卓曉楠

坡芽，是云南省文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮(zhèn)所轄的一個壯族村寨，它位于中越兩國邊境及滇桂兩省區(qū)的結(jié)合部，距離富寧縣城109公里。坡芽歌書是流傳在云南省富寧縣壯族地區(qū)，以原始的圖畫文字將壯族民歌記錄于土布上的民歌集。發(fā)現(xiàn)者最初在坡芽村所見的歌書是一塊寬約1尺、長2尺余的土布，畫有81幅圖畫，記載了81首壯族情歌。它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一用圖畫文字記錄民歌的文獻，這些圖畫根據(jù)每首歌中用以表情達意的主要物象繪成。2006年由學(xué)者在云南省文山壯族自治州富寧縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)整理成《中國富寧壯族坡芽歌書》于2009年正式出版發(fā)行。

《坡芽歌書》其實就是一本當?shù)厝肆?xí)唱情歌的教科書。其中包含的81首山歌以對唱為主，男唱42首，女唱38首，合唱1首。從內(nèi)容看，它反映了壯族青年男女從相遇、相愛直至相約白頭偕老、誓同生死的對歌聯(lián)情全過程，是壯族依歌擇偶婚戀習(xí)俗的生動體現(xiàn)。近些年學(xué)界對于坡芽歌書直接或者間接的介紹與研究只有幾年的歷史，在文化屬性、符號形象、傳承發(fā)展等方面，均有一些零散的論文。

一、發(fā)現(xiàn)介紹階段

此階段，我們所能看到的研究成果有黃懿陸《富寧坡芽歌書》，何正廷《坡芽歌書與壯族歌圩》，王志芬《坡芽歌書圖案與銅鼓、巖畫圖案之比較研究》，《云南壯族坡芽歌書符號意義解讀》，趙麗明《“坡芽歌書”的符號是文字嗎？》，李榮《坡芽歌書唱出壯族愛情三部曲》，王元鹿、朱建軍《“坡芽歌書”的性質(zhì)及其在文學(xué)領(lǐng)域中的認識價值》。其中，以黃懿陸《富寧坡芽歌書》評析最為詳細。

在黃懿陸文中，筆者對《坡芽歌書》的形成年代、內(nèi)容和意義進行了詳細的論述。2006年2月，中共富寧縣委縣人民政府在進行壯族文化資源普查的時候于甲村村委會坡芽村發(fā)現(xiàn)村民農(nóng)鳳妹家中珍藏著一塊寬一尺許畫著各種奇特圖案的土布。這塊布上的圖案記載的是81首壯族情歌，只要見到這個圖形即可誦讀整首山歌。在這篇文章中，對坡芽歌書的形成年代也進行詳細探析，主要是從三個方面進行的：從流傳地追溯《坡芽歌書》的形成年代，從《坡芽歌書》記載內(nèi)容追溯其形成年代，從當?shù)孛袼卓础镀卵扛钑返男纬赡甏?/p>

其一、《坡芽歌書》的流傳地域據(jù)說是在剝隘、歸朝一帶。清代建村，在坡芽本地發(fā)現(xiàn)《坡芽歌書》當可追溯到清代。而由于山歌流傳于剝隘、歸朝一帶，其中的剝隘地名亦可從《徐霞客游記》追根溯源至明代。據(jù)《云南省富寧縣地名志》載，歸朝的歷史可追溯到唐代。但是黃懿陸作者認為《云南省富寧縣地名志》編撰者的歷史知識是有所欠缺的。

其二、從《坡芽歌書》記載內(nèi)容來看，麻栗坡大王巖巖畫第一區(qū)有牛的圖案，硯山縣大山村巖畫第七區(qū)出現(xiàn)飼養(yǎng)的9只雞，說明壯族地區(qū)自新石器時期飼養(yǎng)畜禽已是尋常之事。據(jù)《后漢書》記載，東漢初期文齊任益州郡太守開造稻田，可見鐵器在云南已經(jīng)普及。

其三、坡芽其地至今猶有祭祀“龍樹神”的傳統(tǒng)，即德高望重的老人在“老人廳”議事決策的風(fēng)俗習(xí)慣，老人廳的壯族發(fā)音為“滇東”。據(jù)《滇國史》的研究成果，“滇”是定居民族農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。而在《史記西南夷列傳》記載中的滇國是戰(zhàn)國中晚期延續(xù)至西漢武帝時期的一個奴隸制國家，《坡芽歌書》的出現(xiàn)當在其后。所以綜上所述，《坡芽歌書》的形成年代應(yīng)不晚于東漢時期。

2007年，何正廷發(fā)表了《坡芽歌書與壯族歌圩》，該文從兩者的作品內(nèi)容、藝術(shù)特色、文字性等方面進行了比較?！捌卵扛钑彼涊d的81首情歌大量采用比興手法， 首先是男女對唱，最后為男女合唱，而且韻律嚴密具有高超的文學(xué)造詣，也顯現(xiàn)了壯族詩歌特有的首尾韻、尾腰韻和尾韻的音韻規(guī)律，堪稱壯族民歌中的愛情絕唱。

歌圩是一種帶有歷史性的民俗活動，許多傳統(tǒng)民歌便是通過其得以世代傳承。歌圩集中反映了壯族文化的特征及其共同的審美觀念。在歌書中盤問對打的內(nèi)容包括天文地理、神話傳說、社會生活、倫理道德等各個領(lǐng)域的各個方面。在其中，戀愛婚姻永遠是民歌不朽的主題。壯族人民用歌來書寫歷史、傳播文化、交流經(jīng)驗、抒發(fā)情感，說明他們的精神世界是洋溢在歌聲中的。

在王志芬《云南壯族坡芽歌書符號意義解讀》一文中提出：《坡芽歌書》里的圖案符號還未達到成熟文字的程度，但是在這些符號中出現(xiàn)了表形、會意和指事符號。一些符號在歌書中被反復(fù)使用，具有一定的文字組合規(guī)則。因此，《坡芽歌書》是有別于原始的記事符號的一種原始文字?！镀卵扛钑分挥?1個符號， 不能和東巴文相比，其圖符基本不表音，圖符和其所指代的語言極其不對稱，眾多特征表明《坡芽歌書》的圖案符號形態(tài)比東巴文更為古老。

二、局部深入階段

此階段，有關(guān)坡芽歌書介紹、研究的論文可見李錦芳、劉冰山《壯族坡芽歌書及其文字性質(zhì)》、汪瑤《云南富寧壯族坡芽歌書考察記、杜潔芳《坡芽歌書：記錄數(shù)百年壯族情歌》，查明華《坡芽歌書中的壯族文化心里探析》，呂國敏《坡芽歌書的文化屬性之根》，戴艷、鄒玉橙《試論坡芽歌書的符號形象》等。其中以呂國敏的《坡芽歌書的文化屬性之根》最具代表性。在呂國敏的《坡芽歌書的文化屬性之根》一文中，作者通過實地調(diào)查和對坡芽歌書圖載符號的分析，論述了坡芽歌書與坡芽情歌的內(nèi)在關(guān)系，提出了坡芽歌書是優(yōu)秀壯族民歌音樂與符合的完美結(jié)合，其文化屬性之根是壯族民歌文化的觀點。

坡芽歌書的發(fā)現(xiàn)無疑是民間文化領(lǐng)域的重大成果。富寧縣人民政府及其相關(guān)單位于 2009 年向國家申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并已列入全國推薦項目。稍顯遺憾的是坡芽歌書的申報的領(lǐng)域是“民間文學(xué)”，這在一定程度上混淆了“坡芽歌書”的文化屬性。我們認為，“坡芽歌書”的根本文化屬性是民歌文化。它可以引發(fā)諸如文字學(xué)、民俗學(xué)、稻作文化學(xué)等多種學(xué)科的研究，但首要的是應(yīng)該列入壯族民間音樂的研究范圍。

其次坡芽歌書是專屬于民歌的，具有指向明確的唯它性。它不像納西族的東巴文字是通用的記述符號，可以通過組合表述其他的內(nèi)容。坡芽歌書離開了民歌演唱，等于丟棄了圖像符號所代表的歌詞大意。如果說富寧壯族民歌是柔美的，那么坡芽山歌就是柔到了極點，美到了極致。而在《深山里的文字之芽——壯族坡芽歌書》一文中，李榮、馬蕊等作者也提到2007年初，富寧縣向國家知識產(chǎn)權(quán)局申請《坡芽歌書》的著作權(quán)保護，同年月，國家知識產(chǎn)權(quán)局受理了富寧縣的申請，并與同年8月授予了《坡芽歌書》的著作權(quán)證；同年，富寧縣還把《坡芽歌書》列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縣級保護名錄。目前，富寧縣正努力將其申報列入全國和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。endprint

在查明華的《坡芽歌書中的壯族文化心理探析》一文中講到：壯族文化心理是認識和理解壯族的重要內(nèi)容。它以原始的圖畫文字作記錄，使其在流傳中內(nèi)容完整穩(wěn)定，教育功能突出。通過《坡芽歌書》的傳唱，壯族年輕一代潛移默化地受到人生觀、愛情觀的熏陶，了解壯族生活、生產(chǎn)模式與有關(guān)知識，以及男女在其中的社會角色，對其成長有積極的指導(dǎo)作用，也使壯族傳統(tǒng)文化心理得以模仿和滲透。

在羅杰的《坡芽歌書的審美心理特點》一文中，從審美人類學(xué)的視野來探索“坡芽歌書”，它保留了原始文字的象形因素，使其具備了一定的審美特色。同時，“坡芽歌書”也不是一般意義上的表象，它存在著可暗示在“坡芽歌書”中的審美體驗性，暗示出從“坡芽歌書”中發(fā)出某種確定的情感影響，但它不是原始人的神秘力量，而是情感的外化顯現(xiàn)與情感內(nèi)化的提升。

三、全面深入階段

在此階段的研究成果也是數(shù)量較多的，其中較為代表性的有肖靜芳的《坡芽歌書：奇怪字符、記錄壯族人的情愛密碼》，權(quán)迎、米恩廣的《云南壯族“坡芽歌書”符號表達特征解析》，藍雅萍《論壯族山歌坡芽歌書的文學(xué)性》，茅慧《大型民族民間歌舞作品的現(xiàn)實境況與時代機遇——從他留人、坡芽歌書說起》等。

在肖靜芳的《坡芽歌書：奇怪字符、記錄壯族人的情愛密碼》一文中除了提到坡芽歌書的發(fā)現(xiàn)、出處與內(nèi)容。也提及2011年6月，坡芽歌書入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為保護傳承這一文化遺產(chǎn)，富寧縣還建立了坡芽文化研究所和坡芽歌書傳習(xí)館，并從壯劇團中挑選了一些人組成了坡芽山歌隊。這支山歌隊在第14屆CCTV青年歌手電視大獎賽原生態(tài)單項總決賽中獲得優(yōu)秀歌手獎。而農(nóng)鳳妹，作為坡芽歌書的國家級傳承人，在清華大學(xué)百年校慶時以特邀嘉賓的身份登臺獻藝，與100多位國內(nèi)外專家學(xué)者探討了坡芽歌書的傳承問題，她說，只要村里人愿意學(xué)，她一定會教他們，一定不讓坡芽歌書失傳。

四、結(jié)語

雖然81個符號是一首浪漫的愛情故事。但在專家眼中，這不僅僅是一首歌。 清華大學(xué)教授趙麗明則認為，《坡芽歌書》“不僅有《詩經(jīng)》的韻味，有漢樂府的手法，還有梁祝的凄美”。中國壯族古籍專家黃桂秋認為《坡芽歌書》堪稱“世界級”的發(fā)現(xiàn)，是“駱越族群原生自創(chuàng)的圖畫文字，壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌的情愛密碼”。

不僅如此，它還是圖畫與文字的結(jié)合，是音樂與詩的結(jié)合，是書面語與口頭語的結(jié)合，是直觀認知與暗示想象的結(jié)合，是實用性與娛樂性、審美性的結(jié)合。一個民族的心理、價值取向、道德倫理、精神氣質(zhì)和審美情趣，是能夠從其特有的文化形態(tài)中獲取依據(jù)的?！镀卵扛钑返某霈F(xiàn)是一個契機，《坡芽歌書》符號形象蘊含著豐富的生活內(nèi)容和美學(xué)意蘊。endprint