鄂明晶

摘要：生活在內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)的“三少”民族都有各自的民間音樂文化。呼倫貝爾的“三少”民族在習(xí)俗、文化、宗教等方面有很多共同特性，所以他們的民間音樂存在相似的地方，但由于民族和民族習(xí)慣的差異，也使得他們各自的民間音樂都保持著獨有的特色。隨著社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及生活環(huán)境的變化，“三少”民族的民間音樂受到了強(qiáng)烈沖擊，其音樂文化藝術(shù)已經(jīng)瀕臨滅絕。本文就主要探討“三少”民族民間音樂的相同點和不同點，為“三少”民族民間音樂的保護(hù)與傳承提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：“三少”民族 民間音樂 個性特點

呼倫貝爾的“三少”民族是指鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族，這三個民族沒有文字只有語言，民間音樂具有各自的民族特色與文化內(nèi)涵，可以說是呼倫貝爾文化藝術(shù)領(lǐng)域一道亮麗的風(fēng)景。至今，這三個民族已經(jīng)有四百多年的歷史，在漫長的發(fā)展歷程中，三個民族存在著剪不斷的關(guān)系，他們生活的地方毗鄰交錯，他們有著相同的原始薩滿教信仰以及文化背景，有著反映各自民族歷史生活的民間音樂。但隨著時間的流逝，這三個民族的語言也逐漸流失，尤其是年輕一輩只會講普通話，不會講母語，可想而知民間音樂以及音樂文化的保護(hù)與傳承也在逐漸走向消亡。

一、“三少”民族民間音樂資源

“三少”民族具有豐富的文化資源，這就注定了“三少”民族民間音樂的多樣性。在漫長的發(fā)展歷程中，“三少”民族民間音樂的發(fā)展吸收了各個兄弟民族的文化資源，發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)形成了各具特色的民族民間音樂。但鑒于“三少”民族屬于兄弟族，在宗教信仰、生活方式、文化底蘊(yùn)等方面都或多或少有相似之處，所以不論“三少”民族民間音樂如何發(fā)展，在傳承上始終都具有很多相似性。

“三少”民族民間音樂資源是十分豐富的，歌曲種類、樂器種類、曲風(fēng)種類都很多樣化，就現(xiàn)有資料顯示，僅算編撰選入集成的民間音樂就十分可觀。具體如下：

達(dá)斡爾族民間音樂：扎恩達(dá)勒，代表歌曲有《心上人》、《春回大地》、《彎彎的樹》等等；魯日格勒，代表歌曲有《什么最美麗》、《五樣熱情的歌》等等；雅德根調(diào)，代表歌曲有《可耶庫》、《沃頓蟬》等；薩滿曲，代表歌曲有《祭山神爺》、《求神調(diào)》等。

鄂溫克族民間音樂：贊達(dá)拉嘎，代表曲目《狩獵之歌》、《贊馬歌》、《綠色深淵的草原》等等；薩滿調(diào)，代表歌曲《黃薩滿調(diào)》、《德喔很》等等；努克該勒，代表歌曲有《酒吉格聶灑那》等。此外還有寧恩阿坎、木庫連曲等。

鄂倫春族民間音樂：贊達(dá)勒，代表歌曲有《約會》、《森林里的祖先》、《打獵之歌》等等；呂日格仁歌曲，代表歌曲有《衣賀如》等；薩滿曲，代表歌曲有《德呀米德呀》、《葉戈也》；薩滿調(diào)，代表歌曲有《祭神》等；尼莫罕，代表歌曲有《卡尖包》、《蓋山莫日根》等。

二、“三少”民族民間音樂的共性

（一）體裁與稱謂相近

“三少”民族民間音樂體裁都有山歌、歌舞和薩滿調(diào)，稱謂也很相似。達(dá)斡爾族的山歌小調(diào)歌曲稱作扎恩達(dá)勒，可以翻譯成“歌”；歌曲舞蹈稱作魯日格勒，可以翻譯成“燃燒”的意思；薩滿祭祀曲稱作雅德根調(diào)或是雅德根伊若。鄂溫克族的山歌稱作扎恩達(dá)拉嘎，可以翻譯成“唱吧”；舞蹈歌曲稱作努克該勒；薩滿祭祀曲稱作薩滿尼伊若勒。鄂倫春族的山歌稱作贊達(dá)仁，可以翻譯成“放聲歌唱”；舞蹈歌曲稱作呂日格仁；薩滿祭祀曲稱作薩滿調(diào)。從以上論述可以看出，“三少”民族民間音樂的體裁以及稱謂都是及其相近的。

（二）音樂歌唱內(nèi)容相似

就音樂內(nèi)容來看，“三少”民族民間歌曲都有勞動歌、情歌、兒歌、儀式歌、思鄉(xiāng)歌、生活歌等，歌唱者常常都是觸景生情，信手拈來，將內(nèi)心的思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致。一般來說，男子在放牧、狩獵、砍柴、勞作、趕車等時間會興起歌唱，婦女會在野外摘菜時歌唱。如達(dá)斡爾族的歌曲《回娘家》、《我的黃驃馬》等；鄂溫克族的歌曲《為什么把我嫁給他》、《贊馬歌》等；鄂倫春族的歌曲《我要唱有情意的人》、《森林里的祖先》等。此外，跟生產(chǎn)勞動緊密相連的質(zhì)樸愛情歌曲也是“三少”民族的歌唱內(nèi)容，薩滿宗教的祭祀音樂也有很多贊美自然萬物的內(nèi)容，如贊美天地山河、祈求祖先諸神等，充分體現(xiàn)出人們的精神寄托、生存狀態(tài)、自然環(huán)境三者緊密相連的關(guān)系。

（三）音樂歌詞特點相似

“三少”民族民間音樂的歌詞特點很相似，韻語基本上都是押頭韻，而且是歌曲起興和比喻的重要橋梁。如達(dá)斡爾族的歌舞歌曲《美露咧》，其中的歌詞“跑著那野獸在杏樹里真痛快”以及“走著那野獸在高山叢林里真痛快”就形成了對比，歌詞頭韻的比興賦予了其特有的神韻。又如鄂溫克族民歌《思念父母》，其中的歌詞“花翅膀的水鳥喲，把湖沼的水?dāng)噭悠饋砹恕薄ⅰ盎页岚虻乃B喲，把河灣的水?dāng)噭悠饋砹恕本褪瞧鹋d句，為后句歌詞“想起父母雙親喲，兒女的心怎能平靜”做起興與比喻。在“三少”民族的民間歌曲中，襯詞使用也有相似的地方，比較常見的襯詞有介本介會、那依耶、訥耶尼耶等。這些襯詞雖然不能直接體現(xiàn)歌曲內(nèi)容，但卻發(fā)揮著重要的修飾作用，尤其是在“三少”民族生活氣息以及民間歌曲藝術(shù)特點的烘托下。

（四）音樂基本特征相似

“三少”民族民間音樂基本特征相似主要表現(xiàn)在三個方面：1.民間音樂旋律發(fā)展方式相似。如達(dá)斡爾族的扎恩達(dá)勒《彎彎的樹》、鄂溫克族的扎恩達(dá)拉嘎《駿馬》、鄂倫春族的贊達(dá)仁《站在高山頂上唱歌》，這些山歌的旋律發(fā)展方式都極其相似，歌曲的典型結(jié)構(gòu)為單樂段的構(gòu)成是兩個純五度關(guān)系的樂句，簡單說就是后一個樂句是模仿前一個樂句的下屬關(guān)系。2.歌舞曲節(jié)奏鮮明、節(jié)拍規(guī)整。就音樂功能層面來說，“三少”民族的歌舞曲都是載歌載舞的，通常都是在節(jié)日、慶典時使用，具有節(jié)奏鮮明、歡快、節(jié)拍規(guī)整的特點，大多數(shù)歌舞曲都是二拍子跟三拍子，很適合舞蹈，歌曲內(nèi)容多數(shù)都跟婦女的生活息息相關(guān)。3.調(diào)式以五聲音階為主。“三少”民族民間音樂的調(diào)式以五聲音階為主，其中五聲宮調(diào)式、五聲徵調(diào)式、五聲羽調(diào)式較多，五聲商調(diào)式一般，五聲角調(diào)式使用最少，只在薩滿調(diào)中使用過。六聲音階通常都是以加入變宮的羽調(diào)式形式出現(xiàn)。在“三少”民族的民間歌曲中，常常出現(xiàn)這樣的曲調(diào)：用變凡旋宮的方式向?qū)俜较蛞约跋聦俜较蛐龑m，這種特殊的旋法使調(diào)式的變化更加豐富和新穎。4.民間歌曲結(jié)構(gòu)短小?！叭佟泵褡迕耖g歌曲的結(jié)構(gòu)通常都比較短小，由單句體、二句體、四句體構(gòu)成，有時候還會有襯句。一般來說一段式樂曲可以構(gòu)成單節(jié)歌或是多節(jié)歌，這種特點通常都在山歌、小調(diào)歌曲以及舞蹈歌曲中體現(xiàn)。敘事歌曲以及即興歌曲除了上述特點外，結(jié)構(gòu)還很自由，句式也長短不一。endprint

三、“三少”民族民間音樂的個性特點

從“三少”民族豐富多彩的文化資源來說，各民族的民間音樂從來就不是單一性的，在漫長的發(fā)展歷程中吸收了很多兄弟民族的文化，這些文化融入民間音樂中就形成了各自特有的音樂藝術(shù)特色。所以，“三少”民族民間音樂也有各自的個性特點。

（一）達(dá)斡爾族民間音樂個性特點

達(dá)翰爾族民間音樂的音域通常都在十一度以內(nèi)，部分民間歌曲的音域是五度或六度。民間音樂的主要特點就是高亢奔放，旋律十分流暢，大跳很少（最寬的大跳音程為七度或是八度）通常都是級進(jìn)，如比較常見的毗鄰六度連跳、四六度連跳、六度大跳、七度大跳等。

在民間音樂的演唱方面，裝飾音的使用也很有特點，歌曲中全部長音的修飾都是用幅度比較大的慢顫音（tr～），在樂句結(jié)尾處使用上滑音、下滑音以及倚音，這種演唱風(fēng)格是達(dá)翰爾族人特有的，并且世世代代傳承下去，也進(jìn)一步反映出達(dá)斡爾族人民比較獨特的審美趣味。也正是這種十分常見的慢顫音成為了達(dá)翰爾族民間歌曲與其他民族民間歌曲區(qū)分的重要標(biāo)志。如果是扎恩達(dá)勒以及說唱音樂烏春，其歌曲結(jié)尾句的長音通常都使用下滑音，使歌曲調(diào)式形成一種游移，也正是這種游移具備的模糊性給歌曲調(diào)式增添了一抹交替色彩。如在五聲宮調(diào)式民間歌曲中，終止宮音下滑小三度到羽音，使五聲宮調(diào)式淡化了兼有五聲羽調(diào)式的色彩。

此外，從節(jié)拍來看，達(dá)斡爾族民間歌曲的節(jié)拍較為規(guī)整，比較常用的有二拍子、三拍子、六拍子等，在即興性民間歌曲扎恩達(dá)勒中常常出現(xiàn)變換拍子，歌曲結(jié)構(gòu)也通常是二樂句或是四樂句的單樂段。還有就是達(dá)翰爾族民間歌曲的襯詞十分豐富，據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計大約有四十多種襯詞，而且通常都是專曲專用。如在民間歌曲扎恩達(dá)勒中常用的襯詞是訥耶尼耶；在民間歌曲魯日格勒中常用的襯詞有三十多種（美露咧、訥喲耶等）；民間歌曲雅德根調(diào)中常用的襯詞有十多種（扎美耶、德為德為可等）。這些襯詞的使用也是各具特色，很多時候是用在唱詞的前后，有時候也可以用在獨立的段落里。

（二）鄂倫春族民間音樂個性特點

鄂倫春族的贊達(dá)仁旋律十分高亢悠揚(yáng)、豪邁奔放，歌曲音域相較于達(dá)翰爾族和鄂溫克族更為寬廣，有時候會達(dá)到十三度或是十四度。就節(jié)拍節(jié)奏來看，可以分為兩種，一種是節(jié)奏自由、旋律奔放、字少腔長、結(jié)構(gòu)不規(guī)則的山歌型民間歌曲，另一種是節(jié)奏規(guī)則、結(jié)構(gòu)方整的小調(diào)類歌曲。歌曲調(diào)式通常是羽調(diào)式、宮調(diào)式和徵調(diào)式，在實際運用中調(diào)式的變化也很豐富，清角以及變宮通常都是作為換音或是經(jīng)過音出現(xiàn)，比較常見的是加入變宮的六聲調(diào)式。

鄂倫春族民間歌曲的節(jié)拍主要是二拍子和三拍子，也有一些變拍子和散拍子歌曲，歌曲旋律通常都是級進(jìn)，跳進(jìn)很少。就演唱方法來說，歌曲中的長音通常都是平直的，沒有波音或是顫音，只是在句尾的地方加一些裝飾音。在演唱裝飾音的時候要用比較輕的鼻音假聲，用喉音和鼻音交替的方式演唱出具有鄂倫春民族特色的民間歌曲。下滑音通常都是在薩滿調(diào)以及述說式的搖籃曲與贊達(dá)仁歌曲中。

鄂倫春族民間歌曲的襯詞使用也很特別，常常使用納耶希納耶等，在舞蹈歌曲中通常使用阿索呀、額呼蘭德呼蘭等。還有就是鄂倫春族的薩滿調(diào)，音樂整體色彩顯得很神秘和陰沉，節(jié)奏也有很多變化，歌曲中裝飾音很多，都是用襯詞作為歌曲的名字，如德呀米德呀。

（三）鄂溫克族民間音樂個性特點

相較于其他兩個民族，鄂溫克族民間音樂的差異性比較明顯，主要是因為鄂溫克族在漫長的發(fā)展歷程中長期處于分離狀態(tài)。鄂溫克族山歌扎恩達(dá)勒噶旋律十分舒緩廣闊，優(yōu)美動人，歌曲歌詞少但唱腔長，音域比較寬廣，通常都超過十度。在演唱長音時以平直的拖腔持續(xù)，結(jié)尾時用回音式的裝飾音結(jié)束，體現(xiàn)出了濃厚的草原牧歌特色。

鄂溫克族民間音樂的調(diào)式通常都是宮調(diào)式、徵調(diào)式和羽調(diào)式，商調(diào)式和角調(diào)式一般在薩滿調(diào)中出現(xiàn)較多。民間歌曲的節(jié)拍十分豐富，常用的拍子有二拍子、三拍子、四拍子、六拍子等，旋律通常都是由向上級進(jìn)與向下跳進(jìn)結(jié)合而成的。還有就是鄂溫克族的儀式歌曲，其中最主要的就是薩滿調(diào)，就是薩滿在各種神事活動以及儀式中歌頌的神歌祭詞。薩滿歌曲中有領(lǐng)唱和伴唱，伴奏樂器以薩滿鼓為主，此外，薩滿姓氏的不同其演唱曲調(diào)也有所差異。

鄂溫克族的民間舞蹈歌曲努克該勒，歌詞和樂曲的結(jié)構(gòu)都很對稱，節(jié)奏感強(qiáng)，很適合舞蹈，歌詞有的時候只有呼詞或是襯詞，襯詞以及襯句在歌曲中具有連接與擴(kuò)展作用，山區(qū)和牧區(qū)的舞蹈歌曲主要使用句尾襯腔，如那依耶；獵戶區(qū)的舞蹈歌曲主要使用哎呀呀等襯詞。努克該勒舞蹈能較好地展現(xiàn)出鄂溫克族人民狩獵時期的生活情形以及傳承下來的特色，舞蹈動作以及內(nèi)容直接來源于鄂溫克族狩獵人民的生活、生產(chǎn)勞動以及原始的宗教祭祀動作，如比較典型的《篝火舞》。

四、結(jié)語

綜上所述，“三少”民族民間音樂資源是十分豐富的，經(jīng)過四百多年的發(fā)展，各個民族民間音樂的特點越來越顯著，但即便有各自的音樂特點也掩蓋不了“三少”民族是兄弟族的事實，更掩蓋不了“三少”民族民間音樂在體裁、稱謂、歌唱內(nèi)容等方面的相似性。雖說發(fā)展到至今，“三少”民族很多民間音樂以及音樂文化都流失了，但我們?nèi)匀豢梢詮膫鞒邢聛淼拿耖g音樂中探索到“三少”民族民間音樂的特點與藝術(shù)魅力。

我國是一個多民族國家，提倡的是“民族團(tuán)結(jié)”，只有民族團(tuán)結(jié)起來的力量才能為我國的發(fā)展提供動力。為此，在信息化技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，我們不僅要保護(hù)好“三少”民族的民間音樂文化與藝術(shù)，將其傳承下去，更要保護(hù)好其他民族的民間音樂文化與藝術(shù)，將各個民族璀璨的音樂文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，讓各個民族的音樂文化與藝術(shù)都能得到更好的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉暢.關(guān)于“三少民族”音樂的保護(hù)與傳承的措施[J].音樂大觀，2013，（12）.

[2]馮光鈺，王桂芹.現(xiàn)代事業(yè)中的鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)翰爾族傳統(tǒng)音樂[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報，2006，（01）.

[3]苗金海.內(nèi)蒙古鄂溫克族民間音樂研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2013年.

[4]晨煒.達(dá)翰爾、鄂溫克、鄂倫春民族民間音樂的異同及其成因[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007，（02）.

[5]于繼勝.變遷與再造——鄂倫春族“贊達(dá)仁”的生存現(xiàn)狀[J].人民音樂，2014，（08）.endprint