郭紅梅

摘要：音樂是人類社會文化的主要組或部分，音樂作為原始文化現(xiàn)象之一，始終伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，并成為人們社會生活不可缺少的重要組成部分。追溯音樂起源，對于我們?nèi)娴牧私庖魳匪囆g(shù)發(fā)展的歷史軌跡、研究現(xiàn)代音樂、發(fā)展音樂、把握音樂的時代特點等，都是大有裨益的。

關(guān)鍵詞：巫術(shù)宗教說 情感表達說 自然模仿說 勞動說 多源說

音樂究竟是怎樣產(chǎn)生的？音樂的源頭在哪里？由于沒有任何文獻或確實的文物來證明，音樂的起源成了一個復雜而又神秘的問題，一些專家和學者雖根據(jù)一些跡象、神話傳說、零散文物等進行研究推論，得出了一些有一定價值的觀點和看法，但眾說紛紜，看法不一。

有關(guān)音樂起源的問題雖不可定論，但從目前來看，音樂是人類表達真情實感的一種藝術(shù)手段，它的產(chǎn)生與人們的生活密切相連，已經(jīng)形成了人們的共識，正如《樂記》中所說那樣：“感于物而動，故形于聲?！币虼?，音樂的產(chǎn)生與人類的生產(chǎn)勞動息息相關(guān)。

一、巫術(shù)宗教說

“巫術(shù)宗教說”認為，音樂是人們作為一種精神力量的需要而產(chǎn)生的。原始社會的人們?yōu)榱四軌蛏?，必須要與大自然作抗爭，在無力戰(zhàn)勝大自然的惡劣的環(huán)境條件時，就需要一種精神的力量來支撐，讓身心所承受的壓抑和苦痛能夠釋放一些、緩解一些，從而得以解脫。如：《呂氏春秋·古樂篇》記載古代朱襄氏在治理天下的時候，經(jīng)常遭遇大風，各種東西被風吹散，草木果實都結(jié)不成，所以士達做出五弦的瑟，用以引來陰氣，用以安定人們的生活。到了陰康氏治理天下的時候，陰氣彌漫，滯伏而且凝聚著，陽氣受到壅塞，不能按照應有的秩序運行，人民的生氣郁抑而呆，筋骨收縮而不舒展，所以制作音樂、舞蹈來疏導它。

以上內(nèi)容就是說原始人類與旱災、水災作斗爭中，無能為力時所需要的力量。這是音樂起源的一個方面，也是原始社會音樂重要的社會功能，至于音樂有沒有預期的功能，最起碼達到了精神上的勝利，原始人把精神神秘化，也就自然而然成了巫術(shù)。這些美麗的傳說說明了音樂仿佛可抗拒魔力，使音樂具有一種宗教的意味。

二、情感表達說

“情感表達說”認為，音樂是遠古人類為了表達感情和愉悅而然產(chǎn)生的，由于感情的沖動便創(chuàng)造了音樂。他們高興時，相互拉著手跳舞，并發(fā)出一種身心舒暢的聲音，這就是感情的表達、流露。他們在獲得獵物之后，常常聚集在一起，以歌舞慶賀，也就是娛樂?！坝腥质嫌卸?，為九成之臺，飲食必之鼓。帝令燕往視之——鳴若隘隘。 二女愛而爭搏之，復以玉筐； 少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不及。二女作歌，一終……燕燕往飛……實始作為北音?！贬屃x：有戎氏有兩位美貌的女子，造起九重的高臺來住在上面，飲食的時候必定要有鼓樂?！吧蠋А苯醒嗍秩タ纯此齻円灰谎嗍著Q聲“隘隘”地去了。這兩個女子十分喜歡它，因而爭著撲住它，用玉筐合著，過了一會，揭開筐來看它，燕子留下兩個蛋，往北飛去，從此不再回來。這兩個女子做了一首歌，第一段說“……燕子燕子往哪飛……”這就是最早的北方民歌“北音”。 《呂氏春秋·音初篇》。

三、自然模仿說

“自然模仿說”認為，音樂產(chǎn)生于人類在生產(chǎn)過程中，對大自然音響產(chǎn)生感染，從而模仿大自然的音響，諸如鳥類的鳴聲等?！秴问洗呵铩す艠菲分杏涊d了這樣的傳說：1.堯立為帝以后，就叫質(zhì)制作音樂。質(zhì)就仿效自然界的各種聲音來作歌，就用麋鹿的皮革在瓦缶的口上，用來敲擊或拍打，再就是用擊打石片，用以模仿“上帝”玉磬的聲音用以引來百首跳舞。2.從前黃帝派伶?zhèn)愔谱鳂仿伞又种谱魇€簡體，拿著它至昆侖山的下面，聽著鳳凰的叫聲，用以劃分十二律。

其實，大自然不少鳥類的鳴叫是有固定音程的，如杜鵲、百靈等，三度、四度音程最常聽到，我們的嗩吶曲《百鳥朝鳳》不就是用嗩吶來模仿各種鳥叫而優(yōu)美動聽嗎。所以原始音樂音程的形式，有可能模仿鳥鳴的因素。最古老的吹奏樂器骨笛和陶塤，其發(fā)音高度與鳥鳴非常相似。至于《呂氏吞秋·古樂篇》記載的關(guān)于黃帝時伶?zhèn)愖鳂吩?jīng)“聽鳳凰之鳴，以別十二律 ”，本身說法雖不合理，但可能是以音樂形成過程中曾模仿過鳥鳴這一觀念延伸過來的。

四、勞動說

“勞動說”認為，音樂直接產(chǎn)生于人們生產(chǎn)勞動。人類的進化是不斷勞動的結(jié)果，人類在進行創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造著精神財富。例如，民歌即流落于民間的歌曲，就是我們的祖先在勞動過程和社會實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。不過早期的民歌是一種簡單的勞動號子，它直接服務于生產(chǎn)勞動，反映了勞動者的生活和情緒，劉安在《淮南子·道應訓》中談到古代的《邪許歌》：“今舉大木者，前呼‘邪許，后亦應之。此舉重勸力之歌也?！边@也正像魯迅先生在他《門外文談》一文中說的那樣：“我們的祖先原始人，原來是不會說話的，沒有使用語言表達自己的愿望和情感，但是由于在一起共同勞作，必須發(fā)表意見，進行溝通，這樣慢慢的才練出復雜的聲音來。比如那時大家共同合力抬木頭，人人都覺得很吃力，卻不會表達這個意思，是就哼出了一個腔調(diào)叫做‘杭育杭育，”這里所說的 “杭育”和“邪許”一樣，是為抬木頭的動作協(xié)調(diào)、減輕勞累而發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，它是勞動號子的雛型。這就告訴我們“勞句號子”——最早的民歌是怎樣產(chǎn)生的。在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載有一首相傳黃帝時流傳的《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”。這可算一首表現(xiàn)原始社會人們用彈弓獵取食物的遠古時期的“ 豬歌”。再如《易經(jīng)》中有“女承筐無實、士割羊、無血?！边@是描寫男女牧民剪羊毛勞動的一首歌。由此可見遠古時期的民歌與人們的勞動生活關(guān)系極為密切，這時的民歌反映的內(nèi)容多是勞動。勞動實踐，是民歌產(chǎn)生的主要原因。勞動的呼號為它形成音調(diào)，勞動的節(jié)奏為它提供了節(jié)奏、節(jié)拍等。

五、結(jié)語

有關(guān)音樂起源的學說，還有說起源于人類的童年、嬰兒的哭聲等等。總之，縱觀諸多學說，從現(xiàn)在各種音樂的種類上來看，都有一定的依據(jù)和可能性。或者可以說哪一種類的音樂來源于哪個學說。也就是說音樂的起源是多元化的，具有多元性。但不管哪一個學說都是人類勞動實踐的結(jié)果，是勞動創(chuàng)造了人類世界，勞動創(chuàng)造了人類自身和人類的文明進步。因此，有關(guān)音樂起源的“多元說”有一定的社會地位，在一定的條件下，有一定的科學依據(jù)。但筆者更側(cè)重于“勞動說”。必竟大部分音樂作品和人類的生產(chǎn)生活是分不開的。endprint