摘要：在當(dāng)代社會，人類的文化傳播主要通過視覺文化的傳播來完成。到了21世紀(jì)，在人類文化傳播的歷史上，又出現(xiàn)了聽覺轉(zhuǎn)向，取代了視覺轉(zhuǎn)向，聽覺文化越來越受到學(xué)界的關(guān)注。對學(xué)術(shù)研究來說，聽覺文化研究是一個(gè)新的課題，但聽覺文化作為一種文化形態(tài)卻古已有之，中西文化史上都是如此。研究聽覺文化主要有三層價(jià)值：首先，從符號學(xué)的角度看，象與音都是語言符號中必不可少的因素，聽覺文化研究可以引起人們對音的關(guān)注；其次，從文化研究的角度看，聽覺文化研究可以消除視覺文化研究的弊端；最后，從存在論的角度看，聽覺文化研究與人類的存在息息相關(guān)，人類就生活在一個(gè)聽覺的世界中。

關(guān)鍵詞：文化傳播；視覺文化；聽覺轉(zhuǎn)向；聽覺文化研究

中圖分類號：G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2014）12-0095-05

在人類文化發(fā)展史上，大致經(jīng)歷這樣一個(gè)過程：從早期的口語文化，到文字文化，再到當(dāng)前的圖像文化。在這三個(gè)時(shí)期，人類的文化傳播主要靠聲音、文字和圖像來完成。在人類發(fā)展史上，聲音是最早的信息傳播方式，具有與生俱來的特征，類似于一種本能。依靠文字來傳播則是人類的一種高級行為，特別是印刷術(shù)的興起，使大規(guī)模的文字傳播成為可能，自此，人類一直都在依靠文字進(jìn)行文化的傳播。20世紀(jì)以來，圖像在文化傳播中發(fā)揮著越來越重要的作用，人類文化傳播史上發(fā)生了視覺轉(zhuǎn)向或圖像轉(zhuǎn)向。進(jìn)入新世紀(jì)，圖像的霸權(quán)地位慢慢受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，一種新的文化形態(tài)呼之欲出，那就是聽覺文化的出場。①

一、從視覺文化研究到聽覺文化研究

視覺從來都是人類所賴以使用的一種重要的感官，亞里士多德就十分推崇視覺，認(rèn)為在人類的所有感官中，視覺尤為重要。在西方文化史中形成了視覺中心主義的傳統(tǒng)。人們也信奉這一金科玉律，所謂“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，說的就是這個(gè)道理。特別是19世紀(jì)以來，隨著圖像學(xué)的興起，視覺文化的優(yōu)勢更加明顯。而在當(dāng)代，視覺文化一度成為當(dāng)代文化中的主導(dǎo)文化。早在19世紀(jì)以前，人類的印刷文化同樣要訴諸人的視覺，當(dāng)然這兩種視覺的含義會有所不同，但同樣都要求人們?nèi)タ?。只有在更為早期的聽覺文化中，人們在文化傳播中對視覺的依賴才會有所減少。在人類的三種文化形態(tài)（聽覺文化、文字文化和視覺文化）中，人們更多地仰仗視覺。隨著技術(shù)的發(fā)展，人們制作各種觀看的對象更為容易，圖像日益占有重要的地位，形成所謂的圖像時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，人們的信息傳播主要通過觀看而非聲音來完成。特別是在大眾傳播中，觀看已經(jīng)成為主要的信息接收方式。拋開美術(shù)領(lǐng)域（這主要靠的是觀看）不談，在作為語言藝術(shù)的文學(xué)和作為聲音藝術(shù)的音樂中，閱讀和聆聽同樣被觀看所侵襲。在視覺文化占主導(dǎo)的時(shí)代下，視覺大有壓倒其他一切之勢。20世紀(jì)60年代以來，隨著后現(xiàn)代文化的出現(xiàn)，逐漸出現(xiàn)了視覺轉(zhuǎn)向。美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾曾認(rèn)為后現(xiàn)代文化本質(zhì)上就是一種視覺文化。20世紀(jì)90年代，美國圖像理論家米歇爾明確

收稿日期：2014-09-08

作者簡介：陸濤，男，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院講師，文學(xué)博士（南昌330022）。

地提出了“圖像轉(zhuǎn)向”的概念，在近幾十年里，人們一直信奉視覺和圖像的至上地位。

21世紀(jì)以來，學(xué)界的一些有識之士紛紛意識到視覺文化或圖像文化的弊端，對存在上千年的視覺中心主義提出了質(zhì)疑，進(jìn)而訴求新的文化轉(zhuǎn)向，這就是聽覺文化轉(zhuǎn)向的出場。首先提出這一轉(zhuǎn)向的是德國后現(xiàn)代主義美學(xué)家韋爾施。同為后現(xiàn)代主義的美學(xué)家，杰姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代文化本質(zhì)上是以圖像為中心的圖像文化；韋爾施則認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化是以聽覺為中心的聽覺文化。杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化觀已經(jīng)被學(xué)界所廣泛接受，成為后現(xiàn)代主義圖像文化研究的一個(gè)重要理論資源；而韋爾施的聽覺文化觀則被忽視了。韋爾施在其《重構(gòu)美學(xué)》一書中提出走向聽覺文化的觀點(diǎn)，該書寫于視覺文化如日中天的1997年，其觀點(diǎn)很快被淹沒在視覺文化的汪洋大海中，沒有引起學(xué)界的重視。②但韋爾施仍不遺余力地宣揚(yáng)其聽覺文化理論。“他指出視覺文化是理性主義的產(chǎn)物，十九世紀(jì)是它的巔峰時(shí)期，往上則可以直溯古代希臘。比較來看，聽覺文化的興起可以說是電子傳媒一路暢行之后的必然結(jié)果，它更具有一種后現(xiàn)代氣質(zhì)，固然它沒有視覺文化的延續(xù)性和同質(zhì)性，但是它具有電子世界的共時(shí)性和流動性?！雹鬯?，在當(dāng)前電子媒介時(shí)代，人類的文化必然是一種聽覺文化而非視覺文化。

到底什么是聽覺文化？韋爾施并沒有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ǎJ(rèn)為，我們可以從以下兩個(gè)方面理解聽覺文化：

一方面是我們要把聽覺作為文化調(diào)整的媒介，確確實(shí)實(shí)要把它當(dāng)作一個(gè)新文化中的主導(dǎo)意義；另一方面則是我們限制在現(xiàn)存的文化內(nèi)部，來改善聽覺的條件。后者對于一個(gè)事實(shí)上剝奪聽覺權(quán)利，聽覺衰退的文明來說，同樣是至為重要的。④

顯然，韋爾施既不想對聽覺文化進(jìn)行嚴(yán)格界定，也不想通過聽覺文化來替代視覺文化，只是把聽覺文化作為人類的另一種文化形態(tài)來理解，目的是讓人們重新關(guān)注聽覺文化。雖然韋爾施與杰姆遜的后現(xiàn)代研究路徑不同，但他關(guān)注聽覺的新感性主義美學(xué)觀與杰姆遜關(guān)注視覺的后現(xiàn)代文化觀依然是一致的。韋爾施認(rèn)為：

一個(gè)疑慮在游蕩：我們迄至今日的主要被視覺所主導(dǎo)的文化，正在轉(zhuǎn)化成為聽覺文化，這是我們所期望的，也是勢所必然的。不光出于平等對待。在視覺稱霸兩千多年后，聽覺理當(dāng)?shù)玫浇夥?；更況且聽的人也是更好的人，這是說，他可以進(jìn)入某種不同的東西，尊重它而不僅僅是支配它。人類和我們星球的繼續(xù)存在，只有當(dāng)我們的文化將來以聽覺為基本模式，方有希望。因?yàn)樵诩夹g(shù)化的現(xiàn)代社會中，視覺的一統(tǒng)天下正將我們無從逃避地趕向?yàn)?zāi)難。對此，惟有聽覺與世界那種接受的、交流的，以及符號的關(guān)系，才能扶持我們。墮落還是得救，災(zāi)難還是拯救這就是不同選擇的圖景，人們正試圖以它來搭救我們，打開我們的耳朵。⑤

可見，韋爾施不僅為聽覺文化賦予一種文化上的意義，更是把聽覺文化看成人類救贖的重要形式，將其作為人類應(yīng)對所有災(zāi)難的一種有效方式。

2009年，美國德州大學(xué)奧斯汀分校舉辦了“對傾聽的思考——人文學(xué)科的聽覺轉(zhuǎn)向”國際學(xué)術(shù)研討會。在圖像敘事成為強(qiáng)勢傳播的今天，這次會議當(dāng)有風(fēng)向標(biāo)的意義。會議認(rèn)為，人類已經(jīng)淪為視覺盛宴上的饕餮之徒而沉溺其中，人文科學(xué)應(yīng)當(dāng)從中抽身而出，倡導(dǎo)“安靜的傾聽”。至此，聽覺文化的轉(zhuǎn)向已然拉開大幕，學(xué)界也開始出現(xiàn)對聽覺文化的相關(guān)研究。從文化傳播發(fā)展的歷史上看，這也預(yù)示著聽覺文化的來臨。在人類文化發(fā)展的早期階段，人們的文化傳播主要靠圖像（圖形）和聲音。人類早期的圖像文化在學(xué)界已有眾多的研究，當(dāng)代的圖像文化抑或視覺文化研究也都追溯到原始社會的壁畫、巖畫等，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會對古老圖像文化的回歸與發(fā)展。我們同樣可以預(yù)見，在圖像文化研究之后，對聽覺文化的回歸將是人類文化傳播研究中的一個(gè)新課題。

二、聽覺文化（研究）的歷史與現(xiàn)狀

聽覺文化研究雖然在新世紀(jì)才得以興起，但聽覺文化的存在卻有著漫長的歷史。韋爾施認(rèn)為西方文化從源頭上來說就是一種聽覺文化，如作為西方文化源頭的古希臘文化。而西方的視覺中心主義傳統(tǒng)不過是聽覺文化的另一幅面孔而已。上文也提到過，人類早期的文化主要是口語文化，當(dāng)人們只有語言還沒有文字的時(shí)候，信息的交流、文化的傳播靠的都是口耳相傳，也就是聽覺文化。文字符號出現(xiàn)后，人類對聽覺的依賴程度才逐步減少。如早期的文學(xué)（藝術(shù)）傳播，靠的都是口語，古希臘最偉大的文學(xué)詩篇《荷馬史詩》就是通過荷馬之口而流傳開來，并且荷馬還是一個(gè)盲人，這也暗示了當(dāng)時(shí)聽覺文化之于視覺文化的重要性。作為古希臘藝術(shù)中的另一顆璀璨明珠——悲劇，同樣離不開聲音的存在，古希臘悲劇就起源于古代祭祀活動的合唱歌隊(duì)伴奏。即使在今天的戲劇藝術(shù)中，聲音都是一個(gè)重要的組成部分，影視作品亦是如此。⑥

英國法學(xué)家威廉·布萊克斯通爵士早在1765年就說過，在過去的整個(gè)西方世界，都非常不懂文學(xué)知識，文學(xué)完全憑口頭傳授，因而凡是文學(xué)流行的國家，都幾乎沒有書寫的觀念。在人類文化史上，相比于文字，聲音的出現(xiàn)顯然更早。文字的產(chǎn)生只有到了文明社會才有可能實(shí)現(xiàn)，而聲音（即使是可以表意的）在人類社會出現(xiàn)之初就已經(jīng)出現(xiàn)，甚至可能更早。通觀人類文化史，有文字記載的歷史不過五千年，從中華文明來說，文字的使用不過三千年，但口語文化的傳統(tǒng)至少延續(xù)了十萬年。據(jù)語言學(xué)家統(tǒng)計(jì)，在人類歷史上，可以用來寫作的語言大約是一百多種，而人類的語言則有幾千種。所以，聽覺文化不僅是人類文化的最早雛形，也是人類最重要的文化形態(tài)。即使在文字出現(xiàn)后的相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，文字也不能擔(dān)當(dāng)起人類文化傳播的重任，聽覺文化依然是人類文化傳播的重要媒介。這一方面固然是因?yàn)槁犛X文化的重要性，另一方面則是因?yàn)樽R字能力的獲得并不是天生的，要靠專門的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練才能獲得，而不像聽力與口語能力在生活中就可以習(xí)得。在相當(dāng)長的一段時(shí)期，西方的聽覺文化一直壓制著印刷文化的發(fā)展。

西方聽覺文化存在與發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)就是音樂藝術(shù)的繁榮。特別在中世紀(jì)的宗教藝術(shù)中，作為聽覺文化一種重要組成部分的音樂有了進(jìn)一步的發(fā)展，最終催生了現(xiàn)代音樂。在中世紀(jì)，音樂成為宗教生活及宗教文化的組成部分，所有神職人員都必須參加歌唱，這也從一個(gè)方面反映出宗教對聽覺的重視。宗教為了進(jìn)一步發(fā)展壯大，就要向更多的人傳播宗教教義，其中一個(gè)重要的傳播手段就是向信徒講經(jīng)，而教徒在修行過程中，也會以誦經(jīng)的形式學(xué)習(xí)經(jīng)文。

中世紀(jì)以后，西方文化史上發(fā)生了思想啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動作為對中世紀(jì)宗教與神學(xué)的反駁，號召用理性之光照亮人類世界，讓人類學(xué)會去觀看。所以，在此期間，視覺受到了更多的重視，聽覺文化則在很大程度上被遺忘。在隨后的浪漫主義傳統(tǒng)中，又顯示出對聲音的重新重視。浪漫主義作為一種文藝甚至文化思潮，本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化對啟蒙運(yùn)動的反撲，其中一個(gè)主要方面就是重新關(guān)注人類的聽覺，這雖然具有反理性的傾向，但其對聽覺的重視則可以給聽覺文化研究提供借鑒。在諸多浪漫主義詩人那里，雪萊的《致云雀》以四短一長的詩行模仿四短一長的云雀啼鳴，濟(jì)慈的《畫眉鳥的話》以半似重復(fù)的語句，傳出了畫眉歌唱的節(jié)奏。浪漫主義詩人赫爾德認(rèn)為聽覺高于視覺，浪漫派的理論家施萊格爾則認(rèn)為聽覺的意義是最高尚的意義。因而，浪漫主義更加關(guān)注聽覺與黑暗，最大限度地發(fā)揮聽覺的作用，通過藝術(shù)手法營造出一個(gè)神秘的聽覺世界。

到了現(xiàn)代社會，提倡聽覺文化的也不乏其人。例如，當(dāng)代哲學(xué)家阿希姆·恩斯特·貝倫特一直在呼吁著視覺文化向聽覺文化的轉(zhuǎn)移，認(rèn)為我們的文化將是由視覺秩序走向聽覺的有機(jī)體。此外，哲學(xué)家尼采、海德格爾以及晚近的傳播學(xué)大師麥克盧漢等都在關(guān)注聽覺文化。尼采對音樂的推崇是其呼吁聽覺文化的一種重要表現(xiàn)。麥克盧漢則從媒體模式的角度，把文明的演變劃分為“部落時(shí)代”“脫部落時(shí)代”和“重新部落（地球村）時(shí)代”，認(rèn)為這三個(gè)時(shí)代的傳播方式依次偏向口語（倚重于聽覺）傳播、文字（倚重于視覺）傳播和電子傳播。他關(guān)于聽覺空間與視覺空間的論述糅合在這三個(gè)時(shí)代的兩次轉(zhuǎn)型（聽覺空間向視覺空間的轉(zhuǎn)換以及聽覺空間的回歸）中。

而在中國，人們同樣很早就對聲音有過關(guān)注。聽覺文化作為人類早期的主要文化形式，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)得到人們的重視。先秦時(shí)期的聽覺文化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是聲音與自然的關(guān)系，二是聲音與社會的關(guān)系。聲音與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在先秦人們對于自然的聆聽，例如《莊子》中對“天籟”“地籟”的描述。同樣，在《詩經(jīng)》中，我們也可以發(fā)現(xiàn)大量的對聲音的摹寫，常見的就是鳥鳴聲，如黃鳥的“喈喈”“交交”，大雁的“肅素”“嗷嗷”等。此外，還有其他很多關(guān)于擬聲詞的應(yīng)用，學(xué)界已有人專門對《詩經(jīng)》中的擬聲詞現(xiàn)象進(jìn)行研究。夏商之后，人類所傾聽的聲音除了“天籟”“地籟”之外，又多出了“人籟”，即音樂。在古代，音樂比之于其他藝術(shù)門類更加發(fā)達(dá)，這從現(xiàn)存的各種樂器中可以得到印證。在當(dāng)時(shí)社會生活的很多場合中，都離不開音樂，如祭祀、戰(zhàn)爭、送別，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。隨著音樂在人類生活中的大量出現(xiàn)，人們逐漸對音樂產(chǎn)生了較為深刻的認(rèn)識，形成了對音樂社會性的認(rèn)識。《禮記·樂記》中“聲音之道，與政通矣”的說法，可以算得上是對聲音最早的理性認(rèn)識，后來各種樂論中所說的“靡靡之音”“亡國之音”大多是從這里演化而來。在古代文學(xué)領(lǐng)域，從早期的神話傳說，到后來的詩詞歌賦以及小說戲曲等敘事文學(xué)，無不是以口傳的方式世代相傳。即使到了宋代，出現(xiàn)了印刷術(shù)，但可以被刊印出版的文學(xué)作品還是少數(shù)。特別是明清時(shí)期的說書人，更是把文學(xué)作為一種聽覺藝術(shù)的本質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。

20世紀(jì)，人類聽覺文化史上出現(xiàn)了里程碑式的事件——廣播的出現(xiàn)。廣播的出現(xiàn)大大地促進(jìn)了聽覺文化的發(fā)展，也進(jìn)一步促進(jìn)了人類的交流。美國廣播“外星人入侵地球事件”一度使數(shù)百萬計(jì)的聽眾信以為真，引起人們的巨大恐慌。這也從側(cè)面說明了聽覺文化在當(dāng)代對人們生活的影響。在當(dāng)代電子媒介時(shí)代，人們除了看視頻，也會在很多場合戴著耳機(jī)進(jìn)行聆聽。但相比于圖像文化，聽覺文化依然處于劣勢。關(guān)于聽覺文化研究，近年來雖然有學(xué)者有所涉及，但也只是處于起步階段，很多問題都沒有進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的研究，與圖像文化研究的繁榮不能同日而語。

三、聽覺文化研究的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

聽覺文化作為人類文化傳播史上一種重要的傳播手段，具有悠久的歷史，但在當(dāng)代圖像文化日趨泛濫的今天，聽覺文化一度萎縮，新世紀(jì)以來，一些學(xué)者呼吁重新關(guān)注聽覺文化。在我們看來，聽覺文化研究具有以下重要意義。

首先，從符號學(xué)的角度來看，聽覺文化研究可以引起人們對音的關(guān)注。根據(jù)索緒爾的語言學(xué)理論，象與音都是語言符號中必不可少的因素，象與音組合起來也就是能指，語音與語象同樣重要，就如一枚硬幣的兩面，但在現(xiàn)實(shí)的文化傳播中，人們往往更重視象而忽視音。對于一些藝術(shù)門類來說，如文學(xué)與繪畫，評價(jià)其優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是形象性，20世紀(jì)八九十年代，形象思維一度成為文學(xué)研究中的一個(gè)關(guān)鍵詞。但在索緒爾看來，能指作為音響形象，是聲音所展現(xiàn)的形象，本質(zhì)上是聲音而不是形象，聲音是文字的“第一能指”。在著名文藝?yán)碚摷亿w憲章看來，“二者（語音與語象）都是語言的代用品，無論使用哪種書寫方式標(biāo)記語言，音響而不是形象都是它的第一能指，聲音始終都是語言能指具有優(yōu)先性的第一存在”⑦。當(dāng)然，文學(xué)形象性的特點(diǎn)也是不爭的事實(shí)，也被學(xué)界所認(rèn)可，但形象性并不是文學(xué)的專利，很多文體甚至幾乎所有的文字都具有這個(gè)屬性。因此，文學(xué)之所以為文學(xué)的本質(zhì)在于其聲音的特征。比如古代詩歌，都是用來吟唱的，現(xiàn)代詩歌由于失去了音律的特征而走向沒落。在作為語言（文字）藝術(shù)的文學(xué)中，我們不僅要關(guān)注其“象”的屬性，更要關(guān)注其“聲”的屬性。

在文化傳播中，固然需要圖像傳播，但也不能忽略聽覺傳播。在文學(xué)研究領(lǐng)域，“聽覺敘事”成為當(dāng)前學(xué)界一個(gè)新的研究領(lǐng)域，學(xué)者傅修延已經(jīng)開始在這個(gè)領(lǐng)域開拓，并提出了一些具有建設(shè)性的觀點(diǎn)⑧，但很多具體的問題還有待于進(jìn)一步去挖掘。趙憲章先生認(rèn)為：“新世紀(jì)以來，文學(xué)理論中的‘聽覺敘事（acoustic narrative）開始萌生，一味依賴語義學(xué)闡發(fā)的敘事問題有了新朋。從‘圖像轉(zhuǎn)向到‘聽覺轉(zhuǎn)向、從‘圖像敘事到‘聽覺敘事，并非簡單的此消彼長，在這一現(xiàn)象的背后，是人類所面臨的表意焦慮和符號危機(jī)。事實(shí)說明，‘圖像時(shí)代的受眾既不希望‘失明，也不希望‘失聰；既希望睜大眼睛‘看，也希望豎起耳朵‘聽。‘看和‘聽都是不可偏廢的身體器官。”⑨

其次，從文化研究角度來說，聽覺文化研究可以消除圖像文化研究的弊端。我們今天已經(jīng)進(jìn)入了所謂的圖像時(shí)代，生活中到處充斥著圖像?？闯蔀槿祟惈@取外界信息的主要手段，甚至當(dāng)代人本身也成為被觀看的對象，并且深陷其中，樂此不疲。特別是在當(dāng)代年輕人群體中，自拍并把照片上傳朋友圈成為時(shí)尚，殊不知，這已經(jīng)把自己置于別人的“監(jiān)控”之中。所以，在當(dāng)代社會，視覺已經(jīng)成為對人類的一種監(jiān)控，人們處在類似于邊沁所提出的“圓形監(jiān)獄”之中，實(shí)踐著福柯所說的“全景敞視主義”。在視覺文化語境下，人類失去了隱私，生活在一個(gè)被監(jiān)視的世界中，這就形成了當(dāng)代視覺文化的霸權(quán)。韋爾施把對視覺霸權(quán)的糾偏寄托在聽覺文化之上，“因?yàn)樵诩夹g(shù)化的現(xiàn)代社會上，視覺的一統(tǒng)天下正將我們無從逃避地趕向?yàn)?zāi)難，對此，惟有聽覺與世界那種接受的、交流的，以及符號的關(guān)系，才能扶持我們”⑩。本雅明對講故事藝術(shù)消失的悲觀與韋爾施對聽覺文化的期望，共同表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：在視覺過度發(fā)達(dá)的文化中，“講故事的人”的重新出現(xiàn)是恢復(fù)聽覺文化與視覺文化的平等性，使人類感官與文化達(dá)到平衡的關(guān)鍵。本雅明對“講故事的人”的懷念的觀點(diǎn)提出于20世紀(jì)初，顯示了其懷舊的現(xiàn)代性體驗(yàn)，同時(shí)也從側(cè)面顯示了其對來自于民間的聽覺文化的喜好。

最后，從存在論的角度來看，聽覺文化研究與人類的存在息息相關(guān)，人類就生活在一個(gè)聽覺的世界中。對人類來說，聲音不僅是一種傳播媒介，更是人類的一種存在方式。嬰兒在剛剛出生時(shí)，就以哇哇大哭向世界宣示自己的來臨；而老人在離開這個(gè)世界之際，又是通過親人的哭聲和哀樂等聲音宣示自己的離去?；蛟S這是人類通過聲音表達(dá)情感的一種方式，抑或只是一種巧合。一個(gè)千真萬確的事實(shí)是，人類本來就生活在一個(gè)繪聲繪色的有聲世界中，無論是自然界的聲音還是人為的聲音，都和人類的生活密不可分，如大自然的風(fēng)聲雨聲、蟲鳴鳥叫，抑或人類吟詩弄樂、吆喝吶喊，都形成了人類的聽覺空間。自然之聲是一個(gè)永恒的存在，亙古不變；人為的聲音則經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程，但無論怎么變化，聲音作為人類存在的一個(gè)家園則是不可改變的。聲音作為人類的本能，生而有之，在傳遞信息和表達(dá)情感過程中，聲音都是一個(gè)重要的媒介。人類在接受信息時(shí)，相比于視覺，聽覺的一個(gè)重要特點(diǎn)就是其情感屬性。聽覺對象比視覺對象更能激起人的情感，聽覺交流是人類最本真的交流，也是一種在場的交流，通過文字形式的交流則是一種不在場的交流。在日常生活中，書面形式的交流自然比不過面對面的在場聲音交流。今天的人們無論是短信還是網(wǎng)絡(luò)聊天，都是以文字作為媒介的傳播。為了彌補(bǔ)情感的缺失，各種表達(dá)情感的文字和表情符號應(yīng)運(yùn)而生。即使在文學(xué)中，閱讀作品與傾聽作品也有所不同，所以才存在本雅明所說的“講故事的人”的存在。在當(dāng)代作家莫言看來，文學(xué)（小說）本質(zhì)上就是講故事，文學(xué)家都是“講故事的人”，這都說明即使在文學(xué)中，聲音也同樣重要，甚至比文字更重要。

通過上面的論述可知，聽覺文化已經(jīng)成為當(dāng)代文化研究中的一個(gè)新課題，在當(dāng)前的文化傳播中，視覺的圖像傳播或許依然占據(jù)強(qiáng)勢地位，但聽覺文化傳播作為文化傳播的一個(gè)重要方面，應(yīng)該得到人們的重視。本文只是對聽覺轉(zhuǎn)向、聽覺文化歷史以及聽覺文化的研究價(jià)值進(jìn)行了簡單論述，而一些更加深入的理論研究，如其研究理論范式和路徑等，則沒有過多涉及。除了理論研究，聽覺文化研究還應(yīng)圍繞具體的研究對象進(jìn)行有針對性的個(gè)案研究，例如視覺文化之于美術(shù)、影視等。在這一點(diǎn)上，法國學(xué)者科爾班的《大地鐘聲》一書為我們做了很好的表率。作者通過對19世紀(jì)一萬起與鐘有關(guān)的事件的深入研究，發(fā)現(xiàn)這些不尋常的事件背后存在著一個(gè)社會秩序和權(quán)力的體系。此外，還有一些學(xué)者對留聲機(jī)、mp3等“音景”的研究也具有啟發(fā)性意義。我們有理由相信，聽覺文化研究將成為視覺文化研究之后另一種重要的文化研究形態(tài)。

注釋

①需要說明的是，這里所分的幾種文化形態(tài)，并不是說新的文化形態(tài)出現(xiàn)就會取代原有的文化，并且這幾種文化形態(tài)并不是可以截然分開的，有時(shí)會有交叉，所說的各種轉(zhuǎn)向主要指的是在一種文化占主導(dǎo)地位的過程中，會出現(xiàn)一種新的文化形態(tài)，并且這種新文化形態(tài)由于受到占主導(dǎo)地位文化形態(tài)的影響，往往會被人所忽視。所以，我們談文化轉(zhuǎn)向的意義就是讓人們關(guān)注作為他者的文化形態(tài)，本文對聽覺文化的論述也是出于這樣的目的。②筆者曾以“聽覺文化”作為篇名在“中國知網(wǎng)”進(jìn)行檢索，自從韋爾施發(fā)出聽覺文化的呼聲以來，對聽覺文化研究的論文屈指可數(shù)，2000年有1篇，2005年有1篇，2006年有1篇，2008年有1篇，2010年有3篇，2011年有5篇，2012年有3篇；而以“視覺文化”為篇名進(jìn)行搜索，從2000年開始，每年都有上百篇關(guān)于視覺文化研究的論文，從中可以看出學(xué)界對這兩種文化的關(guān)注程度。③陸揚(yáng)、王毅：《文化研究導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年，第216頁。④⑤⑩[德]沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社，2002年，第211、209、209頁。⑥無聲電影或啞劇作為一種藝術(shù)形式，本身就是對聲音的擯棄，雖然有其自身的魅力，但其畢竟是一種小眾藝術(shù)形式，已經(jīng)很少有人關(guān)注，特別在當(dāng)前的大眾傳播時(shí)代，啞劇或無聲電影幾乎已經(jīng)失去了市場，取而代之的是具有優(yōu)質(zhì)音樂效果的影視作品和其他藝術(shù)形式。⑦⑨趙憲章：《語圖敘事的在場與不在場》，《中國社會科學(xué)》2013年第8期。⑧詳見傅修延：《聽覺敘事初探》，《江西社會科學(xué)》2013年第2期。

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