摘要：自20世紀(jì)60年代至今關(guān)于“原生態(tài)”、“原生態(tài)音樂(lè)”的研究取得了大量的成果，也引發(fā)過(guò)熱烈的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。但就現(xiàn)狀而言，本文揭示了研究中存在的六大問(wèn)題，而對(duì)此六大問(wèn)題的真正解決才是“原生態(tài)音樂(lè)”研究的有效途徑。

關(guān)鍵詞：“原生態(tài)” “原生態(tài)音樂(lè)” 基本狀況 存在問(wèn)題

曾幾何時(shí)，“原生態(tài)”概念橫空出世，并迅速充斥于人們的視聽(tīng)。一時(shí)間，冠之以“原生態(tài)”的文化、藝術(shù)、食品、住宅等如雨后春筍般紛紛亮相，頻繁出現(xiàn)于各類立體媒體和平面媒體，隨之而來(lái)的與“原生態(tài)”相關(guān)的報(bào)道、評(píng)論、學(xué)術(shù)討論也逐漸豐富、熱烈起來(lái)。

從“原生態(tài)”概念涉及的總體范圍看來(lái)，基本可以分為普通大眾、主流媒體、學(xué)術(shù)研究三個(gè)層面。其中，普通大眾與主流媒體對(duì)“原生態(tài)”概念的使用與理解交互性最強(qiáng)，影響面最大，且最為繁雜和混亂，如“原生態(tài)食品”、“原生態(tài)飲料”、“原生態(tài)中藥”、“原生態(tài)日用品”、“原生態(tài)涂料”、“原生態(tài)冰箱”、“原生態(tài)家居”、“原生態(tài)住宅”、“原生態(tài)公司”、“原生態(tài)旅游”等等五花八門、眼花繚亂，其概念的廣告宣傳和制造噱頭的意義顯而易見(jiàn)。

從“原生態(tài)音樂(lè)”概念涉及的總體范圍看來(lái)，基本可以分為主流媒體、音樂(lè)實(shí)踐、學(xué)術(shù)研究三個(gè)層面。其中，主流媒體層面，1999年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上表演的侗族大歌和系列片《中國(guó)民歌》等節(jié)目初步展現(xiàn)了原生態(tài)民歌，2001年底中央電視臺(tái)為籌建西部頻道而推出的《魅力12》節(jié)目開(kāi)始系統(tǒng)展示原生態(tài)民歌，2004年春節(jié)期間西部頻道推出的《西部民歌電視大賽》開(kāi)始以比賽的形式喚起人們對(duì)原生態(tài)民歌及其文化的關(guān)注和重視，2004年3月29日開(kāi)播至今的《民歌·中國(guó)》節(jié)目是原生態(tài)民歌真正有意識(shí)地展現(xiàn)于主流媒體的重要標(biāo)志①，2004年第11屆“CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”加入的“原生態(tài)唱法”和2006年第12屆“CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”增加的“原生態(tài)組”曾引發(fā)學(xué)術(shù)界兩輪熱烈的論爭(zhēng)；音樂(lè)實(shí)踐層面，2002年9月中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組和文化部民族民間藝術(shù)發(fā)展中心共同主辦的首屆“中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽”在浙江仙居縣舉辦，2003年7月開(kāi)始的楊麗萍主創(chuàng)的歌舞集《云南映象》在杭州、上海和北京公演，2004年3月20日張藝謀主創(chuàng)的大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》在廣西桂林陽(yáng)朔漓江公演，2004年6月28日北京綜藝博覽文化交流有限公司推出的“‘山月月花開(kāi)紅艷艷陜北民歌經(jīng)典歌會(huì)”在北京展覽館劇場(chǎng)演出，2004年8月21日第一屆“南北歌王擂臺(tái)賽”在山西左權(quán)縣舉行，2004年8月底“‘天籟之聲中國(guó)原生態(tài)民歌演唱會(huì)”在北京展覽館劇場(chǎng)演出，2005年10月26日第三屆“南北民歌擂臺(tái)賽”在北京通州區(qū)宋莊鎮(zhèn)舉行，2005年11月初中華炎黃文化研究會(huì)、北京向前進(jìn)文化發(fā)展中心和中國(guó)藝術(shù)研究院等主辦的“原聲黃河——十大鄉(xiāng)土歌王歌后民歌演唱會(huì)”在北京市海淀劇院舉行②，2005年11月中旬陳哲領(lǐng)導(dǎo)的“‘土風(fēng)計(jì)劃村寨文化傳承項(xiàng)目云南試點(diǎn)展示會(huì)”在云南大學(xué)舉行等等，這一系列賽事、演出活動(dòng)展示了“原生態(tài)音樂(lè)”的實(shí)踐軌跡。

根據(jù)以上情況，竊以為在這樣一個(gè)信息爆炸、利益驅(qū)使、經(jīng)濟(jì)效益至上的時(shí)代，作為音樂(lè)工作者，我們無(wú)意更無(wú)力對(duì)普通大眾和主流媒體層面的“原生態(tài)”予以深究、思考和批判。而主流媒體與音樂(lè)實(shí)踐層面的“原生態(tài)音樂(lè)”則受到普通大眾和主流媒體層面“原生態(tài)”的強(qiáng)烈影響，不足以成為我們深究、思考和批判的對(duì)象。因此，本文僅對(duì)學(xué)術(shù)層面與“原生態(tài)”和“原生態(tài)音樂(lè)”相關(guān)的研究予以梳理和總體分析。

一、“原生態(tài)音樂(lè)”研究的基本狀況

在能力和手段所及范圍內(nèi)，筆者所搜集到的自20世紀(jì)60年代以來(lái)涉及“原生態(tài)”概念的相關(guān)研究成果有書(shū)籍20多部，論文500多篇，其中，直接關(guān)涉“原生態(tài)”及其相關(guān)概念內(nèi)涵與外延的研究成果主要有專著4部，論文160多篇。主要涉及“原生態(tài)晶體”、“原生態(tài)生活”、“原生態(tài)神話”、“原生態(tài)圖騰”、“原生態(tài)詩(shī)歌理論”、“原生態(tài)寫(xiě)實(shí)”、“原生態(tài)情狀”、“原生態(tài)運(yùn)動(dòng)”、“原生態(tài)把握方式”、“原生態(tài)椰子油”、“原生態(tài)創(chuàng)作手法”、“原生態(tài)文化”、“原生態(tài)詩(shī)歌”、“原生態(tài)視角”、“原生態(tài)民俗”、“原生態(tài)史料”、“原生態(tài)檔案”、“原生態(tài)資料”、“原生態(tài)環(huán)境”、“原生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”、“原生態(tài)場(chǎng)景”、“原生態(tài)的‘思”、“原生態(tài)語(yǔ)言”、“原生態(tài)景觀”、“原生態(tài)美術(shù)”、“原生態(tài)舞蹈”、“原生態(tài)新聞”、“原生態(tài)藝術(shù)”、“原生態(tài)建筑”、“原生態(tài)表演”、“原生態(tài)經(jīng)濟(jì)”、“原生態(tài)包裝”、“原生態(tài)法律”、“原生態(tài)音樂(lè)”等相關(guān)概念，其界定大體上都在“原始”、“本來(lái)”、“原初”、“最初”、“初始”的“形態(tài)”、“生態(tài)”范圍之中。

在“原生態(tài)”研究成果范圍內(nèi)，直接關(guān)涉“原生態(tài)音樂(lè)”及其相關(guān)概念內(nèi)涵與外延的研究成果主要有專著3部，論文60多篇。其中，專著有張興榮著《云南原生態(tài)民族音樂(lè)》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社2006年1月版），李曉紅、陳勁松著《云南少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)研究》（云南大學(xué)出版社2008年6月版），陳蔚著《原生態(tài)民歌的美學(xué)探討》（南京大學(xué)出版社2009年4月版）；論文主要有黃允箴《生存與釋放——論遺存原生態(tài)民歌的傳統(tǒng)功能與觀念》（《音樂(lè)藝術(shù)——上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期）、桑德諾瓦《質(zhì)疑“原生態(tài)”音樂(lè)》（《藝術(shù)評(píng)論》2004年第10期）、劉曉真采訪整理《專家談原生態(tài)民歌》（《藝術(shù)評(píng)論》2004年第10期）、金兆鈞《關(guān)于“原生態(tài)”和“學(xué)院派”之爭(zhēng)的觀察與思考》（《人民音樂(lè)》2005年第4期）、喬建中《“原生態(tài)民歌”瑣議》（《人民音樂(lè)》2006年第1期）、楊民康《“原形態(tài)”與“原生態(tài)”民間音樂(lè)辨析——蔽談為音樂(lè)文化遺產(chǎn)的變異過(guò)程跟蹤立檔》（《音樂(lè)研究》2006年第1期）、黃允箴《撞擊與轉(zhuǎn)型——論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮》（《音樂(lè)藝術(shù)——上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期）、田青《原生態(tài)音樂(lè)的當(dāng)代意義》（《人民音樂(lè)》2006年第9期）、俞人豪《“原生態(tài)”的音樂(lè)與音樂(lè)的原生態(tài)》（《人民音樂(lè)》2006年第9期）、韓寶強(qiáng)《現(xiàn)代科技手段：一把保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)的雙刃劍》（《人民音樂(lè)》2006年第9期）、李閩《“原生態(tài)”的逆變——從青年歌手電視大獎(jiǎng)賽的唱法分類談起》（《人民音樂(lè)》2006年第12期）、樊祖蔭《由“原生態(tài)民歌”引發(fā)的思考》（《黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期）、謝穎《原生態(tài)音樂(lè)概念辨析》（《藝術(shù)探索》2008年第3期）、田聯(lián)韜《原生態(tài)：“原生—態(tài)”，抑或“原—生態(tài)”？》（《人民音樂(lè)》2009年第9期）、吳延《原生態(tài)音樂(lè)現(xiàn)代生存方式的文化思考》（《藝術(shù)研究》2010年第3期）、朱婷《原生態(tài)民歌的生存悖論》（《人民音樂(lè)》2010年第3期）、董陽(yáng)《“原生態(tài)音樂(lè)”辨析》（《音樂(lè)探索》2011年第1期）等。主要涉及“原生態(tài)民歌”、“原生態(tài)唱法”、“原生態(tài)歌舞”、“原生態(tài)說(shuō)唱”、“原生態(tài)戲曲”、“原生態(tài)宗教音樂(lè)”等相關(guān)概念，其界定大體上也都在“原始”、“本來(lái)”、“原初”、“最初”、“初始”的“形態(tài)”、“生態(tài)”范圍之中。endprint

綜上所述，音樂(lè)學(xué)術(shù)界對(duì)“原生態(tài)音樂(lè)”的研究已經(jīng)基本涉及概念研究、類型研究、個(gè)案研究、技術(shù)性研究、保護(hù)與發(fā)展研究等幾個(gè)方面。

二、“原生態(tài)音樂(lè)”研究存在的問(wèn)題

根據(jù)以上研究的基本狀況，本文認(rèn)為迄今為止的“原生態(tài)音樂(lè)”研究存在以下六大問(wèn)題：

（一）對(duì)“原生態(tài)”概念來(lái)源的考證研究基本忽視

目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同“原生態(tài)”概念來(lái)源于“生物學(xué)”或其分支學(xué)科“生態(tài)學(xué)”、“植物學(xué)”，并且對(duì)“生態(tài)學(xué)”、“生態(tài)”等概念予以考證和描述。但是，所有的研究成果中都沒(méi)有提出過(guò)確鑿、可靠的證據(jù)以證實(shí)其來(lái)源。

（二）對(duì)“原生態(tài)”概念界定的語(yǔ)言學(xué)研究缺乏重視

目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同“原生態(tài)”概念主要是指“原生的形態(tài)”和“原有的生態(tài)”，但是其如此界定的依據(jù)不明，絕大部分成果都沒(méi)有從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)其詞性和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析，僅有麻勇恒《原生態(tài)文化之概念詮釋》（《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1期）和董陽(yáng)《“原生態(tài)音樂(lè)”辨析》（《音樂(lè)探索》2011年第1期）二文對(duì)“原生態(tài)”概念予以語(yǔ)言學(xué)的考量，但是分析邏輯較為混亂。

（三）對(duì)“原生態(tài)音樂(lè)”概念界定的美學(xué)、心理學(xué)研究完全忽視

目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同“原生態(tài)音樂(lè)”概念主要是指“原生的音樂(lè)形態(tài)”和“原有的音樂(lè)生態(tài)”，但是其如此界定主要依據(jù)通常所理解的概念外延“傳統(tǒng)民間音樂(lè)”的特征，所有研究成果都沒(méi)有從音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)心理學(xué)角度對(duì)音樂(lè)存在方式和作為音樂(lè)活動(dòng)主體的人的心理活動(dòng)進(jìn)行深入分析，從而導(dǎo)致“原生態(tài)音樂(lè)”界定中“音樂(lè)”與“人”的缺位。

（四）對(duì)“原生態(tài)音樂(lè)”保存、保護(hù)、發(fā)展的兼容模式發(fā)掘不足

目前，學(xué)術(shù)界主要提出“原生態(tài)音樂(lè)”的“靜態(tài)保存”、“活態(tài)保護(hù)”、“動(dòng)態(tài)發(fā)展”、“多態(tài)多元”四種保存、保護(hù)、發(fā)展模式，其中的“靜態(tài)”、“活態(tài)”、“動(dòng)態(tài)”相互分離，“多態(tài)”雖然強(qiáng)調(diào)兼顧，但始終難以實(shí)現(xiàn)“靜態(tài)”、“動(dòng)態(tài)”、“活態(tài)”相兼容的保存與發(fā)展。

（五）對(duì)“原生態(tài)音樂(lè)”的價(jià)值歸屬研究缺乏關(guān)注

目前，學(xué)術(shù)界主要以通常理解的“原生態(tài)音樂(lè)”之外延“傳統(tǒng)民間音樂(lè)”為對(duì)象挖掘其文化價(jià)值、教育價(jià)值、審美價(jià)值等，所有研究成果都沒(méi)有關(guān)注“原生態(tài)”、“原生態(tài)音樂(lè)”概念的價(jià)值歸屬和價(jià)值異化問(wèn)題。

（六）對(duì)“原生態(tài)音樂(lè)”的全面、綜合研究重視不夠

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)“原生態(tài)音樂(lè)”的研究主要涉及概念研究、類型研究、個(gè)案研究、技術(shù)性研究、保護(hù)與發(fā)展研究等幾個(gè)方面，但還沒(méi)有出現(xiàn)從歷史、來(lái)源、界定、分類、價(jià)值、保存與發(fā)展模式等方面進(jìn)行的綜合研究。

三、結(jié)語(yǔ)

就現(xiàn)狀來(lái)看，主流媒體與音樂(lè)實(shí)踐中對(duì)“原生態(tài)音樂(lè)”及其相關(guān)概念的使用與理解影響廣泛，并且與普通大眾和主流媒體層面所使用的“原生態(tài)”概念有著很強(qiáng)的交互性。而學(xué)術(shù)層面中“原生態(tài)音樂(lè)”及其相關(guān)概念的界定與使用也都滲透著主流媒體與音樂(lè)實(shí)踐的影響，缺乏深入地理性剖析與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙W(xué)理追問(wèn)，故形成了文中所揭示的六大問(wèn)題，而對(duì)此六大問(wèn)題的有效解決才能使“原生態(tài)音樂(lè)”的研究有所突破。

基金項(xiàng)目：

本文為2007年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目階段成果之一，批準(zhǔn)號(hào)：07CD62。結(jié)項(xiàng)證書(shū)編號(hào)：藝規(guī)結(jié)字[2014]42號(hào)。

注釋：

①朱智忠，通拉嘎：《原生態(tài)民歌在電視節(jié)目中的走勢(shì)》，《今日中國(guó)論壇》，2005年，第12期。

②何曉兵：《大陸電視音樂(lè)傳播的價(jià)值觀調(diào)整》，《中國(guó)音樂(lè)》，2006年，第3期。

作者簡(jiǎn)介：

李浩，云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院音樂(lè)系副教授。endprint