李夢(mèng)琪

在侗族有一句流傳已久的說(shuō)法，即“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，歌敘事，歌傳情”，可見(jiàn)侗族大歌已經(jīng)深深扎根于侗族人民的生活中，也深刻影響著這個(gè)民族的思想意識(shí)和文化內(nèi)涵，所以侗族大歌成為侗族的標(biāo)志性文化絲毫不為過(guò)。在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其他因素的沖擊下，對(duì)于侗族大歌如何傳承發(fā)展的問(wèn)題引發(fā)了眾多思考，其中侗族大歌在現(xiàn)代背景下的傳承現(xiàn)狀、它能否通過(guò)市場(chǎng)化找尋到傳承發(fā)展之路，以及作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族大歌能否被產(chǎn)業(yè)化等問(wèn)題也困擾著眾多學(xué)者。筆者現(xiàn)就研究學(xué)者所涉及的侗族大歌如何面向市場(chǎng)、如何傳承及發(fā)展的相關(guān)領(lǐng)域和主張做綜述如下。

一、侗族大歌在現(xiàn)代背景下的傳承

侗族大歌起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)有上千年的歷史，由于侗族沒(méi)有自己的文字，它的歷史文化幾乎是靠口耳相傳的音樂(lè)來(lái)繼承和發(fā)展的，所以侗族大歌的傳統(tǒng)傳承方式就是口傳心授。滕蘭花認(rèn)為：“大歌的傳承模式是以人際傳播為主的，這種傳承主要表現(xiàn)在以學(xué)歌、唱歌為主要活動(dòng)方式的大眾組織歌班，以教歌、傳歌、創(chuàng)歌為己任的歌師，以對(duì)歌、展歌、比歌為核心展開(kāi)的不同規(guī)模的歌俗?！倍F(xiàn)代的傳承模式則跟隨社會(huì)的發(fā)展變遷產(chǎn)生了許多變化，也衍生出更多方法。

楊莉、盧芝艷在2009年S1期的《職教論壇》中發(fā)表的《侗族大歌的起源、傳承及現(xiàn)代發(fā)展——以黔東南州小黃村為例》中對(duì)現(xiàn)代背景下的傳承方式介紹了兩點(diǎn)：其一是校園式的大歌傳承，以小黃為例，從2003年開(kāi)始就已經(jīng)將侗歌引入小學(xué)課堂，且根據(jù)年級(jí)的不同，進(jìn)度和難度也隨之變化。除了在本土小學(xué)中傳承外，侗歌也在以漢文化為主要背景的專業(yè)藝術(shù)院校中，以“審美”為目的進(jìn)行傳承。其二是舞臺(tái)式的大歌傳承。作者根據(jù)大歌舞臺(tái)的表演原因，總結(jié)了三點(diǎn)：第一是以謀生賺錢為目的、由侗民自組織的“文藝打工”；第二是當(dāng)?shù)卣寻l(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，開(kāi)發(fā)侗族村寨特色的人文旅游資源而組織的“民俗藝術(shù)展示”；第三是各級(jí)政府文藝單位以繼承和弘揚(yáng)民族文化為目的而組織的“藝術(shù)表演”和歌唱比賽。通過(guò)對(duì)侗歌舞臺(tái)式傳承的有效運(yùn)用，將其與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，不僅拉動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也弘揚(yáng)了本土的優(yōu)秀文化。

譚榕榕于2013年在第五卷第四期的《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》上發(fā)表的《倫侗族大歌的當(dāng)代傳播策略》中指出侗族大歌文化的當(dāng)代傳承存在著四大問(wèn)題，首先是民族語(yǔ)言面臨缺失，隨著民族融合進(jìn)程加快和城鄉(xiāng)一體化的展開(kāi)，侗族少年兒童漢化程度也逐漸加深，從而導(dǎo)致本土語(yǔ)言適用領(lǐng)域的減小。其次是生活方式和審美情趣的轉(zhuǎn)變，在電子媒介進(jìn)入侗鄉(xiāng)之后，村民們就具有了與以往娛樂(lè)方式不同的多樣性選擇，侗鄉(xiāng)的本土文化也在發(fā)生著轉(zhuǎn)型。再者就是打工型經(jīng)濟(jì)的沖擊使得大規(guī)模的侗鄉(xiāng)人民外出打工使得文化傳承產(chǎn)生斷層，也使得外出人員接受的現(xiàn)代文明不斷消解著侗族文化的理念。最后就是功利態(tài)度的影響，這也與物質(zhì)文明的發(fā)展有一定聯(lián)系，阻礙了侗族大歌的傳承發(fā)展。

侗族大歌在現(xiàn)代背景下傳承發(fā)展的變化都與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益沖擊有密切的聯(lián)系，所以通過(guò)某些形式的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，對(duì)侗族大歌的傳承與保護(hù)也有著雙重的影響。肖靜、高艷玲在發(fā)表的《侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)研究——以三江侗族大歌為例》中總結(jié)了旅游開(kāi)發(fā)對(duì)侗族大歌影響。作者認(rèn)為首先旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)于侗族大歌的保護(hù)傳承是有促進(jìn)作用的，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展時(shí)，它為侗族大歌營(yíng)造了生存的土壤，讓民俗文化體現(xiàn)出新的價(jià)值；也因?yàn)槁糜螛I(yè)帶動(dòng)的龐大的人流量，讓侗族大歌培育了更多的受眾。市場(chǎng)價(jià)值使侗族居民重新審視他們生活多年的古老村寨和文化氛圍，幫助居民尤其是年輕侗民了解喜愛(ài)他們的侗歌文化，激發(fā)了保護(hù)侗族大歌的意識(shí)。旅游產(chǎn)業(yè)確實(shí)對(duì)侗族大歌的傳承保護(hù)影響頗多，但同時(shí)也帶動(dòng)了侗族大歌面向市場(chǎng)尋求發(fā)展，打開(kāi)了新的生存大門。

二、旅游產(chǎn)業(yè)下侗族大歌的市場(chǎng)發(fā)展

貴州是旅游文化資源大省，運(yùn)用了獨(dú)具特色的民俗文化，建立了民族特色的文化旅游區(qū)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。侗族大歌作為侗族獨(dú)具代表性的少數(shù)民族文化，其與旅游產(chǎn)業(yè)有著極深淵源，既在旅游產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷中扮演不可或缺的角色，也通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)面向市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了部分市場(chǎng)價(jià)值。

1953年，貴州省黎平縣侗族大歌進(jìn)京演出，侗族大歌第一次走出侗鄉(xiāng)，此后又再次赴京及其它地區(qū)演出，反響極大。1959年，侗族民間合唱團(tuán)再次進(jìn)京演出，并且陣容強(qiáng)大，不僅在中央人民廣播電臺(tái)錄音播放，中國(guó)唱片社也為其錄制了唱片，并在國(guó)內(nèi)外發(fā)行。此后侗族大歌越來(lái)越多的走向舞臺(tái)，逐漸被人們所了解，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起，已名氣頗盛的侗族大歌也被納入其中，成為其營(yíng)銷的重要力量。

《試論侗族大歌在侗族文化旅游市場(chǎng)營(yíng)銷中的作用》是李莉、蘭曉原在《貴州社會(huì)科學(xué)》于2005年第四期上發(fā)表的文章，其中指出了侗族大歌對(duì)旅游宣傳有促銷的作用。首先對(duì)侗族大歌的宣傳就是對(duì)侗族文化的宣傳，最近幾年侗族大歌在各大活動(dòng)中亮相，它罕見(jiàn)的藝術(shù)形式和原汁原味的歌聲無(wú)形中向人們傳播了侗族文化的氣息。其次，歌曲可以作為很好的宣傳載體、促銷方式，旅游地可以制作侗族大歌宣傳光碟送往目標(biāo)市場(chǎng)或者組建文藝歌隊(duì)，以表演形式到客源市場(chǎng)進(jìn)行宣傳。侗族大歌也有利于提升旅游目的地的形象，一個(gè)城市（或地區(qū)）的景觀表征和可認(rèn)知的形象特征是引發(fā)游客興趣和動(dòng)機(jī)的基本前提，而侗族大歌符合了所有成功旅游形象的定位，即鮮明性、持久性和競(jìng)爭(zhēng)力。再者侗族大歌能讓旅游企業(yè)發(fā)現(xiàn)新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，形成新的目標(biāo)市場(chǎng)。侗族文化旅游區(qū)利用侗族大歌作為旅游宣傳的方式、手段和宣傳載體，用其鮮明的特色、深刻的文化內(nèi)涵、較高的知名度來(lái)吸引廣大旅游消費(fèi)者，有利于旅游企業(yè)去體會(huì)和研究旅游消費(fèi)者的需求和欲望，從旅游消費(fèi)者的購(gòu)買行為中辨別市場(chǎng)機(jī)會(huì)。侗族大歌也能促進(jìn)產(chǎn)生品牌效應(yīng)，侗族大歌作為一種音樂(lè)藝術(shù)形式，國(guó)際國(guó)內(nèi)都給予了它極高的評(píng)價(jià)，侗族文化旅游區(qū)借此名聲把侗族大歌作為一種旅游吸引物開(kāi)發(fā)，已經(jīng)初步形成一種產(chǎn)品品牌。它還可以拓展海外市場(chǎng)，借大歌之勢(shì)形成一條侗族的文化長(zhǎng)廊向演出過(guò)的國(guó)家輻射。

侗族大歌通過(guò)自身作為文化藝術(shù)的特征，融入到旅游產(chǎn)業(yè)中，再為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)了自身一定的市場(chǎng)化，帶來(lái)的大歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以小黃村為例，“侗歌的展演不僅引進(jìn)來(lái)還走出去，許多優(yōu)秀的侗歌演唱者不斷為擺脫貧困走出山寨，唱歌逐漸變成了謀生的手段，人們不斷看中他的經(jīng)濟(jì)功能”。endprint

李子軍在2011年《柳州師專學(xué)報(bào)》第26卷第五期上發(fā)表的《廣西三江侗族大歌的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值探析》中對(duì)開(kāi)發(fā)侗族大歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值提出了幾條建議，其中一點(diǎn)是盡力挖掘大歌的獨(dú)特性，以旅游手段開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。他舉例柳州市文化局以三江侗族大歌為基礎(chǔ)，打造了廣西民族音畫《八桂大歌》，2004年連獲數(shù)個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，兩次登人民大會(huì)堂為領(lǐng)導(dǎo)人及觀眾表演。2006年廣西一家公司與《八桂大歌》簽訂了獨(dú)家冠名巡演協(xié)議，頻頻商演，甚至走出國(guó)門。柳州市文化局邁出了探討民族音樂(lè)市場(chǎng)化的新路子。三江縣有關(guān)部門也以此為契機(jī)，大力宣傳侗歌，推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的侗族大歌的生存

杜再江在《農(nóng)民侗族大歌隊(duì)試水商演，期待走出山寨》中報(bào)道了“蟬之歌”藝術(shù)團(tuán)的首場(chǎng)商演試水，在貴州師范大學(xué)象征性的收取10元門票，共賣了200多張。楊正熙說(shuō)：“雖然觀眾不多，但有不少演藝公司前來(lái)洽談，有的談判已接近完成，這是最令我們欣慰的?！倍弊宕蟾杈烤褂卸嗌偕虡I(yè)價(jià)值，能否走向市場(chǎng)，怎么走向市場(chǎng)也是目前正在探索的。

對(duì)于侗族大歌在城市中尋找生存發(fā)展空間的問(wèn)題，在《中國(guó)文化報(bào)》發(fā)表《侗族大歌：在哪唱更合適》的李穎和在中國(guó)民族報(bào)發(fā)表《走進(jìn)都市，侗族大歌闖出新的傳承路》的胡可非都對(duì)此做了報(bào)道。講述了吳虹飛和吳金燕等人組合的歌隊(duì)游走在北京的小劇場(chǎng)和酒吧之間尋找生存之道的故事，也引出侗歌在城市中的生存現(xiàn)狀。報(bào)道指出在北京“以歌養(yǎng)身”并非那么簡(jiǎn)單，小劇場(chǎng)對(duì)于歌隊(duì)來(lái)說(shuō)是最好的。面對(duì)市場(chǎng)化的過(guò)程，吳金燕說(shuō)，侗族大歌里面有許多敘事歌，這些歌曲晦澀難懂，很多都是古代侗語(yǔ)，這些內(nèi)容的傳承很是問(wèn)題?！叭绻覀冎豢吹揭魳?lè)和形式，侗族大歌也不可能有頑強(qiáng)的生命力”。治愈哪里更適合侗族大歌的演出的問(wèn)題，“愚公移山”的老板認(rèn)為，如果找到愿意聽(tīng)、喜歡他們的人就可以了，沒(méi)有適不適合一說(shuō)。侗族大歌3月在這里的演出很好。侗族大歌已經(jīng)在城市中尋找到部分的生存空間，但限于侗歌語(yǔ)言問(wèn)題及表演場(chǎng)所、受眾接受度的限制，其城市中的生存仍非常艱難。

在對(duì)于侗族大歌進(jìn)行市場(chǎng)化探索的反面，以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員鄧敏文先生的研究最為全面。他在《當(dāng)代侗族大歌的生存之路：保護(hù)、傳承與發(fā)展》中提到當(dāng)前我們正在探索的幾個(gè)問(wèn)題之一就是侗族大歌產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題。他認(rèn)為在商品社會(huì)中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是必由之路，侗族大歌也不例外。并且在蔣興華對(duì)鄧敏文采訪的報(bào)道《侗族大歌：面向市場(chǎng)尋求保護(hù)和發(fā)展》中，鄧敏文提到：“我們的歌手不可能空著肚子唱歌，他們要吃、要穿、要謀生，而且希望自己的物質(zhì)生活得到逐步的改善，即使是在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的年代里”；“同樣是民族音樂(lè)，云南麗江納西古樂(lè)已經(jīng)為他們的藝術(shù)團(tuán)體創(chuàng)造了數(shù)百萬(wàn)元的資產(chǎn)，我們的“羞于談錢”的傳統(tǒng)觀念還沒(méi)有改變。雖然金錢不等于藝術(shù)，但是藝術(shù)確實(shí)不能離開(kāi)金錢。我們要將侗族大歌的演出活動(dòng)納入文化市場(chǎng)的管理體制中”。

從江縣藝術(shù)團(tuán)的梁國(guó)鳳在《貴州民族報(bào)》上發(fā)表了文章《關(guān)于小黃侗族大歌產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的思考》，文章中對(duì)于侗族大歌產(chǎn)業(yè)化做了詳細(xì)的研究論述。侗族大歌在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，一是保護(hù)侗族大歌的需要。其中某些觀點(diǎn)帶有絕對(duì)性，他認(rèn)為只有推行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，廣大侗族群眾從中得到了真的效益，唱侗族大歌、學(xué)侗族大歌就不需要政府開(kāi)展“侗族大歌進(jìn)學(xué)校”、“進(jìn)課堂”或者設(shè)立侗族大歌保護(hù)基地等措施了。筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)較為絕對(duì)和片面，侗族大歌作為文化遺產(chǎn)，是需要政府去主導(dǎo)的，單靠市場(chǎng)是無(wú)法支撐一門藝術(shù)的傳承與保護(hù)的。

梁國(guó)鳳在文章中也指出大歌進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)也是推動(dòng)民族文化旅游發(fā)展和群眾增收致富的需要。這些觀點(diǎn)與之前上述提到的旅游產(chǎn)業(yè)與侗歌相輔相成的影響是一致的，所以侗族大歌的市場(chǎng)化發(fā)展離不開(kāi)旅游產(chǎn)業(yè)的背景支持。對(duì)于如何進(jìn)行侗歌的產(chǎn)業(yè)化，他提到了三點(diǎn)，一是實(shí)行商業(yè)化運(yùn)作，使之進(jìn)入市場(chǎng)、適應(yīng)市場(chǎng)，并置身于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，使之變強(qiáng)大；二是要以現(xiàn)代傳媒工具為載體，積極宣傳和推介從江縣民族文化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；三是要整合規(guī)劃小黃侗族大歌文化資源，深度挖掘小黃侗族潛在資源，擴(kuò)大宣傳促銷活動(dòng)。這不僅能讓侗族大歌將自己的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收入，也能通過(guò)市場(chǎng)，增大傳播力度，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久而有效的保護(hù)方法。

四、結(jié)語(yǔ)

侗族大歌受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，其現(xiàn)代背景下的傳承模式與其市場(chǎng)化、商業(yè)化有著密切聯(lián)系，所以作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既需要在政府的主導(dǎo)下去保護(hù)傳承，也需要在市場(chǎng)的培養(yǎng)下去調(diào)整形式，拉近與大眾的距離。關(guān)于侗族大歌產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題，筆者認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)有著集群性，單靠侗族大歌一門藝術(shù)去進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，可利用資源少，且很難形成龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，故此侗族大歌與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是目前對(duì)侗族大歌市場(chǎng)化最合適的方式，也能達(dá)到雙贏的效果。當(dāng)然，在侗族大歌市場(chǎng)化的進(jìn)程中也存在著許多問(wèn)題是等待我們?nèi)ソ鉀Q的，但是走向市場(chǎng)、走向大眾是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下必然的趨勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)順從時(shí)代發(fā)展并努力維護(hù)。endprint