耿瑤

傳統(tǒng)的子位吹歌以管子為主奏樂器，配以嗩吶、笙、笛、鼓、鑼等。演奏時根據(jù)所奏曲調的種類或習慣奏法的不同而異，聲音高亢宏亮，旋律多變化，風趣熱烈。吹歌主要用于婚、喪、喜、慶等民間儀式中，其中“吹歌會”是農民從事的音樂團體，經(jīng)常演奏的曲目有《放驢》、《打棗》、《萬年歡》、《一支花》等。改革開放以前他們較為正式的演奏，本村有婚、喪、喜、慶時，他們互相幫忙不收取任何報酬，被請到外面去演奏時收取一定的報酬，隨著時代發(fā)展，吹歌會不斷擴展活動范圍，更新曲目，完善技藝。

1996年，文化部將子位鎮(zhèn)命名為“中國民間音樂之鄉(xiāng)”。2006年，子位吹歌成功申報了省級非物質文化遺產(chǎn)，2007年，河北省民間文化藝術之鄉(xiāng)評審工作中，定州市子位鎮(zhèn)獲“河北民間文化藝術之鄉(xiāng)”的稱號。2008年，子位吹歌被國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)擴展項目名錄，張占民、王如海被公布為第一批省級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。這一系列的保護措施充分說明了子位吹歌具有很高的關注度和重要性。

在21世紀的今天，對于子位吹歌的研究和保護具有重要的意義。筆者在知網(wǎng)和中央音樂學院圖書館中對關于子位吹歌的文章進行了搜索，發(fā)現(xiàn)對于子位吹歌直接或者間接介紹與研究，僅有半個多世紀的歷史，在這里對有關子位吹歌研究文章進行一個小結。

一、研究萌芽期（1952年～1965年）

關于此階段的研究成果，只有一項。子位吹歌最早的文章出版在1952年，由楊蔭瀏、曹安和記譜整理出版的《定縣子位村管樂曲集》，其中對于子位吹歌吹歌會、樂隊的組織、樂器、曲調、音階形式及宮調系統(tǒng)等有詳細的記載，另外還記錄了34首樂曲。這些材料源于1950年，中央音樂學院請定縣子位村吹歌會來到天津演出調查所得，另外的材料由后來陸續(xù)訪問所得。

在20世紀50年代，楊蔭瀏、曹安和為民間藝人錄音，這具有先創(chuàng)性。張振濤曾在《風起田野——楊蔭瀏與中國藝術研究院音樂研究所的民間音樂考察》一文中做出評價：“剛剛拿到錄音機的楊蔭瀏、曹安和，就把話筒對向了民間藝人，這個角度改寫了歷史?！钡窃谟涗浿校霈F(xiàn)了問題，張振濤說：“這是楊蔭瀏第一次采訪一個陌生樂種，他沒有像敘述蘇南十番那樣表現(xiàn)出充分自信，記錄中出現(xiàn)了技術錯誤（如笙管音位的記述部分，他在后撰的《苼芋考》中加以改正了。”

二、低谷期（1966年～1977年）

在文化大革命時期，沒有任何的研究成果。這場由文化領域發(fā)端的“大革命”，對教育、科學、文化的破壞尤其嚴重。在這個特殊的歷史時期，沒有人再練習吹歌，子位吹歌陷入了低谷期。

三、深入研究、保護期（1978年～現(xiàn)在）

1.1978年～1999年

改革開放后，子位吹歌又開始興盛起來，在20世紀80年代、90年代的關于子位吹歌的文章有王鐵錘《深受農民歡迎的定縣子位村吹歌會》（1986）、王一《子位吹歌的藝術特色》（1987）、薛藝兵《子位的道路》（1989）、王志偉《弘揚燕趙樂傾訴故鄉(xiāng)情——聽河北吹歌演奏會》（1989）、劉振華《河北吹歌的形成和發(fā)展》（1991）。

在這段時期中，王鐵錘《深受農民歡迎的定縣子位村吹歌會》主要是對子位吹歌的介紹，王一《子位吹歌的藝術特色》主要從音樂本體進行分析，薛藝兵《子位的道路》主要介紹了從20世紀50年代之后，經(jīng)歷了40年子位吹歌的境況和變化，此時的子位吹歌已有別于傳統(tǒng)的“音樂會”，演奏新穎的曲目順應時代潮流，從藝術勞動中獲得酬勞。文章最后留給讀者一個思考，“如此追求時尚是否不利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)？子位吹歌會已經(jīng)沿著自己開辟的新路起勁的往前走。不知是否會有更多的民間傳統(tǒng)樂曲追隨，去效仿？”劉振華《河北吹歌的形成和發(fā)展》主要介紹了河北吹歌總體的發(fā)展、冀中子位吹歌的發(fā)展。王志偉《弘揚燕趙樂傾訴故鄉(xiāng)情——聽河北吹歌演奏會》則是就一場音樂會簡單的介紹子位吹歌。

2.2000年～現(xiàn)在

21世紀的研究成果多了起來，有張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》（2002），丁詠靜、馬鋒《小村莊走出來的大吹歌》（2006），張振濤《風 起田野——楊蔭瀏與中國藝術研究院音樂研究所的民間音樂考察》（2007），齊易《從冀中“音樂會”看目前非物質文化遺產(chǎn)保護工作中的一些問題》（2008），蘇華《笙在河北民間“音樂會”流變過程中的地位與作用調研》（2009），林茜、苗衛(wèi)鐘、李朋、劉向陽《子位鎮(zhèn)的邂逅》（2009），黃春玲、李婷《保定非物質文化遺產(chǎn)的傳承保護及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究——以定州子位吹歌為例》（2010），師嬌《20世紀中葉“民族器樂演奏家進高?！闭{查研究》（2010），吳玉輝《音樂藝術奇葩——河北吹歌》（2010），黃春玲、劉超《新形勢下保定區(qū)域民間藝術傳承途徑及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究》（2011），劉亞輝、楊夢來《讓子位吹歌吹遍五湖四海》（2011），吳躍猛《論河北吹歌中的管子演奏藝術》（2011），謝聞吉《字字鄉(xiāng)音中，聲聲故土情——河北吹歌對王鐵錘笛子藝術的影響》（2011），劉海濱《河北吹歌的昨天今天和明天》（2011），榮衛(wèi)《王鐵錘笛子演奏藝術研究》（2012），黃璟《管子在子位吹歌中的地位與作用》（2012），王晶《淺析河北民間音樂的保護和繼承》（2012），蘆海茹《傳承地方傳統(tǒng)音樂文化與提升高校學生素養(yǎng)相結合的研究》（2012），孫燕《從草根到華堂——王鐵錘藝術實踐與身份轉換》（2013），孟建軍《鐵錘鏈打出金石之聲——訪著名笛子演奏家王鐵錘》（2013），孫茂利《音樂本體中心特征一致性的背后意義》（2013）。此階段的研究成果中，張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》、孫茂利《音樂本體中心特征一致性的背后意義》是對冀中音樂會的研究。

關于在演奏吹歌中使用的樂器的分析的文章有黃璟《管子在子位吹歌中的地位與作用》、吳躍猛《論河北吹歌中的管子演奏藝術》、蘇華《笙在河北民間“音樂會”流變過程中的地位與作用調研》。在河北吹歌中，管子是主奏樂器的只有定州子位吹歌，在《管子在子位吹歌中的地位與作用》中，黃璟認為管子作為定州子位吹歌中的主奏樂器的具有很大的研究價值，通過對河北省定州子位吹歌藝術學校，民間藝人的調查，探究管子在子位吹歌中的地位與作用、繼承與發(fā)展。

謝聞吉《字字鄉(xiāng)音中，聲聲故土情——河北吹歌對王鐵錘笛子藝術的影響》、榮衛(wèi)《王鐵錘笛子演奏藝術研究》、孫燕《從草根到華堂——王鐵錘藝術實踐與身份轉換》、孟建軍《鐵錘鏈打出金石之聲——訪著名笛子演奏家王鐵錘》。這些文章主要分析子位吹歌演奏中表演者王鐵錘的演奏。

值得一提的是，在這一階段的研究成果中，出現(xiàn)了關于對子位吹歌傳承與保護的文章，這與2006年子位吹歌成功申報省級非物質文化遺產(chǎn)， 2008年子位吹歌成為第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)擴展項目名錄有著密切的關系，隨著外界對子位吹歌的關注的加強，此階段關于子位吹歌的發(fā)展、傳承與保護的文章有林茜、苗衛(wèi)鐘、李朋、劉向陽《子位鎮(zhèn)的邂逅》，齊易《從冀中“音樂會”看目前非物質文化遺產(chǎn)保護工作中的一些問題》，黃春玲、李婷《保定非物質文化遺產(chǎn)的傳承保護及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究——以定州子位吹歌為例》，黃春玲、劉超《新形勢下保定區(qū)域民間藝術傳承途徑及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究》，劉亞輝、楊夢來《讓子位吹歌吹遍五湖四海》，蘆海茹《傳承地方傳統(tǒng)音樂文化與提升高校學生素養(yǎng)相結合的研究》，其中《保定非物質文化遺產(chǎn)的傳承保護及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究——以定州子位吹歌為例》、《新形勢下保定區(qū)域民間藝術傳承途徑及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究》文章對于現(xiàn)今保護子位吹歌都提出了具體的策略。如《保定非物質文化遺產(chǎn)的傳承保護及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究——以定州子位吹歌為例》文章中提到，將民間藝術的經(jīng)營依照市場導向與政府支持兩者相結合的辦法展開產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。從子位吹歌內部改革、外部市場開拓兩個方面采取措施。

四、結語

通過以上的綜述的研究結果，我們可以得知，子位吹歌從20世紀50年代到現(xiàn)在經(jīng)歷了半個多世紀的發(fā)展，雖然文革期間研究中斷，但是改革開放之后，對于子位吹歌的文章越來越多，從楊蔭瀏、曹安和開始的對子位吹歌的研究初期的記錄工作到后來學者們對子位吹歌主奏樂器、演奏家、吹歌會、傳承與發(fā)展、保護等個個方面的探索，對于子位吹歌的研究在慢慢的豐富。另外通過子位吹歌，我們可以看到傳統(tǒng)音樂發(fā)展的兩種可能，一是順應時代潮流，二是保持不變。而子位吹歌通過“變”更好的保持著生命力和影響力。endprint