸國世族考》等國學(xué)著作。

這位年輕學(xué)者的著作能夠躋身“國民閱讀經(jīng)典”當(dāng)然不是偶然，他對待學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)與精益求精確實(shí)值得稱道。

他的作品主要是對古代典籍進(jìn)行校參整理釋義，需要不同版本來比較。每比較一個(gè)版本，都要把典籍逐字逐句地讀一遍，再?？薄⒎謱哟?、加標(biāo)點(diǎn)、作注釋，有些還需要將整部古籍翻譯成現(xiàn)代漢語。這看似枯燥無比的過程，他數(shù)十年如一日地堅(jiān)持著，并在寫每一本書的過程中力求新意，其中很多著作都填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域的研究空白。

他的《〈壇經(jīng)〉諸本集成》，收錄了已知宗寶本、敦煌本、惠昕本、曹溪本、明藏本、西夏殘卷本等六大系《壇經(jīng)》，并以幾十種版本《壇經(jīng)》對校，是迄今最為齊全之《壇經(jīng)》版本集成。而在近五十萬字的《維摩詰經(jīng)釋義》中，集合了現(xiàn)存三國吳支謙、后秦鳩摩羅什、唐玄奘三家譯本，與鳩摩羅什、玄奘門下五大弟子之注解，并參考了最新的梵本研究成果，對經(jīng)文進(jìn)行了詳盡的科句、校注、解析，是目前為止對《維摩詰經(jīng)》最為詳盡的釋義之作。

再比如像魯迅先生評價(jià)甚高且曾出資刻印的《百喻經(jīng)》，流傳至今只存有九十八喻，而經(jīng)王孺童的詳細(xì)考證，將自古以來缺失的兩則譬喻還之完整。他的考證非常詳細(xì)，比如《百喻經(jīng)》中有一個(gè)故事，講到一個(gè)人將“水竇”（古時(shí)的水道）一詞誤聽成了“摩尼寶珠”。但是梵文中“水竇”到底如何發(fā)音，現(xiàn)行各版本中都沒有明確的解釋，他為此求教了很多學(xué)者，也沒有得到答案。為了求證這個(gè)細(xì)節(jié)，王孺童翻閱了大量的梵文書籍，終于在幾本唐代的著作中找到了線索，最終確定梵語“摩尼”確實(shí)有“水”的意思。

幼參生死 宗教情緣

王孺童說，他學(xué)佛的最初動(dòng)機(jī)并不是為了做學(xué)問，而是為了“參透生死”。他出生在一個(gè)藝術(shù)世家，伯外祖父是著名書法家謝冰巖先生、外祖父是著名導(dǎo)演謝鐵驪先生，父親畢業(yè)于西安音樂學(xué)院，母親是解放軍藝術(shù)學(xué)院鋼琴教員。王孺童從小就在父母的指導(dǎo)下，彈鋼琴、學(xué)詩詞，接受藝術(shù)熏陶。但是自幼，最令他困惑的卻是“生死”的問題。

也就是剛剛懂事時(shí)，他問父親：“死是什么？”父親的回答說：“死了，就是什么都沒有?！苯酉聛硪欢稳兆?，對于死亡的巨大恐懼牢牢地攫住了他。小學(xué)的時(shí)候，這種恐懼曾經(jīng)有一次集中爆發(fā)。一連兩個(gè)星期，使他陷入了一種夢魘般的狀態(tài)中。這種與生俱來的困惑與折磨變成了一股巨大的推動(dòng)力，促使他去尋求答案。

直到后來，王孺童讀到了佛陀“四門出游”的故事：他目睹了生、老、病、死，感受到這個(gè)世界的苦難與無常，于是下定決心出家修行?！白x了這個(gè)故事我才知道，佛陀也是因?yàn)闊o法超越人生的終極問題而修行的。我當(dāng)然不能和佛陀相比，但我學(xué)佛的初始動(dòng)機(jī)，卻與佛陀是相同的。”

13歲時(shí)，王孺童便正式在北京廣濟(jì)寺受了三皈五戒，成為一名真正的佛教徒。皈依之后，王孺童開始了更加勤奮地修持，佛學(xué)造詣日益精深。二十多歲時(shí)，他就已經(jīng)在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京電影學(xué)院等多所高校，講說佛學(xué)，成了一位名副其實(shí)的“大居士”。

在潛心佛教的同時(shí)，他還特別注重對其他四大宗教教義的學(xué)習(xí)，經(jīng)常拜訪請益各教領(lǐng)袖與學(xué)者，曾親蒙趙樸初、傅鐵山、陳蓮笙、謝宗信、陳澤民等宗教界老前輩的教誨，受益良多。在《中國天主教》、《金陵神學(xué)志》、《中國道教》等國內(nèi)宗教權(quán)威期刊上，多有他撰寫的文章。

對于當(dāng)前中國宗教的現(xiàn)狀與未來發(fā)展，王孺童在工作之余也勤于觀察與思考，先后在《中國宗教》、《中國民族報(bào)》、《人民政協(xié)報(bào)》、《宗教與世界》等國家級期刊報(bào)紙上，發(fā)表了“中國佛教發(fā)展現(xiàn)狀之思考”、“還宗教以神圣性與純潔性”、“當(dāng)代世界佛教的中心在中國”、“關(guān)于宗教界青年代表人士隊(duì)伍建設(shè)的若干思考”、“中國漢傳佛教未來發(fā)展方向之思考”、“只有深入信教群眾，才能作好宗教工作”、“要以‘法治精神引領(lǐng)中國宗教未來發(fā)展”等一系列文章，為黨和政府的宗教工作提出自己的真知灼見。endprint

詩書棋琴 ?遍游世界

如今在中國佛教協(xié)會(huì)工作的他，日常工作比較繁忙瑣碎，因此他的研究只能利用業(yè)余時(shí)間完成。“人都是有惰性的，需要強(qiáng)迫自己?！彼f，多年來已經(jīng)形成了習(xí)慣，每天吃完晚飯，稍事休息后，便開始閱讀、寫作，一直到次日凌晨才休息。在閑暇時(shí)，他醉心詩詞，對“太白詩”尤下功夫，曾對李白的每一首詩都唱和過。在《善逝集》及《續(xù)編》中，就收錄了其創(chuàng)作的近四千首舊體詩詞。

在佛學(xué)研究之外，他對國學(xué)廣有涉獵?！妒酚浶Ｗx》是王孺童十余年潛心研讀《史記》的成果結(jié)晶，對《史記》原文中存在的上百處錯(cuò)謬之處進(jìn)行了校正。其內(nèi)容大多為前人所未發(fā)，故極具史料參考價(jià)值，是當(dāng)前研究《史記》不可多得的最新學(xué)術(shù)成果。而《春秋諸國世族考》是他在遍讀《春秋》《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》后，以周朝王室為中心，對與周王室同姓、異姓各諸侯國的世族譜系，進(jìn)行了詳細(xì)的考證與梳理。

關(guān)于《道德經(jīng)》自古以來注疏之作就很多，但對其最初的分篇問題，一直眾說紛紜、沒有定論。在王孺童所著《道德經(jīng)講義》一書的“前言”中，他就對《道德經(jīng)》的分篇問題，提出了頗為信服的依據(jù)和見解。根據(jù)《道德經(jīng)》第二十五章：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”第三十八章：“上德無為而無以為;下德為之而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！闭J(rèn)為《道德經(jīng)》應(yīng)分為“九篇”，即：“道經(jīng)”為“道、天、地、王（人）”四篇，而“德經(jīng)”為“上德、下德、上仁、上義、上禮”五篇。這正與東漢高誘《呂氏春秋注》中“作道書九篇”的記述相合。

在繁忙的研究寫作之余，王孺童還喜歡下圍棋、彈古琴。他曾到中國棋院參加業(yè)余圍棋段位考試，在國手常昊親自對弈考核下，榮獲了“業(yè)余二段”的證書，這是他十分珍視的一個(gè)成果。對于彈古琴，在他前不久剛剛出版的《古琴譜溯源》一書的“序言”中，自述了因身體羸弱而學(xué)琴的奇妙因緣。這本著作是以目前已知最早、也是最為權(quán)威之琴譜——明朱權(quán)《神奇秘譜》所收64首古琴曲為綱目，通過核校歷代琴譜收錄情況，對這64首琴曲的題名、作者、傳譜、分段、標(biāo)題、歌詞、題解、取意等，進(jìn)行了詳盡的考證。

在學(xué)術(shù)研究之外，王孺童還有一個(gè)最大的愛好，就是到各地去游歷。迄今為止，以省級區(qū)劃為單位，包括臺、港、澳地區(qū)，他已經(jīng)走完神州大地。就世界上來說，他已走過近七十個(gè)國家。與一般的旅游不同，王孺童總是偏愛去一些凝結(jié)著人類歷史文明的古代遺跡。除巴基斯坦和阿富汗二國外，凡是擁有著名佛教遺跡的國家，他全都親身去考察過了。如印度尼西亞的婆羅浮屠、孟加拉的帕哈爾普爾佛教毗訶羅遺址、老撾的占巴塞瓦普寺遺址、越南的美森寺廟遺址、蒙古的哈拉和林額爾德尼召、泰國的素可泰佛教遺址、尼泊爾的佛祖誕生地藍(lán)毗尼園等，都讓他不禁贊嘆佛教文化的燦爛與人類智慧的偉大?；氐絿鴥?nèi)后，他都會(huì)將實(shí)地考察的經(jīng)過詳細(xì)記錄下來。王孺童的游歷心得是，要將“讀萬卷書”與“行萬里路”結(jié)合起來，帶著問題去看歷史、看文化。

成天與古書為伴，王孺童奠定了深厚的學(xué)養(yǎng)，不到40歲的他，早早就被友人稱之為“童老”。他經(jīng)常說：“此生在世間我僅有兩個(gè)心愿，除著作摞起來能真正與身等高外，就是爭取在有生之年，把全世界的每一個(gè)國家都走一遍。”

對話王孺童

《中華兒女》：促使您研究佛學(xué)、寫書的動(dòng)力是什么？

王孺童：最初是為了讀書而寫，我要把一本佛教典籍精讀一遍。通過反復(fù)的讀，知識點(diǎn)難點(diǎn)都掃了，條理也清楚了，所以寫書其實(shí)相當(dāng)于我的讀書筆記，是我學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)副產(chǎn)品。我挑選的典籍也一般是我感興趣的，可能比較少見，但我認(rèn)為是很重要的一些佛學(xué)典籍。

《中華兒女》：現(xiàn)在關(guān)于佛學(xué)的啟蒙讀物可以說非常多了，為什么您還要寫《佛學(xué)啟蒙》、《佛學(xué)綱目》這樣的佛教入門讀物？

王孺童：佛陀教育我們要“依法不依人”，想消除對佛學(xué)的誤解，就要知道正確的見解是什么，所以要讀佛經(jīng)原典。而學(xué)佛的人入門有兩個(gè)難點(diǎn)：其一，不知該從何入手學(xué)佛;其二，是對佛教概念不能穿點(diǎn)成線、連線成面。對于一些全面系統(tǒng)的介紹佛教的書，比如任繼愈先生的《中國佛教史》，是足足四卷的大部頭，一般讀者又有些畏難。所以我想，怎么樣能在一本不厚的小冊子里，把佛教的“發(fā)展史”和“思想史”這兩條大線索融在一起講清楚、說明白。我所寫的《佛學(xué)綱目》只有區(qū)區(qū)不到十萬字，但基本把這“兩大線索”勾勒出了清晰脈絡(luò)。之所以稱之為“綱目”，就是希望讀者能夠在此框架基礎(chǔ)上，通過不斷的自學(xué)，繼續(xù)填充、豐富其中的內(nèi)容。

《中華兒女》：在您看來，什么樣的書才是優(yōu)秀的佛學(xué)著作？

王孺童：要傳達(dá)真知，不能模棱兩可。我認(rèn)為泛泛地、望文生義地去翻譯一個(gè)白話文給讀者看，這是很害人的。就好像市面上有些書，之前你對佛經(jīng)不懂，看完了這些書的解釋之后你還是不懂。所以一部好的闡釋佛學(xué)的著作，應(yīng)該是能“鉆進(jìn)去、跳出來”，能“深入淺出”地宣講義理，而不是故弄玄虛。那些真正有水平的“大家”、“大師”寫的書，有很深的道理，通過幾句看似普通的話，就能講得十分明白。我力求讀者看完我的書，能夠把握住整部經(jīng)典的原義，或是掌握其中思想的根本要義，這才是最有意義的事情。

《中華兒女》：您是學(xué)者，同時(shí)也是居士，那么研究對于您的修行有何影響？

王孺童：我自己的感覺是，研究搞了一二十年，現(xiàn)在才覺得開始有一點(diǎn)點(diǎn)自己的思想，也才開始對知識有自己的提煉和自己的構(gòu)建。我記得是在2005年，那時(shí)我已經(jīng)學(xué)佛多年，但就是在那一年，我把自己頭腦中故有的佛學(xué)思想全部否定了。雖然對于很多佛經(jīng)我可以倒背如流，但后來發(fā)現(xiàn)就連最基本的佛教概念，我都沒有能夠很準(zhǔn)確地把握，理解也是相當(dāng)?shù)哪w淺。原以為自己是入了門的，后來才發(fā)現(xiàn)佛法的大門到底是哪個(gè)都沒鬧清楚。從那時(shí)起到現(xiàn)在，通過十年時(shí)間，我又把大乘佛教兩大系根本論典，各有一百卷的《瑜伽師地論》和《大智度論》，以及原始佛教根本經(jīng)典，近二百卷的四大部《阿含經(jīng)》，全都精讀一遍?！按蠼?jīng)大論是有力量的”，這是我在閱藏過程中最大的感受。一些看似百思不得其解的問題，恨不能寫出十幾萬字的文章來討論的問題，但在“大經(jīng)大論”里一兩句話就給講明白了，真是讓我五體投地地信服。在此之后，再看其它經(jīng)論典籍，確有“一覽眾山小”的感覺。對于佛學(xué)，現(xiàn)在我仍不敢說自己入門了，但哪個(gè)是真正的佛法大門，我確信自己已經(jīng)找到了。

責(zé)任編輯 張小華endprint